奇幻动物王国 《怪奇鸟兽图》卷:赤水灵符咒语法术
怪奇鸟兽图卷
Guai Qi Niao Shou Tu Juan
日本
佚名
纵27.5厘米赤水灵符咒语法术，横1312厘米
现藏日本成城大学图书馆
《怪奇鸟兽图卷》以我国的《山海经》与图本为主要底本而绘，大概诞生于日本江户时代（1603-1867年），正值我国明清时期赤水灵符咒语法术。2001年初由日本文唱堂株式会社出版。
画卷从右至左，自“精卫”止于“龙马”，共绘有76种怪异鸟兽，其中，鸟类30种，兽类46种赤水灵符咒语法术。所绘鸟兽约60种见于今本《山海经》，故目前学界普遍将其视作《山海经图》之一种。各鸟兽图画上方，有墨笔草书的名称与解说词，据日本学者推测，图画与解说词的作者应为同一人，并且此人汉文似乎造诣不深，解说词中有不少明显的错误与误读。
《山海经》是一部先秦古书，向来以怪诞著称赤水灵符咒语法术。篇幅不长，大约三万多字，但内容却包罗万象，从地理、植物、医药、矿产，到神话、人物、方国、祭祀、风俗，堪称研究上古中国社会历史的宝库。《山海经》之名始见于司马迁《史记·七十列传·大宛列传》：“至禹本纪、山海经所有怪物，余不敢言之也。”
《山海经》作为“史地之权舆，神话之渊府”，为古往今来众多名人大家所推崇赤水灵符咒语法术。诸如西汉刘歆、司马迁，两晋郭璞、陶渊明，以及现当代鲁迅、袁珂、贾平凹等。
泛览《周王传》，流观《山海图》赤水灵符咒语法术。俯仰终宇宙，不乐复何如？
——陶渊明《读山海经·其一》
“哥儿赤水灵符咒语法术，有画儿的‘三哼经’，我给你买来了！”
我似乎遇着了一个霹雳，全体都震悚起来；赶紧去接过来，打开纸包，是四本小小的书，略略一翻，人面的兽，九头的蛇……果然都在内赤水灵符咒语法术。
这四本书，乃是我最初得到，最为心爱的宝书赤水灵符咒语法术。
——鲁迅《阿长与〈山海经〉》
《山海经》曾经是一部有图的书赤水灵符咒语法术。迟至东晋，为《山海经》作注的郭璞还能看到《山海经图》，并因图创作了《山海经图赞》。后来，郭璞所见的那组《山海经图》散佚，只有《山海经图赞》保留至今。明清时期，一部分具有绘画素养之人，反过来依照《山海经图赞》作画，产生了一批新的《山海经图》。今天我们在各版本《山海经》中所见的插画，绝大多数来自这批明清时期所创作的《山海经图》。
《山海经》在奈良时代或更早便传人日本赤水灵符咒语法术。在奈良市内长屋王邸迹出土的约为天平年间的木简中，有“山海经曰大”字样，其背面有墨书的《山海经》经文的片段。由此可知，当时确有一部分人阅读过《山海经》。不仅如此，有学者认为，当时此书有可能作为编纂风土记一类书的参考；或者，担任遣唐使的官员及其同行者们前往陌生的中国大陆时，曾把它作为导游的读物。
画卷赏析
/01/
精衛
又北二百里，曰发鸠之山赤水灵符咒语法术。其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首白喙，赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石以堙于东海。（《山海经·北山经》）
精卫是中国古代神话中的一种鸟，精卫填海的传说即出自《山海经》赤水灵符咒语法术。
/02/
鸑鷟
鸑鷟不见于《山海经》赤水灵符咒语法术。
明人李时珍在《本草纲目》中记载：“又江中有鸑鷟，似凫而大，赤目赤水灵符咒语法术。据此则鸀鳿乃鸑鷟声转。盖此鸟有文彩如凤毛，故得同名耳。”日本人寺岛良安编写的《和汉三才图会》采取了李时珍的说法，认为鸑鷟是鸀鳿的别名。但是，《山海经》中有六个脑袋的“鸀鸟”，与此非一物。
许慎在《说文解字》中把鸑鷟解释为凤凰的一种赤水灵符咒语法术。南宋王应麟《小学绀珠》记载：“凤象者五，五色而赤者凤，黄者鹓鶵，青者鸾，紫者鸑鷟，白者鸿鹄。”鸑鷟多被认为是一种瑞鸟，常见于许多古籍、诗词、小说中。相传周文王在岐山，神鸟凤凰因感其德行而啼鸣，故产生了“凤鸣岐山”的传说。不过，在最早的传说中，鸣于岐山的其实是鸑鷟。《春秋国语》曰：“周之兴也，鸑鷟鸣于岐山。”
鸑鷟还象征着坚贞不屈的品质赤水灵符咒语法术。据说鸑鷟是恩爱的生物，配偶去世后会为之哭泣至死。
/03/
䖪鼠
又南三百里，曰栒状之山赤水灵符咒语法术。……有鸟焉，其状如鸡而鼠毛，其名曰䖪鼠，见则其邑大旱。（《山海经·东山经》）
名为鼠类，实为禽属赤水灵符咒语法术。
/04/
数斯
西南三百八十里，曰皋涂之山赤水灵符咒语法术。……有鸟焉，其状如鴟而人足，名曰数斯，食之已瘿。（《山海经·西山经》）
瘿，是一种类似于肿瘤的疾病赤水灵符咒语法术。《山海经》中治疗肿瘤的动植物不止一种，除了数斯，还有香草“杜衡”。学者王水香在其《论〈山海经〉医药的神话特质及文学意义》一文中指出，数斯实为鸱鸮科的鹰鸮，确实有“食之已瘿”的功效。
/05/
凫徯
又西二百里，曰鹿台之山赤水灵符咒语法术。……有鸟焉，其状如雄鸡而人面，名曰凫徯，其鸣自叫也，见则有兵。（《山海经·西山经》）
《山海经》中有许多预示兵燹之灾的怪兽，如朱厌、梁渠、狙如、钦䲹等赤水灵符咒语法术。明人黄省曾诗云：“海内扬戈兵，凫徯下鹿台。”王世贞则有诗句：“ 軨軨娱空桑，鹿台啸凫徯。”皆以凫徯比喻战事。
/06/
駝鷄
驼鸡不见于《山海经》赤水灵符咒语法术。
一般认为，驼鸡即现今的鸵鸟赤水灵符咒语法术。《明史》记载：“祖法儿……有驼鸡，颈长类鹤，足高三四尺，毛色若驼，行亦如之，常以充贡。”
/07/
鴸
《南次二经》之首曰柜山，……有鸟焉，其状如鴟而人手，其音如痺，其名曰鴸，其名自号也，见则其县多放士赤水灵符咒语法术。（《山海经·南山经》）
据说，与凫徯一样，鴸也不是吉祥之鸟，它所出现的地方，虽不会发生灾害或战乱，却会使当地的人才多遭放逐赤水灵符咒语法术。郭璞《山海经图赞》称：“彗星横天，鲸鱼死浪。鴸鸣于邑，贤士见放。”清陈廷敬《信芳斋铭》云：“鴸鸣贤退，彗耀鲸藏。”
/08/
鵸鵌
西水行百里，至于翼望之山赤水灵符咒语法术。……有鸟焉，其状如乌，三首六尾而善笑，名曰鵸鵌，服之使人不厌，又可以御凶。（《山海经·西山经》）
