佛教在东北：促进各民族交往交流交融的历史记忆:辽宁道观寺庙寺院

我国东北地区佛教历史文化悠久，具有显著的地域特色和民族文化特色辽宁道观寺庙寺院。在历史上，佛教促进了东北各民族交往交流交融。

▲辽代七宝舍利塔辽宁道观寺庙寺院。　朝阳北塔博物馆供图

佛教初传东北地区

东晋十六国时期，佛教传入辽西地区辽宁道观寺庙寺院。据《晋书》记载，燕王慕容皝于东晋永和元年 （345年）在龙山 （今辽宁朝阳凤凰山）建龙翔佛寺，这是东北佛寺见诸于史籍的最早记载。后燕建始元年 （407年），昭仪苻氏去世，慕容熙令沙门素服，进行祭奠。北燕太平十四年 （422年），黄龙 （今辽宁朝阳）僧人昙无竭受法显大师事迹感召，率25人西行求法，后历尽艰险，终抵印度。可见，佛教在当时已得到鲜卑上层社会和民众的崇奉。彼时的三燕都城黄龙城寺塔林立，高僧云集。

436年，北魏统一北方，这是由拓跋鲜卑建立的政权辽宁道观寺庙寺院。北魏历代君主大都崇佛求福，希望藉由佛教化导民俗，稳固政权。太武帝拓跋焘虽曾进行灭佛运动，但其继任者文成帝拓跋濬笃信佛教，佛教在北方得以复兴。北魏时期，也是中国佛教造像艺术史上的经典时代。云冈石窟就是高僧昙曜于北魏孝文帝和平元年 （460年）奉命开凿的。辽宁义县万佛堂石窟是东北地区唯一的摩崖石窟群，始建于北魏时期。在其第五窟的南壁上，有《平东将军营州刺史元景造像碑》，载明开凿于北魏太和二十三年 （499年）。

▲北魏佛教造像（朝阳北塔博物馆）

南北朝时期是中国历史上民族大融合的重要阶段，又是佛教文化融入中华文化的关键时期辽宁道观寺庙寺院。佛教在中国得到进一步发展，辽西也涌现大批高僧，很多僧人赴中原学法并住持一方，其中多为黄龙籍僧人。如：释昙弘，少修戒行，专精律部，曾弘法于番禺止台寺、交趾仙山寺，孝建二年 （455年）圆寂，当地信徒为之建塔供奉。释法度，刘宋末年弘法建康，驻锡摄山 （今南京栖霞山），是栖霞寺的开山祖师。

契丹对儒、释、道三教的认同

隋唐时期，中国佛教在义理层面日臻鼎盛，中国化的宗派形成辽宁道观寺庙寺院。隋文帝杨坚笃信佛教，在全国各州敕葬舍利，建塔供奉，弘扬佛教。据考古人员勘察研究，今朝阳北塔即是其中一座，系隋代在北魏思燕佛图旧址上重建的。隋文帝仁寿二年 （602年），宝安法师在营州 （今辽宁朝阳）梵幢寺奉敕将舍利安置塔内，北塔地宫题记砖有云“宝安法师奉隋文帝敕葬舍利”。这位宝安法师即是“隋代三大师”之一的净影慧远大师的弟子。

▲唐代渤海金佛（黑龙江省博物馆）

契丹人原本信仰原始巫教辽宁道观寺庙寺院。唐末，辽太祖耶律阿保机逐步统一契丹诸部落，并注意延揽汉族人才，吸收先进文化，由此开始接受佛教。唐天复二年 （902年），辽太祖在龙化州 （今内蒙古自治区翁牛特旗以西）“始建开教寺”。辽神册三年 （918年），“诏建孔子庙、佛寺、道观”，表明契丹对儒、释、道三教的认同。

