老赵聊四圣花钱的断代系列一：从天蓬天猷的甄别说起:四川灵符咒语法术

四圣花钱的断代

从《朝元图》《道子墨宝》中

天蓬天猷的甄别说起

老赵闲聊真武与二郎花钱系列5

四圣花钱上的艺术图像笔记之五

作者 老赵

刘源兄曾问我，如何看待四圣花钱的断代，这是一个大命题，也许无法有一个直接的答案，那就让我们来一段探索的旅程，让读者去得出他们心中的结论吧四川灵符咒语法术。

之前我们通过连续的四篇文章阐述了四圣花钱上的艺术图像的探索四川灵符咒语法术，也主要探索了真武与黑杀的造型区别(参见以下链接):

老赵闲聊真武与二郎花钱1：披发仗剑的未必都是玄武

老赵闲聊真武与二郎花钱2：一根头箍串联起真武、悟空与武松的关系

老赵闲聊四圣花钱为啥稀罕上篇：四圣在北宋

老赵闲聊四圣花钱为啥稀罕下篇：四圣在南宋

现在我们来探索以下四圣中其他的两位，也就是天蓬与天猷的造型区别四川灵符咒语法术。

吾道鼠藏四圣背八卦钱

天蓬

考“天蓬”一名，本为星宿神之称四川灵符咒语法术。《道法会元》卷一七二说：

北斗九宸，应化分精，而为九神也四川灵符咒语法术。九神者，天蓬、天任、天衡、天辅、天英、天内、天柱、天心、天禽也。谓顺支辰，总御阴阳，契合天地，主张造化，乘三明以应四时，随月建以定八节，历九宫也进退。”即是以天蓬为北斗九宸之首辅，主四时八节、阴阳造化之政。

天蓬是北帝麾下的神将，他的主要职能是驱邪除魔四川灵符咒语法术。《真诰》等道经中收录的“北帝神咒”，开头语句为“天蓬天蓬”，因此《紫庭内秘诀修行法》和《上清三真旨要玉诀》中又称此咒语为“天蓬咒”，在南北朝较早时期的道经《上清三真旨要玉诀》中，天蓬作为一位驱邪神将出现，资历甚高。但此经对天蓬并没有更多说明。

北帝法、天蓬咒在唐代的重要传人是道士邓思四川灵符咒语法术。其创北帝派，并将其传承至北宋时期，使该派流行于四川地区。关于“天蓬咒”，唐末五代时高道杜光庭在《道教灵验记》中称，三国后主孙浩的儿子孙元会曾得神人传授天蓬咒，杜光庭的这一说法，在其他的文献中并无相关记载，如果真如杜光庭所言，那么天蓬咒，有可能在北帝出现以前的东汉末年就已经存在，是流行在汉代的民间驱邪咒语。

北宋黄休复所著《茅亭客话》中记载一位雍法志，东川飞鸟县元和乡人，常供养一石老君及诵天蓬咒四川灵符咒语法术。可见天蓬咒在四川已传到社会下层。北宋时天蓬咒流传很广。苏轼的东坡题跋也有提及。

据南宋学者王明请记载，绍兴年间，天蓬曾经帮助宋军击退金兵四川灵符咒语法术。《天蓬大法》的编写，也是完成于宋代，宋代是天蓬信仰的兴盛期。元代以后天蓬信仰逐渐衰落,天蓬要素多流行于世俗文化之中。

《宣和画谱》收录徽宗宫廷中魏晋以来名画目录，其中不乏天蓬主题的神像，《宣和画谱》巻四孙知微条： 今御府所藏三十有七：天蓬像二；侯翌条：今御府所藏十有六：行化太上像一，天蓬像一四川灵符咒语法术。孙知微，五代后蜀及宋太宗、真宗时眉州彭山人。侯翌，宋定州安定人，宋太宗雍熙、端拱间声名藉甚。天蓬信仰在五代宋初的信仰可窥一斑。

天蓬天猷的图像分辨

赵伟在《永乐宫三清殿壁画北极四圣考》一文中，从永乐宫三清殿壁画北极四圣神祇的考辨出发，通过文献考察和图像对比的方法，描述了道教徒所崇奉北极四圣不断嬗变的现象，他认为，宋元时期的道教造像和绘画，四圣中的天蓬多以三头六臂或一头六臂出现，天猷则以三头四臂或两头四臂的形象示人四川灵符咒语法术。“六臂和四臂之别才是早期道教四圣真君中天蓬和天猷的关键体貌特征”。非常富有见地。