又北三百里，曰带山赤水灵符咒语法术。……有鸟焉，其状如乌，五彩而赤文，名曰鵸鵌，是自为牝牡，食之不疽。（《山海经·北山经》）
鵸鵌在《山海经》中出现了两次，形象差异较大赤水灵符咒语法术。郭璞怀疑此为两种鸟，只是恰好同名。此图所绘的是翼望山的鵸鵌。据说人类佩戴它的羽毛，有防止噩梦、御凶辟邪的作用。
/09/
䳅鵌
又东二百里，曰丑阳之山赤水灵符咒语法术。……有鸟焉，其状如乌而赤足，名曰䳅鵌，可以御火。（《山海经·中山经》）
/10/
長尾鷄
长尾鸡不见于《山海经》赤水灵符咒语法术。
日本的“长尾鸡”又名“尾长鸡”，江户时代发现于土佐藩（今高知县），1952年被指定为“特别自然纪念物”赤水灵符咒语法术。
据日本文部省1938年编汇的《天然纪念物调查报告》记载，江户时代统治土佐藩的山内家，以长尾鸡的尾羽装饰仪仗长枪，在赴京都朝见天皇时大放异彩；为制造此类装饰，藩内曾设立制度征收长尾鸡尾羽，也留存有民间百姓主动进献的记录赤水灵符咒语法术。至于日本长尾鸡的起源，虽有说法称是丰臣秀吉统治日本时自朝鲜传来，但始终没有确凿证据，目前仍未得到确认。
/11/
馬雞
马鸡不见于《山海经》赤水灵符咒语法术。
据《大明一统志》记载，马鸡乃今陕甘宁地区土产禽类，其形貌为“嘴脚红，羽毛青绿”赤水灵符咒语法术。
/12/
白雉
又北二百二十里，曰盂山赤水灵符咒语法术。……其鸟多白雉、白翟。（《山海经·西山经》）
白雉，古时以为瑞鸟赤水灵符咒语法术。相传，周成王时越裳（或作越尝、越常）国献白雉。《尚书大传》记载：“周公居摄六年，制礼作乐，天下和平。越裳以三象重译而献白雉。”
白雉还是日本飞鸟时代孝德天皇年号（650-654年）赤水灵符咒语法术。据《日本书纪》记载，650年，有一个名叫草壁丑经的地方官，捕获白雉并向当时的孝德天皇进献；朝廷不清楚白雉有何象征，各方咨询后得知乃是祥瑞，于是大赦天下，改元白雉。
/13/
瞿如
东五百里，曰祷过之山赤水灵符咒语法术。……有鸟焉，其状如鵁，而白首、三足、人面，其名曰瞿如，其鸣自号也。（《山海经·南山经》）
图中瞿如形象与《山海经》描述不同赤水灵符咒语法术。明王圻、王思义撰写的《三才图会》所绘瞿如是三头鸟，头向右，尾端高高翘起，跟此图瞿如形象极其近似。
/14/
鴟
又西二百二十里，曰三危之山，……有鸟焉，一首而三身，其状如（乐鸟），其名曰鴟赤水灵符咒语法术。（《山海经·西山经》）
在民间传说中，鸱鸟不喝泉水和井水，只有遇到下雨沾湿了羽毛，才能喝到水赤水灵符咒语法术。它的外形与猫头鹰相似，被认为是威猛和必胜的象征，因此大量出现在商周的礼器上。古人认为，它作为灵魂的引导者和守护者，身上具有某种神圣的性质，因此汉代一些与丧葬有关的绘画中，常出现这种鸟。但由于它外形丑陋、声音难听，逐渐被后代人视为不祥之鸟。明李时珍《本草纲目》记载：
“时珍曰：按段成式云：唐肃宗张后专权，每进酒置鸱脑于内，云令人久醉健忘赤水灵符咒语法术。则鸱头亦有微毒矣。”
/15/
絜钩
又南五百里，曰䃌山赤水灵符咒语法术。……有鸟焉，其状如凫而鼠尾，善登木，其名曰絜钩，见则其国多疫。（《山海经·东山经》）
/16/
神陆
西南四百里，曰昆仑之丘赤水灵符咒语法术。是实惟帝之下都，神陆吾司之，其神状虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部及帝之囿时。（《山海经·西山经》）
“神陆吾”通常简称“陆吾”，而明代日用类书皆作“神陆”赤水灵符咒语法术。依照郭璞所注，此兽即《庄子·大宗师》中的山神肩吾。画中所绘神陆形象与《山海经》不同。
/17/
鵲神
凡䧿山之首，自招摇之山以至箕尾之山，凡十山，二千九百五十里赤水灵符咒语法术。其神状皆鸟身而龙首。其祠之礼：毛用一璋玉瘗，糈用稌米，一璧，稻米、白菅为席。（《山海经·南山经》）
凡洞庭山之首，自篇遇之山至于荣余之山，凡十五山，二千八百里赤水灵符咒语法术。其神状皆鸟身而龙首。其祠：毛用一雄鸡、一牝豚刏，糈用稌。凡夫夫之山、即公之山、尧山、阳帝之山，皆冢也，其祠：皆肆瘗，祈用酒，毛用少牢，婴用一吉玉。洞庭、荣余山，神也，其祠：皆肆瘗，祈酒，太牢祠，婴用圭璧十五，五采惠之。（《山海经·中山经》）
龙头鸟身的形象，常见于商周青铜器的夔凤纹，朱凤瀚《古代中国青铜器》称其为“龙首鸟身纹”，日本学者林巳奈夫则认为是“龙与鸟所生之子”赤水灵符咒语法术。
/18/
畢方鳥
又西二百八十里，曰章莪之山赤水灵符咒语法术。……有鸟焉，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，名曰毕方，其鸣自叫也，见则其邑有讹火。（《山海经·西山经》）
毕方鸟在其东，青水西，其为鸟人面一脚赤水灵符咒语法术。（《山海经·海外南经》）
郭璞《山海经图赞》曰：“毕方赤文，离精是炳赤水灵符咒语法术。旱则高翔，鼓翼阳景。集乃灾流，火不炎正。”
毕方鸟是中国古代传说中的火灾之兆赤水灵符咒语法术。唐代诗人柳宗元在永州时，当地多火灾，曾作《逐毕方文》以攘灾。
/19/
玄鹤
玄鹤不见于《山海经》赤水灵符咒语法术。
晋崔豹《古今注·鸟兽》：“鹤千岁则变苍，又二千岁变黑，所谓玄鹤也赤水灵符咒语法术。”玄鹤受音乐感召而来，出自师旷鼓琴的故事。琴师为“有德义之君”演奏清徵调，而能召来玄鹤，可见玄鹤本身具有祥瑞意味，因而与黄帝的仁德产生联系。
日本人自古爱鹤，俗语有“鹤生千年，龟生万年”赤水灵符咒语法术。而在与鹤相关的传说中，最著名的民间故事则为“仙鹤报恩”，讲述的是一对老夫妇救助了受伤的仙鹤，仙鹤为报答恩情，用自己的羽毛织出昂贵的布匹，给老夫妇带来财富。
东晋干宝写有《玄鹤报恩》的故事：
“哙参，养母至孝赤水灵符咒语法术。曾有玄鹤，为弋人所射，穷而归参，参收养，疗治其疮，愈而放之。后鹤夜到门外，参执烛视之，见鹤雌雄双至，各衔明珠，以报参焉。”
/20/
鸞
西南三百里，曰女床之山赤水灵符咒语法术。……有鸟焉，其状如翟而五采文，名曰鸾鸟，见则天下安宁。（《山海经·西山经》）
