读碑记：古人如何治疫？:洛阳灵符咒语法术
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寰宇读碑书系
玉吅斋石墨谈屑
王家葵 著
上海书画出版社
《说文》云：“疫，民皆疾也洛阳灵符咒语法术。”《黄帝内经素问·刺法论》说：“五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似。”所谓“五疫”，“即五运疫疠之气”。因此，“疫”约略可以和现代医学的“传染病”概念相当。
古代治疗水平低下，当疫疠流行之时，“家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀”，但总不能束手待毙，于是《诸病源候论》提出两项措施：“人感乖戾之气而生病，则病气转相染易，乃至灭门，延及外人，故须预服药及为法术以防之洛阳灵符咒语法术。”
《天童护命妙经》焦山刻石（局部）
法术是道仙家的专门，《抱朴子内篇·杂应》有仙人“入瘟疫秘禁法”，文繁不录洛阳灵符咒语法术。宋代有《天童护命妙经》出世，通行本是大观三年（1109）太上老君降授茅山道士梁悟真者，旦夕持诵，则“百鬼不能侵，邪魔不敢害，可以破庙除邪，可以治病消灾”。又有老君所授消灾治病灵符二十四枚，依法篆写，或佩带或吞服，皆可以驱邪治病。友人曾以此经的焦山刻石拓本索跋，因戏言得此佩之，可以入瘟疫保无虞矣。
《龙门药方洞药方石刻》（局部）
服药则是医家的事，洛阳龙门药方洞的药方石刻是医药刻石中年代较早者，敦煌所出《救急单验药方卷》是其蓝本，据卷子序言说，著作者希望将搜集的这些验方“刊之岩石，传以救病，庶往来君子，录之备急”洛阳灵符咒语法术。龙门药方有两首“疗温疫方”，第一方用于治疗：“猪母粪二升，人尿二升，和绞取一升，顿服，覆取汗。验。”另一方似乎主要用作预防：“常以正月上酉日，取牛、羊、马、鸡、 猪、人、狗七种粪，等分烧末，井华水服方寸匕，日三。”
看似荒诞的处方组成，背后仍有经典为依托，《本草经集注》谓猪屎汁“疗温毒”，《食疗本草》治毒黄热病，乃“东行母猪粪一升，宿浸去滓，顿服”；《名医别录》说人屎“主疗时行大热狂走”，人尿“疗寒热头痛，温气”洛阳灵符咒语法术。古人使用这类肮脏之物，更多的是出于巫术之厌胜原理，或医术之以毒攻毒理论，甚至是一种“死马权作活马医”的心态。无论如何，也是当时落后医疗水平的真实写照。张仲景《伤寒杂病论·序》说：“余宗族素多，向余二百，建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二。”确非夸饰之辞。
养气汤方刻石
桂林南溪山刘仙岩有宣和四年（1122）吕渭刻《广南摄生论》之养气汤方，方后述缘起云：“皇祐至和间，刘君锡以事窜岭南，至桂州遇刘仲远先生口授此方洛阳灵符咒语法术。仲远是时已百余岁，君锡服此汤，间关岭表数年，竟免岚瘴之患。后还襄阳，寿至九旬。尝云闻之仲远曰：凌晨盥栉讫，未得议饮食，且先服此汤，可保一日无事。旦旦如此，即终身无疾病矣。”
刘仲远也是道家者流，传说为张伯端点化成仙，《悟真篇》中有一首《赠白龙洞刘道人歌》即为刘仲远作洛阳灵符咒语法术。遗憾石刻稍残，处方的三味药物仅甘草完整，所幸原方亦见《鸡峰普济方》卷十二，方云：“香附子（圆实者去尽黑皮，微炒，秤肆两）、姜黄（汤洗浸壹宿，用水淘去灰，以尽为度，焙干。秤贰两）、甘草（壹两，炙）。右三味同捣罗成细末，每服壹大钱，入盐点空心服。”这份刘仲远传授的养气汤乃是避山岚瘴气的预防处方，或因刘仲远神仙身份，后人亦作养生之用，如《是斋百一选方》引此，径称作“不老方”矣。
李阳冰《城隍庙记》（局部）
防疫在民，更在于官洛阳灵符咒语法术。乾元二年（759）李阳冰作缙云县令，久旱不雨，乃祷于城隍，及期大雨，合境告足，于是率众迁庙于山巅，“以答神休”。这是由地方官主持的“禜祭”，即“禳风雨雪霜水旱疠疫于日月星辰山川也”。《城隍庙记》中专门说到，李阳冰曾与神强行约定，“五日不雨，将焚其庙”。由此看来，处理水旱疾疫之事，需要霹雳手段啊。
以上内容节选自王家葵《玉吅斋石墨谈屑》
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