倾心的相遇 －－－－武夷山感怀:武夷山灵符咒语法术
日日问山水，今日见武夷武夷山灵符咒语法术。点头一段意，山灵知不知？
—— 蔡清（明）
暮春五月，霏霏细雨中，我们来到武夷山武夷山灵符咒语法术。
位于福建省西北部的武夷山是世界自然和文化遗产地，是全世界22个双遗地之一武夷山灵符咒语法术。对于我，这里更是一代儒家大师朱熹活动的主要区域，轻叩石阶，遍访丛林，我怀着文人朝圣的虔诚，拜访了这座丹霞碧水的历史文化名山。
在塞外北方住久了，习惯了山的高大庄严、雄浑壮美，习惯了水的滔滔如殇、绵泽万里武夷山灵符咒语法术。
而武夷山却这样不同武夷山灵符咒语法术。
一座座山千娇百媚的矗立着，如人似兽，脉脉含情，九曲溪千回百转的盘旋在山下，眼波盈盈，优柔悱恻武夷山灵符咒语法术。天地之间，山与水就这样妄自缠绵着，山与水就这样亘古相恋着。
一片丹山翠万重,寒流曲曲倒芙蓉
这里的每座山都有自己的名字，每条溪都有自己的故事，小巧灵秀、自然天成的山水婉转传承着自成一派的武夷文化武夷山灵符咒语法术。“三三秀水清如玉，六六奇峰翠插天”，三三秀水就是九曲溪，六六奇峰，是遍插武夷的三十六峰，武夷山的地貌奇观和文化内涵，就是围绕它们展开的。武夷山流传着石头也会谈恋爱的佳话。大王山与玉女峰的爱情被代代传诵，五百年前的谢肇制在《武夷》诗中就提到了这个传说， “曾孙宴罢空留幔,玉女妆成幻作峰”，指大王与玉女相爱,被铁板鬼破坏,幻成山峰。这样的故事武夷山遍地都是，一座座山书写着一部部厚重的历史，一汪汪水映照出一方民情，不变的山水涤荡着如梭岁月，沉淀下的便是中华民间文化的精髓。
武夷山的每一座山峰，每一条溪流都连接古今武夷山灵符咒语法术。
一方山水养育一方人武夷山灵符咒语法术。北方男子大多寡言，肃穆如山，女子性情耿直，爽朗如大河。塞北单色乏饰的山水如那里沉默的子民，简单执着，缺少情趣，却坚实博大。这里的山水滋养着柔韧温和的武夷性情，男子多情，女子娇媚，连撑船艄公眉宇的喜气间也透出一股风流。九曲十八弯孕育的男女心思都是弯弯绕的，不过，明丽的山水也赋予了他们快乐的天性，在那单纯轻快的笑脸下一切小小的狡黠都是可以原谅的。
文学史上最多情的词人应属柳永了，柳永就出生在武夷山，虽然早在幼年便随亲人远去宋都开封，但他十二岁时却在回忆中写道，“六六真游洞，三三物外天，九班鳞稳破非烟，何处按云軿”，陆游比之柳永晚到武夷山一百多年，面对自然造化经年如斯的美景，也感慨“凭鞍久忘发,不是马行迟武夷山灵符咒语法术。”
武夷山的漂流似乎说成漂游更合适武夷山灵符咒语法术。九曲溪天然形成十八个弯道，曲折萦回将36峰、99岩连为一体，山山皆翠，峰峰含秀，构成“一溪贯群山，两岩列仙岫”的独特自然美景，几个人坐在竹筏上，前后两个艄公各撑一根竹篙，慢慢顺流而下，竹筏轻绕九曲十八弯，听艄公的山间俚语，听泉歌鸟鸣、浪击轻舟，观青山碧水，看流水游鱼、浮云飞鸟，细雨洗净了我们蒙尘的眼眸，清风柔软着坚硬的心。