有五采鸟三名：一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟赤水灵符咒语法术。（《山海经·大荒西经》）
鸾是古代中国神话传说中凤凰一类的鸟赤水灵符咒语法术。南宋王应麟《小学绀珠》记载：“凤象者五，五色而赤者凤，黄者鹓鶵，青者鸾，紫者鸑鷟，白者鸿鹄。”鸾与凤凰的关系十分密切，也存在“凤凰之佐”的说法。大多数情况下，鸾字与凤字成对出现，比如古人以“凤池”指中书省，而以“鸾台”指门下省。
日本净土真宗的开宗祖师法号为亲鸾，而亲鸾的“鸾”字则取自中国净土宗祖师昙鸾的法号，当时昙鸾深得北魏皇帝敬重，曾有“神鸾”之称赤水灵符咒语法术。
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比翼鳥
《西次三经》之首，曰崇吾之山赤水灵符咒语法术。……有鸟焉，其状如凫而一翼一目，相得乃飞，名曰蛮蛮，见则天下大水。（《山海经·西山经》）
比翼鸟在其东，其为鸟青赤，两鸟比翼赤水灵符咒语法术。（《山海经·海外南经》）
郭璞《山海经图赞》曰：“比翼之鸟，似凫青赤赤水灵符咒语法术。虽云一形，气同体隔。延颈离鸟，翻飞合翮。”
比翼鸟是中国古代神话传说中的神兽赤水灵符咒语法术。《瑞应图》曰：“王者德及高远，则比翼鸟至。”昔日，周成王会见诸侯时，有人进贡比翼鸟。据《逸周书》记载：“成周之会……巴人以比翼鸟。”
古代常以比翼鸟比喻恩爱夫妻赤水灵符咒语法术。唐白居易《长恨歌》：“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”
实际上，比翼鸟并非专指夫妻、情侣，最初反而是友情的象征赤水灵符咒语法术。三国曹植《送应氏》诗之二：“山川阻且远，别促会日长。愿为比翼鸟，施翮起高翔。”后世比翼鸟的爱情寓意发端很晚，至少在明代复古派诗人的笔下，比翼鸟仍然继承了三国时期象征友情的寓意。
/22/
竦斯
又北三百二十里，曰灌题之山赤水灵符咒语法术。……有鸟焉，其状如雌雉而人面，见人则跃，名曰竦斯，其鸣自呼也。（《山海经·北山经》）
/23/
強良
大荒之中，有山名曰北极天柜，……又有神，衔蛇操蛇，其状虎首人身，四蹄长肘，名曰彊良赤水灵符咒语法术。（《山海经·大荒北经》）
日本作为岛国，自古无虎豹栖息，因此一般认为，日本神话传说中有关虎的部分，大多是受中国或印度的影响演化而来赤水灵符咒语法术。
/24/
神魃
又西百二十里，曰刚山赤水灵符咒语法术。……是多神（光鬼），其状人面兽身，一足一手，其音如钦。（《山海经·西山经》）
/25/
奢尸
奢比之尸在其北，兽身，人面大耳，珥两青蛇赤水灵符咒语法术。（《山海经·海外东经》）
有神，人面犬耳，兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸赤水灵符咒语法术。（《山海经·大荒东经》）
/26/
燭陰
鍾山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜；吹为冬，呼为夏；不饮，不食；不息，息为风赤水灵符咒语法术。身长千里，在无綮之东。其为物，人面蛇身，赤色，居鍾山下。（《山海经·海外北经》）
西北海之外，赤水之北，有章尾山赤水灵符咒语法术。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒，是烛九阴，是谓烛龙。（《山海经·大荒北经》）
郭璞《山海经图赞》曰：“天缺西北，龙冲火精赤水灵符咒语法术。气为寒暑，眼作昏明。身长千里，可谓至神。”
/27/
帝江
又西三百五十里，曰天山赤水灵符咒语法术。……有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江也。（《山海经·西山经》）
/28/
相柳氏
共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山赤水灵符咒语法术。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台，在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青，不敢北射，畏共工之台。（《山海经·海外比经》）
共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土赤水灵符咒语法术。其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹堙洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷，其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝是因以为台，在昆仑之北。（《山海经·大荒北经》）
郭璞《山海经图赞》曰：“共工之臣，号曰相柳赤水灵符咒语法术。禀此奇表，蛇身九首。恃力桀暴，终禽夏后。”
/29/
肥遗
又西六十里，曰太华之山，……有蛇焉，名曰肥遗，六足四翼，见则天下大旱赤水灵符咒语法术。（《山海经·西山经》）
又西七十里，曰英山赤水灵符咒语法术。……有鸟焉，其状如鹑，黄身而赤喙，其名曰肥遗，食之已疠，可以杀虫。（《山海经·西山经》）
又北百八十里，曰浑夕之山赤水灵符咒语法术。……有蛇，一首两身，名曰肥遗，见则其国大旱。（《山海经·北山经》）
郭璞《山海经图赞》曰：“肥遗为物，与灾合契赤水灵符咒语法术。鼓翼阳山，以表元厉。桑林既祷，倏忽潜逝。”
/30/
皷
又西北四百二十里，曰鍾山赤水灵符咒语法术。其子曰鼓，其状如人面而龙身，是与钦䲹杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之鍾山之东，曰鳐崖。钦䲹化为大鹗，其状如雕而黑文，白首赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵。鼓亦化为鵔鸟，其状如鴟，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见则其邑大旱。（《山海经·西山经》）
