中国嘉德2022秋拍：琳琅集萃 古铜挹芳:上海道观寺庙寺院

众所周知，宫廷艺术品代表了历史阶段中最高端的审美追求与工艺造就的极致上海道观寺庙寺院。明清两朝，帝王作为一国之君，具有至高无上的地位，他们的所用之物往往是权力和威严的象征。因此，帝王喜好的东西或是所用之物，基本上都是百里挑一或是独一无二。据档案记载，清代皇帝根据个人的喜好，都要增设和更换各处陈设。特别是乾隆时期，宫廷文化生活极为丰富，制作了大量宫廷艺术品并传于后世。

而文房清供，素为明清文人雅士燕闲之时的寄情雅玩，虽静静不语，却在一方天地中熠熠生辉上海道观寺庙寺院。而那些文房里的器用，便以最自然的姿态，经历着时间的洗礼，与无数的文人碰撞，成为了最质朴的历史见证者。

此次中国嘉德2022秋拍，“宸赏—明清御瓷珍玩”专场中的古董珍玩板块将延续以往的特色，以宫廷器和文房器为主题上海道观寺庙寺院。其中，各式古董珍玩精彩纷呈，我们共甄选10件佳作，集掐丝珐琅、漆器、吉金铜炉、木器文房清供等，既体现皇家思想的至高无上，又蕴含丰富的文化内涵和文人品味，且多数来源丰富，奇峰跌宕，多姿曼妙，以慰君怀。

Lot 3178

清乾隆

掐丝珐琅御制诗花插

H: 16.8 cm

来源：法国私人旧藏

参阅：《平安春信—故宫珍藏花器精品》澳门艺术博物馆上海道观寺庙寺院，2016年，第 225页，图90

故宫博物院藏品

花插筒形，顶置出沿器盖，盖面圆弧，置五孔，中心一孔较大，四周围四小孔，可供插花之 用，寓意“一统四方”上海道观寺庙寺院。器底以宝蓝色珐琅釉为地，以红、白、绿、紫等色掐饰江崖海水，祥云萦绕，以黄的珐琅 釉掐饰双龙抱珠，内饰“≡”卦，表八卦中乾卦之意，二者搭配，象征“乾隆”。

外壁蓝色珐琅冰梅纹为地上海道观寺庙寺院，以红色珐琅饰御製詩：

一窯成器必不少，其式相同應亦多上海道观寺庙寺院。

銅膽置之詩詠彼，瓷尊肖也例從他上海道观寺庙寺院。

兩端皆坦雲為簇，中孔惟穿月作窠上海道观寺庙寺院。

景泰兼資識宣德，韓非誡語義無磨上海道观寺庙寺院。

句後署“乾隆乙未春御題”、“乾隆乙未”即乾隆四十年(公元一七七五年)上海道观寺庙寺院。

读书、品茗、插花、焚香……是古往今来文人追求的生活状态，清代乾隆弘历样样做到了，并且做到了极致上海道观寺庙寺院。如果他生活在今日，一定是人人羡慕的网红。

姹紫嫣红的花卉是清代宫廷生活不可或缺的一部分，紫禁城后宫及御花园各个角落，不同季节皆有应季花草，从清宫遗存的绘画及老照片即可窥其一斑上海道观寺庙寺院。插花则是将一种或几种鲜花插在不同质地及造型的花器中，插花体现了主人的审美与雅兴。

《乾隆帝写字像》

而插花的场景只能从传世宫廷绘画中管窥，最有代表性的就是乾隆弘历写字像，画中的插花分别用两种材质的花器，不论花器颜色深浅及造型不同的搭配与组合，皆各美其美上海道观寺庙寺院。特别是画中深色花器，极似竹雕或紫砂仿古花觚，隐约可见花觚口边置一浅色花插，应为乾隆为其所配。不能不佩服乾隆弘历不仅会玩，而且玩出品味与境界。他还常常利用古器及前朝旧器，比如良渚文化的玉琮，永乐雕漆、宣德无当罇等为其配胆，当作花器。配铜胆不是乾隆的首创，配掐丝珐琅诗意胆却是弘历的创新与尝试，放在今天就是“文创”。此次上拍的这件清乾隆掐丝珐琅御制诗花插便是一件重要的实例。

