探访复建一新的京西名刹香山法海寺:江苏道观寺庙寺院

西山脚下的法海寺

顺治皇帝御题“敬佛”碑

法海寺过街塔旧影

复建后的法海寺钟楼

◎户力平

时至深秋，又是一年霜叶红江苏道观寺庙寺院。在层林尽染的香山南麓，有一座规模宏大的建筑群，这就是近年复建的京西名刹，历史上有山中第一大寺之称的法海寺。

北京西山有两座法海寺，一座位于石景山模式口，另一座位于海淀香山，两座寺院一南一北相距数里，故以其所处方位，将模式口法海寺称为南法海寺，将香山法海寺称为北法海寺江苏道观寺庙寺院。

不久前，笔者慕名到复建后的香山法海寺一游，探寻传说中顺治皇帝“出家”、 郑板桥“论道”、曹雪芹“悟禅”的地方江苏道观寺庙寺院。

香山法海寺为元世祖始建

清代重建后成为皇家寺院

沿着香山南麓的山道缓缓而行，几经迂回路转，不多时便来到一处平台之上，一座高大的建筑群映入眼帘，这就是著名的香山法海寺，它曾消失了数十年江苏道观寺庙寺院。

在朋友的引导下，登上九层石阶，步入法海寺山门江苏道观寺庙寺院。

朋友介绍说，法海寺全称万安山法海寺，始建于元代，为元世祖忽必烈所建，元明时均称弘教寺，亦称宏教寺，时有山中第一大寺之称江苏道观寺庙寺院。明代随着藏传佛教与汉传佛教的交织更迭，弘教寺经历了兴衰起伏。清顺治十七年（1660年）重修弘教寺后，改为敕赐法海禅寺、法华寺两座寺庙。康熙、雍正、乾隆时期，均对法海寺进行修葺或扩建，使其最终成为一座规模宏大的皇家寺院。

清代吴长元所辑《宸垣识略》对法海寺略有记载：“法海寺、法华寺在万安山，二寺前后互相连属，相传为弘教寺遗址江苏道观寺庙寺院。本朝顺治十七年修建，改今名，有御书联额……弘教寺，元世祖建。寺有石桥鱼池，前有流泉亭，有乔松怪石，佛像清古，为山中第一。”

香山法海寺与其他寺院在建筑上有不同之处，一是寺庙坐西朝东，这种格局在北京是比较少见的江苏道观寺庙寺院。整体建筑呈中轴格局分布，分为五层，自山门向上依次为弥勒殿、大雄宝殿、大悲殿、法堂、后罩楼和藏经楼，左右两侧有禅室、斋房、龙王堂、精舍等。二是山门前建有藏式过街塔一座，这在全国也属罕见。因法海寺坐落在万安山上，俗称万安山法海寺。又因其所在的山岭酷似一只正在展翅飞翔的凤凰，故称凤凰山。每至深秋，山岭红叶遍布“凤凰”的头和身，法海寺恰好落在这只凤凰的背上，所以该寺也被称为“凤凰山法海寺”。

法海寺呈三路严谨布局

依山而建尚存古迹可寻

进得山门，顿觉寺院内格外宽敞，高大的殿宇十分气派，不愧是皇家寺院江苏道观寺庙寺院。整个寺庙分为左、中、右三路，依山而建，递次上升，颇具气势。

在山门内左右各有一个旗杆座，虽然显得破旧，却是法海寺的遗存之物江苏道观寺庙寺院。朋友介绍说，旗杆座原本是三块各高约2米、宽1米的长石和一块高1.5米、宽1米的短石组合成的四方形汉白玉石台儿，四周刻有半圆形球和海水纹路等装饰花纹。上面有束腰形雕刻，矮石那面是为了在旗杆上拴绳索升降旗帜或经幡用的。每当寺庙内举行法会或佛教的节日，都要升起幡旗和彩子，而皇帝驾临时，也要升起龙旗，以营造庄严的气氛。此时，寺内鼓乐齐鸣，禅乐声声，很是隆重。后来法海寺被毁，两根旗杆也消失了，而汉白玉石座的四块方石只剩下两块。