/31/
白澤
白泽不见于《山海经》赤水灵符咒语法术。
白泽是中国神话传说中的神兽，最早记载于东晋葛洪的《抱朴子》中：“黄帝......穷神奸则记白泽之辞赤水灵符咒语法术。”据传，白泽知道天下所有鬼怪的名字、形貌和驱除的法术，所以从很早开始，就被当做驱鬼的神兽和祥瑞来供奉。
白泽亦能说人话，通万物之情，晓天下万物状貌赤水灵符咒语法术。据《云笈七签·轩辕本纪》记载：
“帝巡狩，东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽赤水灵符咒语法术。能言，达于万物之情。因问天下鬼神之事，自古精气为物、游魂为变者凡万一千五百二十种。白泽言之，帝令以图写之，以示天下。帝乃作祝邪之文以祝之。”
后世因为白泽能够趋吉避凶，常将它的形貌使用在物品之上，唐开元有白泽旗，是天子出行仪所用；明有白泽补，为贵戚之服饰赤水灵符咒语法术。《旧唐书·五行志》记载唐代韦皇后的妹妹睡“白泽枕”祛魅，到头来却被丈夫砍掉了脑袋。
“韦庶人妹七姨，嫁将军冯太和，权倾人主，尝为豹头枕以辟邪，白泽枕以辟魅，伏熊枕以宜男赤水灵符咒语法术。太和死。再嫁嗣虢王。及玄宗诛韦后，虢王斩七姨首以献。”
据当代学者考证，白泽的原型有貘、虎、海豚、狮子等数种说法，而从流传至今的宋元时期仪仗旗、官服图像来看，白泽大多为虎状且有角，身带鳞甲赤水灵符咒语法术。在日本，白泽的主流形象则是人面牛身，日本学者有观点认为此一形象亦起源于中国，唐代类书《天地祥瑞志》中的白泽即为人面牛身。
/32/
騶虞
林氏国有珍兽，大若虎，五采毕具，尾长于身，名曰驺吾，乘之日行千里赤水灵符咒语法术。（《山海经·海内北经》）
郭璞《山海经图赞》曰：“怪兽五彩，尾参于身赤水灵符咒语法术。矫足千里，倏忽若神。是谓驺虞，诗叹其仁。”
驺虞是古代中国神话传说中的仁兽赤水灵符咒语法术。据说生性仁慈，连青草也不忍心践踏，不是自然死亡的生物不吃。《说文解字》记载：“虞，驺虞，白虎黑文，尾长于身，仁兽，食自死之肉。”《毛诗故训传》记载：“驺虞，义兽也，白虎黑文，不食生物，有至信之德则应之。”唐代诗人李白《梁甫吟》诗中曰：“猰貐磨牙竞人肉，驺虞不折生草茎。”
西晋时有一种绘有驺虞图案的旗子——“驺虞幡”，与“白虎幡”相对，用来传达皇帝休战的旨意赤水灵符咒语法术。
/33/
窮奇
又西二百六十里，曰邽山赤水灵符咒语法术。其上有兽焉，其状如牛，蝟毛，名曰穷奇，音如獋狗，是食人。（《山海经·西山经》）
穷奇状如虎，有翼，食人从首始，所食被发赤水灵符咒语法术。（《山海经·海内北经》）
春秋《左传·文公十八年》记载：“少嗥氏有不才子，毁信废忠，崇饰恶言，靖谮庸回，服谗蒐慝，以诬盛德，天下之民谓之穷奇赤水灵符咒语法术。”穷奇是中国古代神话传说中的四凶之一，是西方天帝少昊的后代，因毁信恶忠，崇饰恶言，被舜流放，迁于四裔，以御魑魅，和混沌、梼杌、饕餮并称为远古“四大凶兽” 。
/34/
類
又东四百里，曰亶爰之山赤水灵符咒语法术。……有兽焉，其状如狸而有髦，其名曰类，自为牝牡，食者不妒。（《山海经·南山经》）
郭璞《山海经图赞》曰：“类之为兽，一体兼二赤水灵符咒语法术。近取诸身，用不假器。窈窕是佩，不知妒忌。”
/35/
朱獳
又南三百里，曰耿山赤水灵符咒语法术。……有兽焉，其状如狐而鱼翼，其名曰朱獳，其鸣自訆，见则其国有恐。（《山海经·东山经》）
图中所绘朱獳带有虎皮斑纹，形貌仍然是狐狸赤水灵符咒语法术。
/36/
彘
又东三百五十里，曰几山赤水灵符咒语法术。……有兽焉，其状如彘，黄身，白头白尾，名曰闻（豕粦），见则天下大风。（《山海经·中山经》）
后世所谓招致大风的神怪，中国以风伯（亦称飞廉）为代表，日本则以志那都彦、一目连等为代表赤水灵符咒语法术。志那都彦为伊邪那岐与伊邪那美所生，算是“正统”的风神；一目连则主要被伊势湾一带当作风神祭拜。此外，日本还习惯将“风神”与“雷神”对称，这种叫法类似于中国常说的“风伯雨师”“雷公电母”。
/37/
孟槐
又北四百里，曰谯明之山赤水灵符咒语法术。……有兽焉，其状如貆而赤豪，其音如榴榴，名曰孟槐，可以御凶。（《山海经·北山经》）
郭璞《山海经图赞》曰：“孟槐似貆，其豪则赤赤水灵符咒语法术。列象畏兽，凶邪是辟。气之相胜，莫见其迹。”
/38/
駮
又西三百里，曰中曲之山赤水灵符咒语法术。……有兽焉，其状如马而白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓音，其名曰駮，是食虎豹，可以御兵。（《山海经·西山经》）
北海内……有兽焉，其名曰駮，状如白马，锯牙，食虎豹赤水灵符咒语法术。（《山海经·海外北经》）
/39/
飛鼠
又东北二百里，曰天池之山赤水灵符咒语法术。……有兽焉，其状如兔而鼠首，以其背飞，其名曰飞鼠。（《山海经·北山经》）
飞鼠是蝙蝠的别名、鼯鼠的俗称赤水灵符咒语法术。《荀子·劝学》曰：“鼯鼠五技而穷。五技谓：能飞不能上屋，能缘不能穷木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人。”
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嚣
又西七十里，曰羭次之山赤水灵符咒语法术。……有兽焉，其状如禺而长臂，善投，其名曰嚣。（《山海经·西山经》）
又北三百五十里，曰梁渠之山赤水灵符咒语法术。……有鸟焉，其状如夸父，四翼一目，犬尾，名曰嚣，其音如鹊，食之已腹痛，可以止衕。（《山海经·北山经》）
猿猴形怪物作乱的故事在日本较为常见，如日本平安时代末期的民间故事集《今昔物语集》中，记载有不止一则“猿猴强迫村民献祭活人，最终遭到勇士击退”的故事赤水灵符咒语法术。另外，“善投”也是猿猴类怪物的一大特点。日本著名民间传说《猿蟹合战》，讲述了狡猾的猴子击杀螃蟹，螃蟹后代报仇的故事。其中，猴子就是通过投掷柿种将螃蟹击杀。