在以永乐宫、平阳府和大足石窟为代表的道教壁画或石窟中，北极四圣中的天蓬、天猷基本会保持六臂和四臂的造型模式，这一体貌特征源自道经，可作为早期道教四圣真君中天蓬和天猷的身份标志四川灵符咒语法术。

在四圣花钱中，我们依稀可以辨别出，处在观众正面视线右后大神的确有三头的特征，而且具备六臂的要素，而有别于左后大神的一头四臂，从这个角度，我们初步可以认为，同样是第二排两个头发张狂四舞的大神组合，观众视线右边的大神应该是三头六臂的天蓬，而左边大神大致为一头四臂的天猷四川灵符咒语法术。

大家要知道，在图形表达上，天蓬的三头特征，在直立正视面对观众的状况下，是不容易体现的四川灵符咒语法术。杜菁菁曾对明代后土庙天蓬彩塑形象进行过考订。据明代万历年间金妆圣像碑记载，这些彩塑可能是明代早期的作品。内有天蓬彩塑，头发冲冠，发似火焰为蓝色。面相凶猛，该像双耳后各有一略大于耳廓的小脸，共有三面,面色黝黑，凶眉怒目，三头六臂，头部端正，目光朝向前方。所谓:

现三头六臂之威容，运七政八灵之洪造，帝钟才震，万圣齐临;钺斧轻挥，群魔碎灭，神光赫赫，常救护于众生;真性巍巍，誓永兴于正道四川灵符咒语法术。

天蓬元帅　介休.后土庙　明

明15/16世纪 铜天蓬元帅立像 佳士得拍卖

天蓬元帅　北京白云观　明万历

明代介休.天桥塑像

可见，天蓬的三头特征，在正面对着观众的时候，都是不容易体现，不容易分辨的，在四圣花钱中也是如此，你得仔细辨别，才能看出来，也需要与同处一列的天猷的头部对照着看，才能恍然，天蓬的头部两侧的微微突出部分，不是耳朵，而是另外两个头的侧面四川灵符咒语法术。

《 道法会元》 约出於明初，乃汇编宋元诸符箓道派法术着作而成四川灵符咒语法术。卷二一七曰：

“天蓬元帅三头六臂，赤发，绯衣，赤甲，跣足;左一手结天蓬印，右一手撼帝钟;又左一手执斧钺，右一手结印擎七星;左一手提索，右一手仗剑，领兵吏三十六万骑，雷公电母，风伯雨师，仙童玉女，羽衣赫赫，各持金剑，乘北方太玄煞气、黑气，气中有五色气，从空降坛四川灵符咒语法术。”

《太上北极伏魔神咒杀鬼录》亦述天蓬英武仪貌曰：

三头六臂，执钺斧、弓箭、剑、铎、戟、索六物，身长五十丈，黑衣玄冠金甲，领神兵三十六万众四川灵符咒语法术。

北极四圣的第二位是天猷元帅，又叫天佑元帅四川灵符咒语法术。《太上九天延祥条厄四圣妙经》说他位居“妙有天中通明殿右，领天罡之次帅，列下土之诸侯。”天猷副元帅的外貌，也有分教：

上佐北帝，下临九州， 肩生四臂，项长三头，身披金甲，手执戈矛 ，云随步发，海逐身流，红光杳杳，紫气悠悠，雄风，猛雾飕飕，真气宛转，星斗回周，千神自朝，五岳巡游，金童鼓吹，玉女歌讴，名列金阙，位镇丰幽，苍禽狮子，巨海蛟虬，三十万兵，从我周游，逢妖即斩，遇鬼皆收，人遭尤善，祟遇无休，降临福气，涤荡无忧四川灵符咒语法术。

但是，天蓬、天猷手中所执之器，未必一定可以严格地作为辨识其身份的主要证据四川灵符咒语法术。“因为它们具有可变性，并不完全遵循典籍”。比如，天蓬六臂所执的法器有：天蓬印，帝钟，斧钺，七星，提索，仗剑、弓箭、铎、戟等等，天猷四臂的执物法器有戈矛等。那么，天蓬的戟，与天猷的戈矛，就容易相仿而混淆，同时，也存在造像图形粉本的流变与讹误，所以天蓬与天猷手臂所执之法器，既不是恒定的，也不是完全与主尊对应的。而到了明清时期，天蓬和天猷造型趋于简化，大多只能依靠榜题或其他一些细节加以区分。

未完待续

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