仔细观赏这寺内尚存的古迹，虽已破旧，但外形没有改变，尽显沧桑之感江苏道观寺庙寺院。

看过旗杆座后，转身观望，正面是一座高大的殿堂江苏道观寺庙寺院。据朋友介绍，这是弥勒殿，历史上这座寺院曾为弥勒佛道场，所以当年供奉的是弥勒佛。只见殿前左右两侧各矗立着一通石碑。我先来到左侧的石碑观看，那石碑上有精致的云龙石雕，右上方刻有“御赐法海禅寺碑记”，再靠近观看，题有：“西山层峦叠巘（yǎn），绵亘金方，为神京右臂。其中潭岩洞壑之胜，琳宫碧甃（zhòu）之奇，造物之生殖，国家之培护，千百年来，每宝山海藏，包罗环密，势蕴形亟，以故蔚盘之气，龙凤其章，积厚之光霄汉俱永也……”落款时间为“大清康熙伍年岁在丙午春叁月吉日”，也就是公元1666年，由此来说，这通石碑已有350多年的历史。

随后来到右侧的石碑前，上面刻有“敕赐万安山法海禅寺十方碑碛”，由于年代久远，碑上的许多字迹已变得模糊不清江苏道观寺庙寺院。朋友介绍说，这是康熙皇帝御赐给法海寺开山第一代禅师慧枢和尚的御碑，也是康熙五年（1666年）竖立的。

观赏了两座御碑后，便登上十三层台阶，来到弥勒殿前江苏道观寺庙寺院。这弥勒殿是山门内的第一重大殿，为三楹，曾有乾隆皇帝御书“德水香林”的匾额及楹联。复建后，不再供奉佛像。绕过弥勒殿，便看见高大的大雄宝殿，矗立于须弥座之上，尽显高大庄严，它是法海寺的主体建筑。

朋友介绍说，此处原是大悲殿，乾隆年间重修时，采纳了三世章嘉的建议，改建为大雄宝殿江苏道观寺庙寺院。殿前左右为钟鼓二楼，而今也已复建，恢复了原有的建筑格局。这钟鼓两楼对峙，谓之晨钟暮鼓。

大雄宝殿的须弥座下方矗立着两通石碑，南侧为敬佛碑，正面刻有顺治皇帝御题的“敬佛”二字，背面为西天东土历代佛祖之图江苏道观寺庙寺院。清顺治十七年，世祖下旨在万安山原宏教寺遗址上新建了一座寺庙，取名“敕建万安山法海禅寺”。为了表示虔诚，他特地书写了“敬佛”二字，赐予寺内僧人慧枢。

不知什么原因，“西天东土历代佛祖之图”镌刻得很是粗糙，与皇家的御碑身份很不相符江苏道观寺庙寺院。大雄宝殿北侧为法海寺“示禁碑”，即顺治十七年皇帝发布的保护寺院、山林的告示。背面刻有“敕赐万安山法海禅寺四至界址：东至山门塔，南至龙泉岭，西至山顶，北至香山”，由此可见当初寺院之宏大。

再拾阶而上，就来到大雄宝殿前江苏道观寺庙寺院。其面宽五间，为皇家规格的“金龙合玺”装饰，色彩艳丽，典雅而不失庄重。这里曾供奉释迦牟尼佛像及十二大弟子（亦称十二大士）之站像，即“十二圆觉”像。

在佛教寺院中，大多建有大雄宝殿江苏道观寺庙寺院。佛教中的大雄，是至高无上的圣人之意，此次复建大雄宝殿后，不再供奉释迦牟尼佛像。

继续拾阶往上而行，来到大悲殿前，曾因供奉观音佛像，俗称观音殿江苏道观寺庙寺院。殿宇轩昂，甚为宽敞，殿的前后是高大的桧柏和龙松。再往上走，便是法堂，也称念佛堂，曾是寺院僧人念佛咏经之所。最后来到后罩楼和藏经楼，这是该寺最高的建筑。站在此处，可俯视全院乃至山下的景致。据传康熙皇帝曾驻跸于此，近观山色，远观京城。

随后，在友人的引领下，我来到后罩楼的后面，观赏了著名的“弘教禅林”石刻江苏道观寺庙寺院。只见四个大字镌刻于顺山巨石之上，字迹雄浑苍劲。旁边还有“下下人为上上人”一行小字，下边署有“一庵”的题名。据传这一庵明代在僧录司（掌管有关僧侣等相关事务的衙署）任职，时而驻于法海寺。