山临水立，水依山翠，山绕水转，水贯山行，迎面一座山峰，转过去还是一座山峰，九曲溪就在这峰岩间柔弯轻展，尽显“曲曲山回转，峰峰水抱流”的九曲之胜武夷山灵符咒语法术。丹山是武夷的铮铮神骨，九曲碧水就是武夷的柔柔肌肤吧。朱熹经常在九曲溪两岸游走，曾写下《九曲棹歌》，传唱千古，将近千年的岁月里，顾野王、江淹、李商隐、陆游、辛弃疾、徐霞客都曾经漂游过九曲溪，留下古诗词1400多首。泛舟九曲溪上，2000多年前孔子的诗句“逝者如斯”被1200年之后的朱熹镌刻在六曲的岩壁上，远处崖洞里神秘的虹桥、古越人的架壑船棺、汉代的古城墟、宋代的古瓷窑遗址、元代的御茶园都历历可视，历代的摩崖石刻、康乾年间禁渔禁污的文告清晰可见，几百年过去了，光阴仿佛在这里驻足，一伸手就能触摸历史。
只是山水依旧含翠，鸿儒樵夫的背影却已然远走武夷山灵符咒语法术。
客来莫嫌茶当酒武夷山灵符咒语法术，山间偏与竹为邻
武夷岩茶是当地特产，武夷山茶园多依岩壁蓄土而建，茶树根深深扎在岩层中，吸收丰富的矿物质，于是茶叶便有了岩骨花香的韵味，因而称作“岩茶”，宋代文学家范仲淹曾把它称为“仙茶”，他写道，溪边奇茗冠天下，武夷仙人从古载武夷山灵符咒语法术。早在南朝时期，古老的茶叶种植就已经落户在武夷的山水之间了，茶圣陆羽也在晚年慕名来到武夷山，观山看水，讲经论道。陆羽之后武夷岩茶就飘洋过海名扬世界了。明朝初年，武夷山设立了皇家焙茶局，称为“御茶园”。从此，武夷岩茶正式成为献给朝廷的贡品，每年武夷山的茶叶，沿着一个个驿站，经过几千里路程递送进北京。在当年送往北京的贡茶中，品质最好的茶叶就是来自九龙窠的大红袍。当地人传说，大红袍是古时候一位善良的婆婆，将仙人送给她的一把拐杖插入山岩中长成的茶树。
大红袍作为茶中精品，其名甚至盖过武夷山武夷山灵符咒语法术。全世界只有武夷山有大红袍，而武夷山只有六株大红袍母树，年产茶七两八钱。一天清早，我们去看大红袍，气喘吁吁在山间攀爬了半天，终于见到这六株传说中的茶树了，茶树立于峡谷深处的山间峭壁，有三百多岁了吧，不是盘根错节，没有虬髯龙须，小小的身子，如街边的灌木，仰着头沐浴在晨雨中，少女般清新，她们无视显赫声名，不论身价连城，只是悠然在山间灿烂绽放，吸纳日月世间精华，百年如一日。我内心惊叹着，盛名之下做人也能如此就好了。
武夷山有斗茶的风俗，范仲淹在《斗茶歌》中写道“君莫羡,花间女郎只斗草,赢得珠矶满斗归武夷山灵符咒语法术。”把武夷山百姓以茶为生的自豪之情溢于纸上。武夷山的茶庄遍地都是，朱熹曾写下“客来莫嫌茶当酒，山间偏与竹为邻”的名句。岩茶不适合年轻女子饮用，我尝了一口苦而涩，后味有丝丝清甜。
遥想朱熹当年，在山间熬煮岩茶，袅袅茶香中，终究夹杂着一腔沉郁苍凉的悲愤，下了眉头却上心头，潮湿静霭的夜里，内心孤独的先贤恐怕也只能与这大山轻语了武夷山灵符咒语法术。
泰山孔子发武夷山灵符咒语法术，武夷朱子寓
我国当代著名的思想史专家蔡尚思先生曾写过一首小诗：东周出孔丘，南宋有朱熹；中国古文化，泰山与武夷武夷山灵符咒语法术。诗中将中国传统儒学的开山祖师孔子，与崛起于南宋、集孔子以下思想文化和北宋以来理学思想之大成的朱熹相提并论，将代表中国传统文化两座高峰的历史文化名山──泰山和武夷相提并论，高度概括了中国传统儒学的文化特征。