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赤貍
赤貍不见于《山海经》赤水灵符咒语法术。
一种说法是赤狸为一种虎类赤水灵符咒语法术。《太平广记》曾记载一个赤狸虎的故事：
“进士张偃者赴举，行及金天王庙前，遇大雨，于庙门避雨，至暮不止赤水灵符咒语法术。不及诣店，遂入庙中门宿。至四更，闻金天视事之声，嗢喝甚厉。须臾，闻唤张偃，来日午时，行至某村，为赤狸虎所食。偃闻之甚惧，侯庭下静，遂于门下匍匐而入。自通名而拜，金天曰：汝生人，何事而来？遂具前事告金天。金天曰：召虎来。须臾虎至。金天曰：与二大兽食而代偃。虎曰：冤家合食。他物代之不可。金天曰：检虎何日死。有一吏来曰：未时为某村王存射杀死。金天曰：命张偃过所食时即行。及行至前路，果见人喧闹，问之，乃曰：某村王存，射赤狸虎。果金天所言。偃遂自市酒，求鹿脯，亲往庙谢之。”
此外赤水灵符咒语法术，《太平广记》中还记载有“赤狸大虫”（大虫为虎的俗称）的故事：
“巴南宰韦氏，常念金刚经赤水灵符咒语法术。唐光化中，至泥溪，遇一女人，著绯衣，挈二子偕行，同登山岭。行人相驻叫噪，见是赤狸大虫三子母也。逡巡，与韦分路而去，韦终不觉，是持经之力也。”
图中所绘形象显然不是老虎赤水灵符咒语法术。
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長彘
又东五百里，曰浮玉之山，……有兽焉，其状如虎而牛尾，其音如吠犬，其名曰彘，是食人赤水灵符咒语法术。（《山海经·南山经》）
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天馬
又东北二百里，曰马成之山赤水灵符咒语法术。……有兽焉，其状如白犬而黑头，见人则飞，其名曰天马，其鸣自訆。（《山海经·北山经》）
天马是骏马美称赤水灵符咒语法术。《史记·大宛列传》记载：“（汉武帝）得乌孙马好，名曰‘天马’。及得大宛汗血马，益壮，更名乌孙马曰‘西极’，名大宛马曰‘天马’云。”天马也是螳螂别名。
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羚羊
又西二百里，曰翠山，……其阴多旄牛、麢、麝赤水灵符咒语法术。（《山海经·西山经》）
又西三百里，曰大次之山，……其兽多㸲牛、麢羊赤水灵符咒语法术。（《山海经·西山经》）
日本古代曾从中国、朝鲜等地接受羊作为赠礼，但一直没有蓄羊的传统，直到江户晚期才有学者尝试养羊，明治时期在官方推行之下正式饲育羊类赤水灵符咒语法术。
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䶂犬
䶂犬不见于《山海经》赤水灵符咒语法术。
䶂在《说文解字》中的解释为：“胡地风鼠赤水灵符咒语法术。郭注尔雅鼫鼠云。形大如鼠。头似兔。尾有毛。青黄色。好在田中食粟豆。关西呼为䶂鼠。”据《逸周书》记载：“渠叟以䶂犬，䶂犬者，露犬也，能飞食虎豹。”
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耳鼠
又北二百里，曰丹熏之山赤水灵符咒语法术。……有兽焉，其状如鼠而菟首麋身，其音如獋犬，以其尾飞，名曰耳鼠，食之不䐆，又可以御百毒。（《山海经·北山经》）
郭璞《山海经图赞》曰：“蹠实以足，排虚以羽赤水灵符咒语法术。翘尾翻飞，奇哉耳鼠。厥皮惟良，百毒是御。”
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福禄
福禄不见于《山海经》赤水灵符咒语法术。
福禄，又名花福禄、福鹿，非中国原产物种赤水灵符咒语法术。一般认为福禄即为现今的斑马。福禄意蕴幸福与爵禄。《诗·大雅·凫鹥》：“公尸燕饮，福禄来成。”
《明史》两度提及福禄：
“忽鲁谟斯，西洋大国也赤水灵符咒语法术。……所贡有狮子、麒麟、驼鸡、福禄、灵羊。”
“不剌哇，与木骨都束接壤赤水灵符咒语法术。……所产有马哈兽，状如獐；花福禄，状如驴。”
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靈羊
灵羊不见于《山海经》赤水灵符咒语法术。
图中所绘灵羊形象尾巴巨大赤水灵符咒语法术。明夏原吉《圣德瑞应诗》曰：“福禄身纡锦，灵羊尾载车。”此羊极可能即俗称的“大尾羊”。晋郭义恭《广志》曰：“大尾羊，细毛薄皮，尾氏旁广，重且十斤，出康居。”唐段成式《酉阳杂俎》亦记载：“康居出大尾羊，尾上旁广，重十斤。”元人耶律铸还曾作《大尾羊赋》。
据《后汉书》记载：“有灵羊，可疗毒赤水灵符咒语法术。”李贤注引《本草经》：“零羊角味咸无毒，主疗青盲、蛊毒，去恶鬼，安心气，彊筋骨。”
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吼
吼不见于《山海经》赤水灵符咒语法术。
图中所绘之“吼”，酷似大象赤水灵符咒语法术。
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猴
猴不见于《山海经》赤水灵符咒语法术。
猴在古代文献中随处可见赤水灵符咒语法术。日本与猿猴相关的神怪故事极多，其中猿猴崇拜达到顶点的一则故事，出自13世纪一位日本僧人的著作《耀天记》，该书是山王神道的一本宗教图书，书中指出早在仓颉造字之前，释迦牟尼就以猴子的形态来表示吉凶，故“神”字写作“左示右申”，即“申猴示之”之意。
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又东四百里，曰洵山赤水灵符咒语法术。……有兽焉，其状如羊而无口，不可杀也，其名曰䍺。（《山海经·南山经》）
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白鹿
又北百二十里，曰上申之山，……兽多白鹿赤水灵符咒语法术。（《山海经·西山经》）
中国自古将白鹿视作祥瑞，至于白鹿出现的条件，一说是帝王恪守祖宗法度，一说是帝王广布恩泽赤水灵符咒语法术。《宋书》记载：“白鹿，王者明惠及下则至。”
