老赵聊二郎花钱系列5：宋明时期二郎神艺术图像梳理下篇:辽宁道观寺庙寺院

7、（传）明代李在《搜山图》长卷

本长卷为美国华盛顿弗利尔美术馆藏，传南宋李嵩《搜山图》（明人本）辽宁道观寺庙寺院。这副长卷纸本水墨画，名为《山中小鬼作战图》，从内容来看确是搜山题材。高 46.9 长 802.2 厘米，收藏编号为 17.183，于民国六年被收藏于弗里尔美术馆。本长卷是白描，不是设色，在这一点上，与《道子墨宝》、美国罗原觉氏所藏《搜山图》同，而与其它长卷有别。

此画的作者有所争议，画卷的末尾处有‘图画李嵩’的签名，但是“嵩”字有经后人加以调整的痕迹，模仿拙略，明显为托伪南宋李嵩，所以此画只是相传为李嵩作品，但“依据画面的斧劈山石的以及松树的画法与李嵩的作品对比来看差异甚大”，画上还写有“莆田开国”四字篆文，可以判断这幅作品不是南宋李嵩所画，李霖灿认为此幅作品的作者应当是宣德年间的宫廷画家李在所画，疑是李在的“在”字在后来被人改为“嵩”字辽宁道观寺庙寺院。称其画法和风格更接近李在的作品。

本长卷中与我们此前所见的两种二郎神搜山长卷的布局、要素与旨趣大为不同，之前我们所分析的两种搜山图模式，在主题、空间与要素上没有本质的区别，只是二郎神的打扮分为戎装与燕服，主尊的状态分为紧张与休闲， 主尊的随从从蓬头小厮变为鬼怪侍从，都是局部的战术性的演变辽宁道观寺庙寺院。但是这次，完全不同了。

在降魔的空间中，只体现陆地的战役，陆地战役中，有擒牛魔的情节，但是没有飞鹰逐犬的要素，没有海战，也没有擒苍龙的环节辽宁道观寺庙寺院。让人感觉似乎沿袭了迥然不同的搜山图粉本。所以，二郎神搜山图中所谓的六要素，就都无从说起了。

最让人惊异的是，画面最后一段人物稀少，有较大面积的留白，石头和山林变得巨大，画面末尾为一精怪卧倒在虎皮上休息，而画面主尊面目狰狞（见上图），是一个面目狰狞的妖怪辽宁道观寺庙寺院。兵器则是一把巨斧。这种让人找不到北的情态，其实有几种可能：

1、假如本长卷虽然是搜山图卷，但是未必一定是二郎神搜山图，也是可能的，因为历史上搜山图的名称，本名就五花八门，有《天王搜山图》，有《崇宁真君搜山图》，有《鬼神搜山图》，假设说本长卷就是一个宽泛的《鬼神搜山图》，也很合适辽宁道观寺庙寺院。

2、假设本长卷依然要比附二郎神，也就是说，假设一定要将此长卷归类为二郎神，在本妖怪主尊身上一定要找出二郎神的要素，也并非毫无头绪，也是有点滴影子可循辽宁道观寺庙寺院。

首先辽宁道观寺庙寺院，从主尊相貌上看 ，二郎神也有面目狰狞的一面，《西游记》中，在孙悟空大战二郎神的时候，有一段描述：

抖撒神威，摇身一变，变得身高万丈，两只手，举着三尖两刃神锋，好便似华山顶上之峰，青脸獠牙，朱红头发辽宁道观寺庙寺院。恶狠狠,望大圣着头就砍。

元明之际的杂剧《二郎神醉射锁魔镜》中辽宁道观寺庙寺院，也曾经借驱邪院主之口描绘了二郎神的相貌：

俺这壁二郎神出马，他神通广大，变化多般，身长万余丈，腰阔数千围，面青发赤，巨口獠牙辽宁道观寺庙寺院。二郎变化显神通，掣电轰雷缥缈中。领将驱兵活灌口，杀败那法力低微牛魔神。

可见，既然《西游记》中的二郎神为了降服妖精，马上可以变脸变身为青脸獠牙，朱红头发，恶狠狠的，《二郎神醉射锁魔镜》中的二郎神，在降妖的时候也是青面赤发，巨口獠牙，那么与本长卷中的主尊也确有神似之处，因为所谓的青脸獠牙，朱红头发，就是鬼怪的标准相貌辽宁道观寺庙寺院。