寺院的左、右两路为僧舍、斋室、精舍江苏道观寺庙寺院。其中左路西侧还有放生池、龙王堂，而右路西侧有悟色香室，即烧香拜佛之所，而今大多已复建。

清代帝王多次巡幸法海寺

吟诗作赋感悟佛道与禅意

法海寺为皇家寺院，与清代皇家有着十分密切的关系，曾留有清朝前期四代皇帝（顺治、康熙、雍正、乾隆）的多处活动印记或墨宝江苏道观寺庙寺院。

法海寺是世祖福临下旨在万安山原宏教寺遗址上新建的一座寺庙，取名“敕建万安山法海禅寺”江苏道观寺庙寺院。民间流传着顺治出家的故事，其出家地点据传为法海寺。

按民间与野史的说法，清朝入关后的第一位皇帝顺治并没有于24岁时死于天花，而是在其所钟爱的董鄂妃死后，看破红尘，以死为名，逃离尘世，去西山法海寺（另说山西五台山）出家做了和尚，直到74岁时圆寂江苏道观寺庙寺院。其实顺治出家纯属戏说，史料中可查顺治十八年正月初七日（1661年2月5日），福临病逝于禁宫内，葬于河北遵化清东陵的孝陵。

康熙皇帝曾幸驾法海寺，并题有《法海寺瞻皇考御书敬佛二字》和《坐法海寺偶吟》等江苏道观寺庙寺院。其《坐法海寺偶吟》诗曰：“纵目西山宜永日，开襟五月似高秋。万几偶暇因游豫，期与黎民药未休。”

乾隆皇帝对佛教笃信至深，皈依三宝，曾多次到京郊的寺院巡幸、驻跸，香山的北法海寺也是其中之一，并题写匾额，御撰诗词江苏道观寺庙寺院。其中有《游法海寺》：“岩扉觅路野花薰，未至招提意已欣。月相金容常自印，昔时今日杳难分。目穷远近吟中景，足蹑寻常望里云。记取夏山初过雨，绿螺如滴倚斜曛。”

明清多位名人寻游法海寺

郑板桥曾与僧人谈禅论道

说起法海寺，还与不少历史人物有着渊源江苏道观寺庙寺院。明末清初著名诗人、“闽中三才子”之一的福建闽县（今福州市）人徐延寿曾到西山法海寺寻游，并在此小住，与寺内僧人空上人谈禅论道，所赋《法海寺访空上人》诗曰：“随身瓢与笠，此外更无余。懒补破衣著，爱寻贫寺居。香厨三顿粥，石榻半床书。日见禅窗下，甘蕉日渐疏。”

另一位明末清初文人也曾到法海寺寻游，他就是崇祯年举人、江南通州（今江苏南通市）人陈世祥江苏道观寺庙寺院。顺治年间的一个清明节，他与王士禄（号西樵山人，山东新城人，顺治年进士）和郑廉（字介夫，商丘县人）到法海寺寻游，随后填词《踏青游·清明日同西樵、介夫至法海寺》：“烘日匀风，春光着人轻茜。绣草路、泥香成片。觅谁侬，和笑走，弓鞋初倦。更是处、池塘簇蒲拖柳，闲杀画船歌板。把酒楼头，凭阑望中平衍。叹此日、春光都贱。彩旗空，绒索冷，秋千荒院。总听彻、归途小亭妖曲。依旧楚天云远。”词中对清明之日春光的赞美，表达了词人春游法海寺时的愉悦心情。

与法海寺渊源最深的文人当数清代著名书画家、扬州八怪之一的郑板桥了江苏道观寺庙寺院。据《香山法海寺》记载：郑板桥曾三次进京，均到法海寺寻访，并与该寺仁公上人谈禅论道，其有诗曰：“汝到京师必到（西）山，山之西麓有禅关。为言九月吾来住，捡点白云房半间。”乾隆元年（1736年）他第二次来京，三月中贡士，五月中进士。欣喜之余来到法海寺，拜访仁公上人，且赋《法海寺访仁公》诗：“昔年曾此摘苹婆，石径欹（yī）危挽绿萝。金碧顿成新法界，惜他荒朴转无多。参差楼殿密遮山，鸦雀无声树影闲。门外秋风敲落叶，错疑人叩紫金环。树满空山叶满廊，袈裟吹透北风凉。不知多少秋滋味，卷起湘帘照夕阳。”

法海寺一带还流传着曹雪芹“学经访道”及“悟禅”的故事江苏道观寺庙寺院。据传曹家被抄后，曹雪芹随家人从江宁（南京）迁回北京，几年后看破红尘，在北法海寺遁入空门，并拜寺内的法海高僧为师学经访道。当法海禅师在了解了曹雪芹的身世后，对其多有开导。一年后曹雪芹领悟禅理，得以还俗，并开始创作《石头记》（即《红楼梦》），“披阅十载，增删五次”，终于写成。其书中所描述的“参禅”及佛学机理，便是向法海禅师学习而得。虽然此说未见史籍记载，但给法海寺增加许多传奇色彩。