辽金时期是东北佛教发展繁盛的阶段辽宁道观寺庙寺院。契丹人在唐代已接受并信仰佛教，建立辽国之后，基本承袭唐制，帝王崇尚佛教，大兴佛寺。从1020年至1114年，辽西地区建造了近百座寺庙，多有佛塔耸立其间。今存众多辽塔建筑，反映出辽代盛行建塔，民间亦所谓“唐修庙，辽建塔”。朝阳北塔天宫和地宫出土的大量辽代珍稀佛教文物，说明其佛教文化艺术臻于极盛。

雕印大藏经 （契丹藏）以及续刻房山云居寺石经，是辽代两大重要文化事业，由契丹皇室、贵族与汉人僧尼信徒共同努力完成辽宁道观寺庙寺院。契丹藏倡刻始于圣宗太平元年 （1021年），直接导因是得到宋开宝藏的蜀版，契丹统治者组织大批僧侣刊刻藏经，并在内容上尽量补充宋版所缺的写本，在形式上行格加密，改卷子式为折本。全藏于兴宗重熙元年 （1032年）开刻，至道宗清宁八年 （1062年）完成，共579帙。由于当时辽已恢复契丹国号，故后人称此藏为契丹藏。

▲云居寺地宫内所藏石经板辽宁道观寺庙寺院。 张雪松供图

房山云居寺石经自隋代静琬开刻，至唐末因战乱停止辽宁道观寺庙寺院。辽圣宗太平七年 （1027年），州官韩绍芳奏请增刻，圣宗即拨款支持。后兴宗、道宗不断追加拨款，至清宁三年 （1057年）刻完《大般若经》等600余块，合原存石经共2730块。天祚帝天庆七年 （1117年），又将道宗时所刻石经大碑180片，与寺僧通理大师等校刻石经小碑4080片一起埋在地洞里，上建砖塔，刻有标记。这是辽代对佛经一次大规模的收集、整理。石经具有极高的史料价值，契丹藏印本今已全部佚失，但通过云居寺辽代刻制石经，还可窥见契丹藏面貌之大概。

佛教促进文化交流交融

随着民族交往和宗教交流，辽代佛教具有显密交融的特点，流行密教和华严信仰辽宁道观寺庙寺院。如辽兴宗的帝师海山大师，住持觉华岛 （今辽宁兴城菊花岛）海云寺，在华严和密教方面都造诣非凡，著有《大华严经玄谈钞逐难科》《八大菩萨曼陀罗经疏》等。由于民间密教盛行，信徒也热衷于建造经幢、诵持陀罗尼咒等，佛塔、经幢、墓碑、墓塔、墓室壁画上常见大日如来、五方佛、八大菩萨、曼陀罗等。如朝阳北塔塔身造像浮雕图像，体现的就是金刚界曼陀罗与八大灵塔信仰的融合，这里曾经是辽代东京辽阳府 （今辽宁辽阳）最大的密教道场——延昌寺。　　

金代，帝后信佛，佛教在女真人中十分流行辽宁道观寺庙寺院。如金上京会宁府 （今黑龙江哈尔滨阿城）的庆元寺、储庆寺、兴元寺、兴王寺、释迦院等，都是著名的大寺。金代，禅宗临济宗发展最为迅速，其支派杨歧派在东北地区也有传人。据辽宁省朝阳市喀喇沁左翼蒙古族自治县出土的《利州精严寺第一代盖公和尚行状铭》，盖公和尚是黄梅东山五祖寺法演禅师之下南华知昺法脉，属于杨歧派。

辽金时期是东北佛教发展的重要阶段，今辽阳、朝阳、锦州等地，都是当时佛教文化重镇，佛教信仰深深渗入当地各民族生活习俗之中辽宁道观寺庙寺院。如辽代中晚期出现的火葬墓，就是缘于佛教的影响；而皇室贵族和平民百姓以“观音”“文殊”“菩萨奴”“药师奴”“和尚保”等作为小名，更是常见。