在二郎花钱中，总体上的二郎都是俊俏风流的打扮，但是也有两处例外，其一，是在陆昕藏品中，其二，是在泉水阁藏品中辽宁道观寺庙寺院。

二郎花钱 吾道鼠藏品

在以上花钱中，二郎一扫以往常见的俊俏飘逸的风情，而改为威严肃杀的公家人状态，艺术家刻意去突出他的环眼，满脸的横肉，去显示他的不是善茬，同时，原本在花钱中常见的袍衫，也变成了腰带官服，原本理应游戏座的招牌二郎腿，也变成了双腿并列，正襟危坐了辽宁道观寺庙寺院。

二郎花钱 泉水阁藏品

在以上花钱中，二郎不仅满脸横肉，浑身透露出彪悍粗鄙的气质，是在强调他的除魔的武力，而没有去显示翩翩风度，而且，他这次穿的不是黄衫绣袍，也不是官服，而是露着肱二头肌的短打扮，环眼怒目，虎视眈眈，十分罕见辽宁道观寺庙寺院。也与传李在《搜山图》卷中的主尊大王有几分神似，而且，两人都是坐在岩石之上。

其次，从主尊兵器上看， 本长卷中的主尊，没有再表现二郎神的招牌兵器三尖两刃刀，而是插地立着一把巨斧辽宁道观寺庙寺院。那么，二郎神有没有可能使用巨斧呢？也有。

在西汉《史记.河渠书》中辽宁道观寺庙寺院，对李冰劈山引水修筑都江堰做了最早的记述：

蜀守冰辽宁道观寺庙寺院，凿离堆，辟沫水之害，穿二江成都之中

宝瓶口是人工在玉垒山上凿出的一个引水口，被分隔出来部分叫"离堆"，东晋《华阳国志》中的一段描述，“冰发卒凿平溷崖” ，南宋范成大《崇德庙》记载：“天教此水入中国，两山辟易分道开”辽宁道观寺庙寺院。对于谁是凿离堆的主角，范成大在《吴船录》中记述说：

又登怀古亭，俯观离堆辽宁道观寺庙寺院。离堆者，李太守凿崖中断，分江水一派入永康以至彭、蜀，支流自郫以至成都。怀古对崖，有道观曰伏龙，相传李太守锁孽龙于离堆之下。观有孙太古画李氏父子像。

出玉垒关，登山，谒崇德庙辽宁道观寺庙寺院。新作庙前门楼，甚壮，下临大江，名曰都江。江源政自西戎中来，由岷山涧壑出而会于此，故名都江。世云江出岷山者，自中国所见言之也。李太守疏江驱龙，有大功于西蜀。祠祭甚盛，岁刲羊五万，民买一羊将以祭而偶产羔者，亦不敢留，并驱以享。庙前屠户数十百家，永康郡计至专仰羊税，甚矣其杀也。余作诗刻石以讽，冀神听万一感动云。

由此可见辽宁道观寺庙寺院，《史记》中说李冰治水而凿离堆，范成大则说，李冰凿崖中断，李冰父子伏龙有功，那么，李冰父子治水凿崖，用的是什么工具呢？范成大在自己所写的《离堆行》中说得分明：

残山狠石双虎卧辽宁道观寺庙寺院，斧迹鳞皴中凿破.

由此可见，在宋人范成大的眼中，李冰治水凿离堆，用的就是斧子！既然李冰用的是斧子，宋代人们在传扬李冰二郎为治水伏龙主角的时候，自然也是要彰显斧子的神性了辽宁道观寺庙寺院。

因为宋代就有李冰曾使其子二郎凿离堆山的传说了辽宁道观寺庙寺院。北宋赵抃《成都古今记》载：

李冰使其子二郎，作三石人以镇湔江，五石犀以厌水怪，凿离堆山，以避沫水之害；穿三十江，灌溉川西南十数州县稻田辽宁道观寺庙寺院。

所以辽宁道观寺庙寺院，用斧子劈山的李冰，逐渐转化成了用斧子劈山的二郎，然后演化为用斧子劈山救母的二郎神，怪不得《西游记》中描写二郎神的时候，说道：

仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光辽宁道观寺庙寺院。

头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄辽宁道观寺庙寺院。

缕金靴衬盘龙袜，玉带团花八宝妆辽宁道观寺庙寺院。

腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃枪辽宁道观寺庙寺院。

斧劈桃山曾救母，弹打鋋罗双凤凰辽宁道观寺庙寺院。

力诛八怪声名远，义结梅山七圣行辽宁道观寺庙寺院。

心高不认天家眷，性傲归神住灌江辽宁道观寺庙寺院。

赤城昭惠英灵圣，显化无边号二郎辽宁道观寺庙寺院。

孙悟空面对二郎神辽宁道观寺庙寺院，也曾经当面问道：“我记得当年玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子，曾使斧劈桃山的，是你么？“