梁思成、林徽因在法海寺考察

老舍、周汝昌到此凭吊曹雪芹

近现代史上也有几位文化名人与法海寺有着渊源江苏道观寺庙寺院。

1932年10月，著名建筑学家梁思成、林徽因对北平郊区古建筑进行考察江苏道观寺庙寺院。他们的第一个目标是香山卧佛寺，其次是香山法海寺。他们对寺院的格局、整体建筑进行了实地测量，尤其对山门外的过街塔门特别感兴趣，并攀爬到塔门之上测量。这座古塔建造得十分精美，形状略似十字，立面分为数层。座上是塔的圆肚，塔肚四面有四个浅龛，龛中是浮雕造像，龛边亦有细刻，刻工甚俊。中间束腰石色较白，刻有生猛的浮雕狮子。在束腰以上，各层重叠像阶梯，每阶每面有三尊佛像。

考察完毕，夫妇俩合作完成了《平郊建筑杂录》江苏道观寺庙寺院。其中写道：“因为这（法海）寺（塔）门的形式是与寻常的极不相同；有圆拱门洞的城楼模样，上边却顶着一座喇嘛式的塔，一个缩小的北海白塔。这奇特的形式，不是中国建筑里所常见。”

而今林徽因和梁思成当年考察过的法海寺外过街塔门早不复存在，只能从他们当年拍摄的老照片中看出其大致的轮廓江苏道观寺庙寺院。

1964年10月，著名作家老舍先生在海淀区四季青公社门头村大队体验生活时，也曾到法海寺寻访江苏道观寺庙寺院。他写给郭沬若一封信，谈了当地的简况。信内附有他所写的一首诗：“门头村里好为家，文艺源泉岂浪夸。金玉红楼终是梦，镰锄碧野遍开花。东流巨浪今潮北，霜降香山叶染霞。瓜果齐歌丰产日，高天一弹吐光华。”其中第三句“金玉红楼终是梦”后面注：“父老传言，曹雪芹曾在附近法海寺出家为僧。”

1991年9月11日，时年73岁的著名红学家周汝昌先生在友人的帮助下，上山考察法海寺，凭吊曹雪芹，并记有《万安山访古刹》江苏道观寺庙寺院。文中说：“……进门以后，遍地碎石，只有几层阶矶的条石尚可登陡。又看得出殿前铁炉的巨大圆座，佛像下层的长方底座，零零落落触目荒残，惹人一种无名的古今兴废之感。”由此可知当时法海寺遗址的景象。

法海寺消失数十年后重建

而今成为“西山方志书院”

在寺院内探寻了近一个小时，可谓收获多多江苏道观寺庙寺院。朋友介绍说，有关法海寺，元史中已记载：“中书省言：给养军民，必藉地利，世祖建大宣文宏教寺，寺赐永业。”清朱彝尊《西山宏教寺题壁》云：“都城西山宏教寺（明）正德间中贵晏忠所造。”而王士禛则在《池北偶谈》中记述：“西山新法海寺，前对裂帛湖。世祖皇帝翠华驻此，瞻眺湖光，因赐今名。”现在所见到的布局，是清顺治十七年（1660年）重修时确定的。康熙年间又对法海寺进行葺修，雍正十一年（1733年）又重修，至雍正时期该寺庙的建筑规模已经达殿宇寮房（僧舍）87间，乾隆年间再次扩建并在殿堂悬以额联。

清末，法海寺曾遭到八国联军的掠夺，但整体建筑依存江苏道观寺庙寺院。民国时寺院已显得破旧了，可仍不失高大、气派。1949年以前寺庙毁于战火，但仍有一些建筑。此后因疏于管理，逐渐荒废，最后只剩下一座山门，几通石碑、石狮子及柱基、柱础及残墙、乱石及古木，但时常有人慕名到此寻古。直到2016年，消失数十年后的法海寺才得以复建，经过三年的建设，再现了昔日皇家寺院的宏大、庄严。

如今，复建后的法海寺，基本恢复了清代的建筑格局，但并未作为寺院对外开放，而是在此基础上建设了西山方志书院，于2020年12月15日举行了开院仪式江苏道观寺庙寺院。这里将作为西山永定河文化带的组成部分，成为传播西山文化、方志文化、生态文化、森林文化的重要载体，让古老的文化遗产焕发出新的生机和活力。

走出法海寺，已是夕阳西下时江苏道观寺庙寺院。望长空一色，风轻云淡，气韵高远，山影起伏如黛，一树树红叶在夕阳下，显得格外耀眼。余晖中的古刹，更显得宏大、庄重，禅韵犹存。绘图、摄影/户力平

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