▲明代永宁寺碑（俄罗斯伯力博物馆）

元代以后，东北佛教的传播与发展，尤其体现出东北各民族与其他地区民族的文化交流与交融辽宁道观寺庙寺院。元代帝王推崇藏传佛教，辽西地区也有喇嘛弘法传教，但在民间影响有限，主要是蒙古贵族和上层社会信仰。明代，佛教已深深扎根民间，几乎每个村镇都有佛寺，而且也成为维系民族团结稳定的积极因素。明永乐十一年 （1413年）《永宁寺记》和宣德七年 （1432年）《重修永宁寺记》二碑，用汉、蒙古、藏、女真四体文字镌刻，记载了钦差太监亦失哈在奴尔干地区造寺塑佛，使当地人感化归附以及朝廷设立奴儿干都司的情况。此举有效巩固了明朝对黑龙江流域及库页岛的管辖。虽然受到战乱影响，明末东北佛教寺庙数量有所减少，但万历初年辽东都司境内佛教寺庙尚存约90座。

后金和清初时期，藏传佛教开始在东北有所发展，满族人逐渐信仰佛教辽宁道观寺庙寺院。努尔哈赤在赫图阿拉城修建地藏寺等七大寺。皇太极在沈阳敕建玛哈嘎拉佛楼和实胜寺，供奉蒙古归降所献的玛哈嘎拉金佛；又兴建东西南北四塔四寺，并致书通信派遣使者，和蒙古、西藏高僧建立积极联系。这一时期，藏传佛教成为团结蒙古和西藏的重要纽带。实胜寺开光时，皇太极率文武百官和蒙古、藏、汉僧进香，三叩九拜。据不完全统计，清代藏传佛教鼎盛时期，东北地区至少有藏传佛教寺庙1165座、喇嘛62896人。

清代东北佛教集中体现出多民族文化交融的特点，如辽阳《敕建大金喇嘛法师宝记》是用满汉二字体，《敕建大喇嘛坟塔碑文》是满、汉、蒙古三字体合璧，其碑文镌刻名录很多都是汉族信徒；沈阳实胜寺和四塔四寺碑文，皆是满、蒙古、汉、藏四字体合璧；辽宁阜新海棠山摩崖造像、凤凰山石刻等，也都有蒙古、汉、藏三体文字；一些得到皇家赐额的庙宇，庙名也是三体或四体合璧辽宁道观寺庙寺院。

很多汉传佛教僧众也与蒙藏喇嘛和官员文士信徒结下深厚法谊辽宁道观寺庙寺院。例如，清顺治五年 （1648年）因文字狱被发配沈阳慈恩寺的岭南曹洞宗高僧函可，在沈阳时创立冰天诗社，是东北历史上第一个诗社。他禅法卓著，在当地甚受礼敬。南塔喇嘛圆寂时，函可曾写诗《元旦哭喇嘛》二首，其一曰：

满头白雪眼双青辽宁道观寺庙寺院，

方丈时时见执经辽宁道观寺庙寺院。

四海几回悲鹤梦辽宁道观寺庙寺院，

一枝今又丧龙庭辽宁道观寺庙寺院。

顶门有骨留金字辽宁道观寺庙寺院，

南塔无人失典型辽宁道观寺庙寺院。

见说国王齐下拜辽宁道观寺庙寺院，

浮图千古镇沧溟辽宁道观寺庙寺院。

与此同时，佛教还对东北各民族产生了深刻影响，锡伯族、达斡尔族、柯尔克孜族、鄂温克族的民间节庆和生活习俗都有佛教信仰的烙印，如农历四月初八佛诞日参加庙会，十二月初八佛成道日吃腊八粥，十月二十五纪念宗喀巴大师圆寂之千灯节，等等辽宁道观寺庙寺院。锡伯人还在沈阳兴建了太平寺。乾隆时期，沈阳法轮寺被改为满洲喇嘛寺，专用满语诵经。

历史上，佛教是东北地区各民族文化的重要组成部分，在民族团结和民族交往交流交融中发挥了积极作用，对维护边疆稳定、教化社会人心、巩固中央政权产生了重要影响辽宁道观寺庙寺院。

（作者单位：黑龙江省社会科学院民族研究所）

来源：中国民族报

监制/肖静芳 统筹/王珍 编辑/丛蓉 制作/石建杭

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