可见，在宋明时期，二郎神的招牌兵器除了三尖两刃刀之外，还有巨斧辽宁道观寺庙寺院。成书于明代嘉靖年间的《二郎宝卷，求签桂造品第十》对二郎也有一番描绘：

开山斧，两刃刀，银弹金弓；升天帽，蹬云履，腾云驾雾；缚妖锁，斩魔剑，八宝俱全辽宁道观寺庙寺院。照妖镜，照魔王，六贼归顺；三山帽，生杀气，顶上三光；八宝装，四条带，腰中紧系；黄袍上，八爪龙，紫雾腾腾。

在《二郎宝卷辽宁道观寺庙寺院，母子相见品第九》中也有：

杨二郎......手拿开山大斧，劈开昆山，现出老母辽宁道观寺庙寺院。

可见，对于二郎神来说，开山斧，两刃刀，银弹金弓，都已经是他老人家的招牌要素了辽宁道观寺庙寺院。二郎神虽然有过使斧的描绘，那么，二郎神降服孽龙的时候是否有用斧的描述呢？清代嘉道年诗人郑开禧在《知守斋诗集》中的《二郎神搜山图歌》中有对二郎神搜山的描绘云：长剑巨斧供击撞，万夫毕力擒毒龙。可以参证。

对于二郎神搜山擒龙时候所谓的”长剑巨斧“辽宁道观寺庙寺院，还有一个神助攻，那就是二郎神花钱上非常稀少的一个斧子要素的存在，请看下面这个玄商拍品的花钱图形：

二郎神主题花钱 玄商拍品资料

在上图中，二郎神持剑端坐，身后不是蓬头小厮，而是一个浑裹侍从，他手持大华盖，大概因为华盖比较沉重，以往的二郎神的贴身随从蓬头小厮力怯体弱，不能胜任的缘故，所以换人了，左边的执法人员用于打击孽龙的工具，不是往常在二郎主题花钱上经常看到的骨朵，而是长柄斧，开山斧辽宁道观寺庙寺院。大家看好了，二郎神手持长剑，而武装侍卫高举巨斧，真可谓是”长剑巨斧“了。供大家参详。

上图是一件著名的辽宁省博物馆藏北宋皇家卤簿钟，上刻“右街僧官（押）宛平县仰山院（押）”，学界考订为北宋物，钟身由弦纹分隔成六层辽宁道观寺庙寺院。第六层为海水、神道、蛟龙。

在波涛汹涌的水界，对于威力巨大而难以驾驭的蛟龙，对付它的，也正是持斧的力士辽宁道观寺庙寺院。（见下图），也许，巨斧对于蛟龙，的确有对症下药的奇效？

在宋代象棋的卒中，有一种士兵的形态就是扛着长柄斧（见下图）辽宁道观寺庙寺院。可资参照。

宋代象棋卒 王帆供图

持斧象棋卒花钱 网络资料

回到（传）李在《搜山图》长卷辽宁道观寺庙寺院。

在本长卷画面末尾为一精怪卧倒在虎皮上休息（见下图），不远处是面目狰狞的主尊辽宁道观寺庙寺院。虎皮蒙在石榻上，石蹋边还有头骨与其他骨头，显示了精怪日常食物的来源。

这个精怪袒胸露体，眉清目秀，手指细嫩柔顺，身边趴个蜘蛛，这难道是二郎神的真身？又见手臂上有跳脱装饰，难道这是个妇人？值得猜想辽宁道观寺庙寺院。至于赤身裸体状态下脚上的足衣罗袜，宋代男女都用，大家在宋代的秘戏钱的图形上对此已经不陌生了。见下图宋代秘戏钱所示男女足衣罗袜。