索两岸故宫收藏，找到五件掐丝珐琅铜胆，故宫博物院收藏四件，台北故宫收藏一件上海道观寺庙寺院。从铜胆上标注的御制诗时间看，分别为乾隆四十年（乙未1775）、四十二年（丁酉1777）、四十三年（戊戌1778）、四十八年（癸卯）、五十八年（癸丑 1793）。

1、乙未年掐丝珐琅胆

故宫博物院收藏六件青花无当罇，一件为宣德，五件为乾隆上海道观寺庙寺院。其中一件乾隆仿宣德纹样的无当罇内置掐丝珐琅五孔诗意胆。诗云：

咏宣徳窑无当尊

一窑成器必不少，其式相同应亦多上海道观寺庙寺院。

铜胆置之诗咏彼，瓷尊肖也例従他上海道观寺庙寺院。

两端皆坦云为簇上海道观寺庙寺院。中孔惟穿月作窠，

景泰兼资识宣徳上海道观寺庙寺院。韩非诫语义无磨。

（清）高宗撰《御制诗初集 48 卷二集 100 卷三集 112 卷四集 112 卷》御制诗四集卷二十一

诗意胆为蓝色珐琅冰梅纹，诗文为红色珐琅上海道观寺庙寺院。上面为五孔海水纹，下底为双龙戏珠，中间为八卦中的“乾”卦，意为“乾隆”。御题诗的尾端写“乾隆乙未春”。此次上拍的花插，与此无二，从品相上观察，似略胜一筹。说明当时同一首御题诗可以做多件器物。而四库全书文渊阁本收录的乾隆御制诗标注的是乾隆甲午年（三十九年）。

1、乙未年掐丝珐琅胆

查阅乾隆四十年前后的《造办处各作成做活计清档》（以下简称《活计档》）找到了掐丝珐琅胆的制作过程上海道观寺庙寺院。

乾隆三十九年三月十四日，珐琅作，接得员外郎栢永吉押帖一件，内开三月十三日总管李裕交青花白地无当罇一件，旨：着配掐丝珐琅胆一件上海道观寺庙寺院。钦此。于四月初七日员外郎栢永吉将做得无当罇内掐丝珐琅胆身字样，并配得大红色珐琅料持进交太监胡世杰呈览奉旨：胆身改为月白地杖填红字，其上下金莲花改为深蓝地杖，胆底亦用深蓝地杖八卦乾字款，用月白地杖填红字。钦此。”

“乾隆三十九年三月二十七日，接得员外郎柏永吉押帖一件，内开本月十七日太监胡世杰交青花白地无当罇六件上海道观寺庙寺院。传旨：具着配做掐丝珐琅胆，其胆面照博古格内汉玉杠头胆面一样成做，胆身上下边线要凿錾回纹镀金，其边线之下掐五彩金莲花，中间留诗堂，要深蓝地仗填红字胆底，掐双龙抱八卦干字款。先画样呈览。钦此。于本月十九日将画得掐丝珐琅胆面、胆身、胆底纸样三张，交太监胡世杰呈览。奉旨：照样准做。钦此。于八月二十三日接得热河带来题头帖，内开八月初八日将做得无当罇内掐丝珐琅诗意胆五件持进交太监胡世杰呈览。奉旨：各交原处罇内安设。钦此。”

“乾隆三十九年五月二十六日，珐琅作上海道观寺庙寺院。库掌四德五德、笔帖式福庆来说，太监胡世杰交青花白地无当罇二件（各随铜胆木座，永安寺一件，德日新一件。）传旨：另配珐琅面铜胆。旧胆刮金毁铜。钦此。（于四十三年十二月十二日员外郎四德等将铜胆上刮下金末閠化得金一分持进交太监厄勒里呈进交王成讫。）”

“乾隆四十年閠十月二十六日，珐琅作上海道观寺庙寺院。接得郎中栢永吉押帖内开初九日太监胡世杰交青花白地无当罇一件（文渊阁），传旨：着配掐丝珐琅胆一件。钦此。”

上述四条档案，基本说清了掐丝珐琅胆是如何出炉的上海道观寺庙寺院。三十九年（甲午）三月乾隆先后两次对掐丝珐琅胆的图案组合及颜色搭配提出具体要求，下旨制作九件。四十年下旨制作一件，皆是为青花无当罇配掐丝珐琅胆，共计十件。档案记载完成了五件，其他五件没有找到制作完成的记录，这种记录不完整的情况在《活计档》中普遍存在。遗憾的是，两岸故宫仅找到一件收藏。市场上目前也仅见此次秋拍这件缺失青花无当罇的掐丝珐琅胆。掐丝珐琅胆档案中又称“掐丝珐琅诗意胆”。