西汉武帝元狩四年（公元前119年）还发行白鹿币赤水灵符咒语法术。据《史记·孝武本纪》记载：“其后，天子苑有白鹿，以其皮为币，以发瑞应，造白金焉。”
蒙古族有“苍狼与白鹿”的传说：铁木真的祖先名叫孛儿帖赤那（意为苍狼），其妻名叫豁埃马阑勒（意为白鹿），两人带领部族迁徙，掀开了蒙古人的全新历史篇章赤水灵符咒语法术。明代人将《蒙古秘史》翻译成汉语时，误将两个人名理解为动物名，生发出苍狼与白鹿交配并繁衍出一个民族的传说。
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厭火獸
厌火国在其国南，兽身黑色，生火出其口中赤水灵符咒语法术。（《山海经·海外南经》）
郭璞注曰：“言能吐火，画似猕猴而黑色也赤水灵符咒语法术。”而晋时张华《博物志》称之为厌光国：“厌光国民，光出口中，形似猿猴，黑色。”明代《事物绀珠》载：“厌光民形如猿猴，光出口中，又云厌虎兽，似猕猴，黑身，口出火。”光，似为火字变体，实为同一名，厌光国也是厌火国。因体形似兽，故而厌火国民又称为厌火兽。
厌火兽的“厌”，并非讨厌，而是饱足之意，厌火即饱餐火焰赤水灵符咒语法术。《本草集解》载：“南方有厌火之民、食火之兽，国近黑昆仑，人能食火炭，食火兽名祸斗也。”据说，厌火兽还有一个名字祸斗，喜欢吞食木炭，口中喷出烈火。
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乘黄
白民之国在龙鱼北，白身被发赤水灵符咒语法术。有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。（《山海经·海外西经》）
《逸周书·王会解》记载：“白民乘黄，乘黄者似骐，背有两角赤水灵符咒语法术。”乘黄在诗文中还是骏马、名马的代名词。唐杜甫《韦讽录事宅观曹将军画马图》：“国初已来画鞍马，神妙独数江都王。将军得名三十载，人间又见真乘黄。”另一首《瘦马行》中：“士卒多骑内厩马，惆怅恐是病乘黄。”乘黄皆是指良马。
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猾褢
又东三百四十里，曰尧光之山赤水灵符咒语法术。……有兽焉，其状如人而彘鬣，穴居而冬蛰，其名曰猾褢，其音如斫木，见则县有大繇。（《山海经·南山经》）
两晋郭璞《山海经图赞》曰：“猾褢之兽，见则兴役赤水灵符咒语法术。膺政而出，匪乱不适。天下有道，幽形匿迹。”
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酋耳
酋耳不见于《山海经》赤水灵符咒语法术。
酋耳是周成王时代边远小国所进献的一种异兽赤水灵符咒语法术。据《逸周书·王会解》记载：“央林以酋耳，酋耳者，身若虎豹，尾长，参其身，食虎豹。”唐张鷟《朝野佥载》记载 ：“天后中，涪州武龙界多虎暴。有一兽似虎而绝大，日正中，逐一虎直入人家，噬杀之，亦不食其肉。自是县界不复有虎矣。录奏，检《瑞图》乃酋耳，不食生物，有虎暴则杀之。”
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蠪蛭
又南五百里，曰凫丽之山赤水灵符咒语法术。……有兽焉，其状如狐而九尾九首，虎爪，名曰蠪蛭，其音如婴儿，是食人。（《山海经·东山经》）
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九尾狐
又东三百里，曰青丘之山赤水灵符咒语法术。……有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。（《山海经·南山经》）
青丘国在其北，其狐四足九尾赤水灵符咒语法术。（《山海经·海外东经》）
有青丘之国赤水灵符咒语法术。有狐，九尾。（《山海经·大荒东经》）
郭璞《山海经图赞》曰：“青丘奇兽，九尾之狐赤水灵符咒语法术。有道翔见，出则衔书。作瑞周文，以标灵符。”
历史上，九尾狐的形象经历了一个“凶兽—瑞兽—妖兽”的波折变化过程赤水灵符咒语法术。先秦时代，狐被视为瑞兽。一方面象征为王称帝，国家昌盛之兆；另一方面象征婚姻爱情吉祥之兆。
东汉《白虎通义》载：“德至鸟兽则凤皇翔，鸾鸟舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿见，白鸟下赤水灵符咒语法术。”又载：“狐九尾何？狐死首丘，不忘本也，明安不忘危也。必九尾者也？九妃得其所，子孙繁息也。于尾者何？明后当盛也。”
东汉赵晔《吴越春秋·越王无余外传》载：“禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其度制，乃辞云：吾娶也，必有应矣赤水灵符咒语法术。乃有白狐九尾造于禹。禹曰：白者，吾之服也。其九尾者，王之证也。涂山之歌曰：绥绥白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。明矣哉！禹因娶涂山，谓之女娇。取辛壬癸甲，禹行。十月，女娇生子启。启生不见父，昼夕呱呱啼泣。”
唐《艺文类聚·祥瑞部》引《吕氏春秋》佚文：“禹年三十未娶，行涂山，恐时暮失嗣，辞曰：吾之娶，必有应也，乃有白狐九尾而造於禹，禹曰：白者，吾服也，九尾者，其证也，於是涂山人歌曰：绥绥白狐，九尾庞庞，成于家室，我都攸昌，於是娶涂山女赤水灵符咒语法术。”
宋《太平御览·皇亲部》引《帝王世纪》佚文：“禹始纳涂山氏女，曰女娲，合婚於台桑，有白狐九尾之瑞，到至是为攸女赤水灵符咒语法术。”
至六朝及唐代，志怪、传奇小说风行于世，小说中的狐狸多以美貌惑人的美女形象出现赤水灵符咒语法术。六朝时李逻注《千字文》“周伐殷汤”，已谓妲己为九尾狐，明人小说《封神榜》则更发挥其说，因而乃成为妖媚工谗的女子主詈称。后世狐之善良形象、美好品德之象征、祥瑞之兆，逐渐让位于与凶恶形象、恶劣品质之象征、凶险之兆。唐张鷟《朝野佥载》记载：“唐初以来，百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，食饮与人同之，事者非一主。当时有谚曰：无狐魅，不成村。”