宋代秘戏钱 胡坚藏品

在以下的宋金童子脚上，也有足衣罗袜的存在，因为这些娃娃，也都是赤裸的，最多有个肚兜而已辽宁道观寺庙寺院。要知道，（传）明代李在《搜山图卷》中石榻上的男妖精，也有着肚衣呢。

老赵收藏宋金铜人

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吴承恩作为证人的价值边界

这卷传为李在（1400年——1487）的白描《搜山图》，而李在是与戴进同时期的宫廷画师，以画山水闻名辽宁道观寺庙寺院。《西游记》作者明代大作家吴承恩（1504-1582）曾见过李在所画的《二郎搜山图》，并为此写下题画诗。吴承恩在诗前有序言云：

“二郎搜山卷，吾乡豸史吴公家物辽宁道观寺庙寺院。失去五十年，今其裔孙礼泉子复于参知李公家得之。青毡再还，宝剑重合，真奇事也，为之作歌”，云：

李在唯闻画山水，不谓兼能貌神鬼辽宁道观寺庙寺院。

笔端变幻真骇人，意态如生状奇诡辽宁道观寺庙寺院。

少年都美清源公，指挥部从扬灵风辽宁道观寺庙寺院。

星飞电掣各奉命，蒐罗要使山林空辽宁道观寺庙寺院。

名鹰搏拏犬腾啮，大剑长刀莹霜雪辽宁道观寺庙寺院。

猴老难延欲断魂，狐娘空洒娇啼血辽宁道观寺庙寺院。

江翻海搅走六丁，纷纷水怪无留纵辽宁道观寺庙寺院。

青锋一下断狂虺，金鏁交缠擒毒龙辽宁道观寺庙寺院。

神兵猎妖犹猎兽，探穴捣巢无逸寇辽宁道观寺庙寺院。

平生气焰安在哉？牙爪虽存敢驰骤辽宁道观寺庙寺院。

我闻古圣开鸿蒙，命官绝地天之通辽宁道观寺庙寺院。

轩辕铸镜禹铸鼎，四方民物俱昭融辽宁道观寺庙寺院。

后来群魔出孔窍，白昼搏人繁聚啸辽宁道观寺庙寺院。

终南进士老钟馗，空向宫闱啗虚耗辽宁道观寺庙寺院。

民灾翻出衣冠中，不为猿鹤为沙虫辽宁道观寺庙寺院。

坐观宋室用五鬼，不见虞廷诛四凶辽宁道观寺庙寺院。

野夫有怀多感激，抚事临风三叹息辽宁道观寺庙寺院。

胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力辽宁道观寺庙寺院。

救月有矢救日弓辽宁道观寺庙寺院，世间岂谓无英雄？

谁能为我致麟凤，长令万年保合清宁功辽宁道观寺庙寺院。

这幅画的收藏主人叫吴礼泉，与吴承恩是世交，吴家家藏李在所作《二郎捜山图》，其间失去五十年，礼泉后从当过山西左参政的淮安人李元家重新获得，非常高兴辽宁道观寺庙寺院。吴承恩题画诗见于吴承恩先生诗文集《射阳先生存稿》卷一。

问题是，吴承恩既是李在《二郎搜山图》长卷的目击人，他对于《二郎搜山图》中二郎的描述又明明是少年都美清源公，清代嘉道年间诗人郑开禧《知守斋诗集》中的《二郎神搜山图歌》也说明自己咏叹的是明代李在的搜山图卷，其中对搜山图卷的主角二郎神的描绘也是：由来名将皆雍容，恃有韬略为折冲辽宁道观寺庙寺院。可见，不管是吴承恩，还是郑开禧，他们眼中的李在《搜山图》中的二郎真君，就是少年都美，就是名将雍容。

那么，美国华盛顿弗利尔美术馆所藏《二郎搜山图》中的主尊二郎神，确明明是一个青面獠牙的鬼神，所以，第一，华盛顿弗利尔美术馆所藏《二郎搜山图》就肯定不是吴承恩所见的《二郎搜山图》，也不是吴承恩所见署名李在的《二郎搜山图》的那一类李在二郎图的粉本与模板辽宁道观寺庙寺院。第二，所以你要再去说华盛顿弗利尔美术馆所藏《二郎搜山图》是李在所绘，就不仅要通过绘画技法的特点去比附，更需要去论证，李在在绘画二郎搜山图卷的过程中，不仅喜欢创作少年都美清源公式的二郎神，还另有重口味，将二郎神美少年画成青面獠牙的嗜好。

未完待续

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