历史上，最早将孔子与朱子相提并论的，是宋末元初的理学家熊禾武夷山灵符咒语法术。他在《考亭书院记》中开篇即言：“周东迁而夫子出，宋南渡而文公生，世运升降之会必拟大圣大贤以当之者，三纲五常之道所寄也。”一句骈语，破空而来，旗帜鲜明地提出了生于南宋的朱熹应与出于东周的孔子处于同等的崇高地位。“泰山孔子发，武夷朱子寓。吾想万山灵，亦羡二山遇”，这是明前期福建朱子学的主要代表人物蔡清的《见武夷二首》中的一首，也是最早将孔子与朱子、泰山和武夷相提并论的一首诗。孔子思想的伟大与泰山的雄丽，朱子思想的崇高与武夷的俊美，在世人眼中依依相傍。
武夷山是朱子理学的摇篮，是世界研究朱子理学乃至东方文化的基地武夷山灵符咒语法术。800多年前，14岁的朱熹随父亲朱松从江西来到武夷山，直到71岁去逝，在武夷山少年从学、著书立说、办学授徒，生活达50余年，著书70多部，朱子理学在这里孕育形成、传播发展。朱熹在武夷山创办紫阳书院、考亭书院、武夷精舍，使武夷山成为理学名山。
我少年时不大喜欢朱熹，他的理学，连他的诗都那样工整肃然、乏善可陈武夷山灵符咒语法术。随着阅历的增长渐渐读懂了朱熹，周身流淌的中国血液，让我由衷热爱这位奠基中华文化的国学大师，到了武夷山更是多了对夫子深深的敬畏，在如此娇媚柔情的山水间诞生那般严谨理性的文化，真是奇迹。朱熹曾在武夷山辗转讲学五十余年，人烟稀少的山间不是设帐收徒、开坛论道的好去处，年少时我暗想，他也许是给流连于山水间的自己找个借口罢了。现在，我终于领悟，这秀山碧水就是中国儒文化的另一层底色，大气磅礴的泰山是红色，武夷山是浓墨重彩的绿。
朱子一生多际遇，大起大落，跌宕起伏间，谈笑依旧，处变不惊，一代纯儒超然物外的风范令人叹服武夷山灵符咒语法术。他曾写诗“脱却儒冠著羽衣，青山绿水浩然归。看成鼎内真龙虎，管甚人间闲是非。生羽翼，上烟霏，回头祗见冢累累。未寻跨凤吹箫侣，且伴孤云独鹤飞。”武夷山，就是朱熹停泊心灵的港湾。
在武夷山水帘洞的“三贤祠”，我看到了朱熹亲题的“百世如见”的匾额，朱子离世八百年后，一个热爱中国文化的女子，对着那四个字认认真真鞠了躬，那一刻，我低下的头颅深深折服于朱子对自己民族气如长虹的自信武夷山灵符咒语法术。
千百年来武夷山辉煌绚丽的自然景观与博大精深的中国文化相依相携，一路径直走来武夷山灵符咒语法术。震撼直抵心灵的最深处，这样的旅途，在我们生命中是不常遇见的。
脚下走过千山万水，胸中也能容千沟万壑，见过人头攒动的名景，也访过遗世独立的圣地，但这一次的震撼却不同以往武夷山灵符咒语法术。武夷山立于斯已有亿万年了，我只是一个匆匆过客，不经意间与他相逢，相逢过后便是转身，只是身是转了，心却依旧缠绕着。武夷山还将亿万斯年的立于此，还将与亿万斯人相遇。
但是，这倾心的相遇，于我却一生只此一回武夷山灵符咒语法术。
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