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䑏踈
又北三百里，曰带山赤水灵符咒语法术。……有兽焉，其状如马，一角有错，其名曰䑏疏，可以辟火。（《山海经·北山经》）
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猛豹
又西百七十里，曰南山，……兽多猛豹赤水灵符咒语法术。（《山海经·西山经》）
郭璞注：“猛豹似熊而小，毛浅，有光泽，能食蛇，食铜铁，出蜀中赤水灵符咒语法术。豹或作虎。”
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蔥聾
又西八十里，曰符禺之山赤水灵符咒语法术。……符禺之水出焉，而北流注于渭。其兽多葱聋，其状如羊而赤鬣。（《山海经·西山经》）
/62/
旄牛
又西二百里，曰翠山，……其阴多旄牛、麢、麝赤水灵符咒语法术。（《山海经·西山经》）
又北二百里，曰潘侯之山，……有兽焉，其状如牛，而四节生毛，名曰旄牛赤水灵符咒语法术。（《山海经·北山经》）
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狰
又西二百八十里，曰章莪之山赤水灵符咒语法术。……有兽焉，其状如赤豹，五尾一角，其音如击石，其名曰狰。（《山海经·西山经》）
郭璞《山海经图赞》曰：“章莪之山，奇怪所宅赤水灵符咒语法术。有兽似豹，厥色惟赤。五尾一角，鸣如击石。”
日本各通行辞典均未收“狰”字赤水灵符咒语法术。因为日本自古少有虎豹之类的动物繁衍栖息，因此豹形怪兽未能在日本流传开。
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青熊
青熊不见于《山海经》赤水灵符咒语法术。
周成王在“成周之会”上会见各部落首领，东夷部落“不屠何”（一作“屠何”）献青熊给周成王赤水灵符咒语法术。《逸周书·王会解》记载：“不屠何，青熊。”《周书·王会》曰：“成王时，不屠何国献青熊一。”不屠何是东北地区的少数民族，相传是东胡的祖先。清查慎行《舶趠风歌》：“国家象胥译九重，白雉入贡兼青熊。”即用到入贡青熊之典。
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天狗
又西三百里，曰阴山，……有兽焉，其状如狸而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御凶赤水灵符咒语法术。（《山海经·西山经》）
郭璞《山海经图赞》曰：“乾麻不长，天狗不大赤水灵符咒语法术。厥质虽小，攘灾除害。气之相生，在乎食带。”
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当康
又东南二百里，曰钦山赤水灵符咒语法术。……有兽焉，其状如豚而有牙，其名曰当康，其鸣自叫，见则天下大穰。（《山海经·东山经》）
郭璞《山海经图赞》曰：“当康如豚，见则岁穰赤水灵符咒语法术。”
当康是一种兆丰穰的瑞兽赤水灵符咒语法术。“当康大穰”为丰收鸣瑞，是农耕时代所祈望的喜事。
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旄马
旄马，其状如马，四节有毛赤水灵符咒语法术。在巴蛇西北、高山南。（《山海经·海内南经》）
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西水行百里，至于翼望之山赤水灵符咒语法术。……有兽焉，其状如狸，一目而三尾，名曰讙，其音如奪百声，是可以御凶，服之已瘅。（《山海经·西山经》）
又北四百里，曰乾山赤水灵符咒语法术。……有兽焉，其状如牛而三足，其名曰獂，其鸣自詨。（《山海经·北山经》）
图中所绘䝠的形象与《山海经》中乾山之獂不符，应为讙赤水灵符咒语法术。
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玄貈
玄貈不见于《山海经》赤水灵符咒语法术。
“貈”字与“貉”字同赤水灵符咒语法术。貉外形似狐，昼伏夜出，以鱼、鼠、虾、蟹为食。今天人们对貉的了解，大多来自成语“一丘之貉”。东汉班固《汉书》记载：“若秦时但任小臣，诛杀忠良，竟以灭亡；令亲任大臣，即至今耳。古与今如一丘之貉。”
玄貈，顾名思义是黑色的貉，最早可见于《穆天子传》的记载，其内容大意为周穆王在一个叫作“渗泽”的地方打猎，捉到了玄貈与白狐，于是将它们作为祭品献给了黄河的水神——河伯赤水灵符咒语法术。
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天犬
有金门之山，……有赤犬，名曰天犬，其所下者有兵赤水灵符咒语法术。（《山海经·大荒西经》）
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兕
东五百里，曰祷过之山，……其下多犀、兕，多象赤水灵符咒语法术。（《山海经·南山经》）
西南三百里，曰女床之山，……其兽多虎、豹、犀、兕赤水灵符咒语法术。（《山海经·西山经》）
兕在舜葬东、湘水南，其状如牛，苍黑，一角赤水灵符咒语法术。（《山海经·海内南经》）
郭璞《山海经图赞》曰：“兕推状兽，似牛青黑赤水灵符咒语法术。力无不倾，自焚以革。皮充武备，角助文德。”
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又北三百里，曰泰戏之山赤水灵符咒语法术。……有兽焉，其状如羊，一角一目，目在耳后，其名曰䍶，其鸣自訆。（《山海经·北山经》）
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狡犬
又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也赤水灵符咒语法术。……有兽焉，其状如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬，见则其国大穰。（《山海经·西山经》）
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狒狒
枭阳国在北朐之西，其为人人面长唇，黑身有毛，反踵，见人笑亦笑，左手操管赤水灵符咒语法术。（《山海经·海内南经》）
唐许棠《送徐侍御充南诏判官》诗曰：“笑宜防狒狒，言好听猩猩赤水灵符咒语法术。”明汤显祖《胡克逊》诗曰：“狒狒笑何悯，猩猩啼莫恨。”
狒狒在日本民间传说中是一种会作乱的妖怪，相传古代有两个樵夫入山打樵，忽然刮起一阵怪风，狒狒出现并捉住了年轻樵夫；多亏年长樵夫与狒狒搏斗，才救下年轻樵夫的性命赤水灵符咒语法术。就像唐传奇小说《补江总白猿传》中的白猿的形象一样，狒狒在日本传说中也是好色之徒，位于大阪的野里住吉神社流传着一则战国时期的故事：古时，当地村民为防止狒狒这一妖怪作乱，被迫每年定期向狒狒进献女子，一直苦不堪言，后由武将薄田兼相出手相助，斩杀了作恶多端的狒狒。
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貘
貘不见于《山海经》赤水灵符咒语法术。
唐代白居易曾作 《貘屏赞》诗赤水灵符咒语法术，全文如下：
貘者，象鼻犀目，牛尾虎足，生于南方山谷中赤水灵符咒语法术。寝其毗辟瘟，图其形辟邪。予旧病头风，每寝息，常以小屏卫其首。适遇画工，偶令写之。按山海经，此兽食铁与铜，不食他物。因有所惑。遂为赞曰：
邈哉其兽，生于南国赤水灵符咒语法术。其名曰貘，非铁不食。昔在上古，人心忠贞。征伐教令，自天子出。剑戟省用，铜铁羡溢。貘当是时，饱食终日。三代以降，王法不一。铄铁为兵，范铜为佛。佛像日益，兵刃日兹。何山不（音：产）？何谷不隳？铢铜寸铁，罔有孓遗。悲哉彼貘，无乃馁尔。呜呼！匪貘之悲，惟时之悲！
日本室町时代末期，貘被作为“吞食噩梦”的一种动物流行起来赤水灵符咒语法术。当时人们相信，除夕夜枕着一幅绘有宝船的画入睡，能够将噩梦付之流水；而宝船的船帆上，有时会写上一个“貘”字。到了江户时代，则出现了绘有貘图案、打造成貘形状的“貘枕”。
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龍馬
龙马不见于《山海经》赤水灵符咒语法术。
龙马是传说中兼具龙和马形态的神兽，被认为是吉祥的象征赤水灵符咒语法术。在古人的观念之中，身材高大的骏马被称为龙马。《周礼》曰：“马八尺以上为龙。”东汉何休《春秋公羊传解诂》中说：“天子马曰龙，高七尺以上。”也有人说，龙马是龙和马交配的产物。明人谢肇淛在其《五杂俎》中说：“龙性最淫，故与豕交，则生象；与马交，则生龙马。”
相传龙马从黄河中出现，伏羲按照其身上的图案画出了八卦，此图案被称为“河图”赤水灵符咒语法术。一说“河图”是龙马身上背负的图。
唐《尚书正义》记载：“伏牺王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦，谓之河图，及典谟皆历代传宝之赤水灵符咒语法术。”
明海瑞《治安疏》记载：“伏羲氏王天下，龙马出河，因则其文以画八卦赤水灵符咒语法术。”
清人徐文靖《竹书统笺》引《五帝外纪》之注曰：“龙马者，天地之精赤水灵符咒语法术。其为形也，马身而龙鳞，故谓之龙马。高八尺五寸，类骆有翼，蹈水不没。圣人在位，负图出于孟河之中焉。”
龙马也被认为是精神健壮的象征赤水灵符咒语法术。唐李郢《上裴晋公》诗：“四朝忧国鬓成丝，龙马精神海鹤姿。”
在日本，“龙马”二字家喻户晓，这当然归功于江户时代末期的风云人物坂本龙马赤水灵符咒语法术。据说在坂本龙马降生前夜，其父梦到了骏马，其母梦到了蛟龙，于是为他取了这样一个“风云气多”的名字。至于日本关于“龙马”的传说故事，比较有名的是一则记载在成书于13世纪的“世俗说话集”《古今著闻集》中的故事。此故事大意为：在日本奈良时代，有一位名叫藤原广嗣的大臣，他在朝廷的政治斗争中失势，被贬职到九州地区的太宰府。在当地，他遇到了一匹奇异的马，此马叫一次能发出七声嘶鸣，于是他便高价买下此马，骑着它一日之内便可来回于九州太宰府与都城奈良，世人皆谓此一日千里的神马为“龙马”。
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符咒类型如下：
01.财运符-增财运补财库开运 02.太岁符-化解不利顺利度过 03. 回心符-挽回感情增缘复合 04. 护身符-辟邪镇宅转运护身 05. 学业符 -魁星点斗文昌帝君 06. 开运符-开运转运驱除霉运 07. 桃花符-桃花早到月老姻缘 08. 偏财符-五鬼运财偏财运势 09 .小人符-化解小人是非口舌 10 .事业符-事业有成无往不利 11. 去疾符-药王化疾祛病消愈 12. 健康符-身心健康得偿所愿 13. 平安符-诸事顺利健康平安 14 .和合符-夫妻情感姻缘和合 15.定制符-心有所想 专属定制
01.化解太岁法事——解太岁、谢太岁 02.升官晋职法事 ——官运亨通提升政绩 03.文昌考试法事—— 开窍聪慧考试顺利 04.偿还阴债法事—— 生债阴宅逢凶化吉 05.开财门补财库—— 增加财运助旺事业 06.助种生基法事—— 病魔缠身增寿增运 07.催子受孕法事—— 生子布阵子女满堂 08.开运转运法事—— 改运天命一帆风顺 09.催财发财法事—— 偏财运势正财持久 10.化解童子法事—— 姻缘顺利仙灵护佑 11.化解小人法事—— 化解小人防人陷害 12.小儿平安法事—— 驱邪回魂活泼健康 13.超度亡灵法事—— 祭奠亲人早登极乐 14.超度宠物法事—— 人类朋友转生脱苦 15.超度婴灵法事—— 打胎坠胎消灾除难 16.祈福许愿法事—— 许愿还愿祈求祈福
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