2、丁酉年掐丝珐琅胆

这件掐丝珐琅胆单独存在，高21.5厘米，冰梅纹上海道观寺庙寺院。根据其尺寸，判断应为无当尊的胆。乾隆皇帝的御制诗点明主题是歌咏宋龙泉窑无当尊。

2、丁酉年掐丝珐琅胆

3、戊戌年掐丝珐琅胆

掐丝珐琅胆，置于玉琮内上海道观寺庙寺院。乾隆皇帝的御制诗《题汉玉辋头缾》，经检索四库全书御制诗文集，这首诗标注的是己亥年，即乾隆四十四年，而胆上标注的是戊戌年即乾隆四十三年。

3、戊戌年掐丝珐琅胆

4、癸卯年掐丝珐琅胆

台北故宫收藏一件良渚文化玉琮，内有掐丝珐琅五孔铜胆，胆身蓝色冰梅纹，其间嵌铜隶书乾隆四十八年（癸卯）御制诗上海道观寺庙寺院。底饰双龙抢珠，中三阳爻，表八卦中乾卦之意，二者搭配，象征“乾隆”。经检索四库全书著录的御制诗文集，发现该诗著录时间是乾隆丁未年

5、癸丑年掐丝珐琅胆

乾隆御题诗掐丝珐琅铜胆，置于玉琮中上海道观寺庙寺院。

5、癸丑年掐丝珐琅胆

乾隆弘历一生有四万余首御制诗流传下来，可谓洋洋大观上海道观寺庙寺院。即位前有《乐善堂全集》。在位期间先后有御制诗初集、二级、三级、四集和五集。御制文初集、二集、三集。退位后有《御制诗余集》和《御制文余集》。他的诗文涉及政治、军事、经济、文化、社会等各个方面，历史价值大于文学价值。目前有两个版本最重要，一是文渊阁四库全书本，一是中国人民大学影印出版的《乾隆御制诗文全集》。对于文物研究者与爱好者，御制诗中对器物的赏析与点评、书画上的题咏更有参考价值。乾隆御制诗文一般分为硃稿和墨稿，硃稿就是使用朱砂写的草稿，也称稿本。故宫博物院收藏了乾隆绝大部分稿本，足以说明其四万多首诗是他本人亲自撰写。墨稿是词臣为其眷抄本，其上有乾隆的硃笔改写，有的是词臣共同参与修改完成，有些还经历了反复多次的修改。之所以介绍御制诗的背景，就是回答前面第一件、第三件、第四件掐丝珐琅胆上标注的时间与御制诗出版物为何不同，第一件、第三件相差一年，第四件相差四年，乾隆的诗文在集结出版之前一直在不断的修改，故出现在器物上与出版物上会有不同。经请教故宫博物院书画专家得知，这种情况在书画中更为常见。

此次宸赏-明清御瓷珍玩专场中的这件掐丝珐琅花插，从造型、尺寸、纹样，款识以及御制诗内容与第一件完全相同，也是目前市场上所见的唯一一件上海道观寺庙寺院。

Lot 3186

清乾隆

掐丝珐琅缠枝莲纹大烛台

配御制漆金木烛上海道观寺庙寺院，双方框“乾隆年制”四字二行楷书刻款

H：69.5 cm 、H：109.5 cm（连木烛）

来源：T.S.Cox 中校上海道观寺庙寺院，并由其家族继承

参阅：《Chinese Cloisonné上海道观寺庙寺院，The Pierre Uldry Collection》，H.Brinker、A.Lutz，1988年，第250页

清代宫廷崇尚藏传佛教上海道观寺庙寺院。乾隆皇帝除沿袭“兴黄教以安蒙藏”的执政理念之外，本人也是虔诚的藏传佛教信徒。乾隆一朝兴建了诸多皇家寺院、佛楼、佛堂，还制作了大量的佛像、佛塔、坛城以及各种佛前供器、法器和佛学经典。五供作为佛前最重要的供器显得尤为重要，乾隆宫廷五供材料丰富，除常见有金铜、瓷器、漆器、玻璃以及玉器之外，尚有大量的珐琅五供。

早期的珐琅五供多为画珐琅工艺，后来其易损而逐渐被掐丝珐琅取而代之上海道观寺庙寺院。从清宫《活计档》和两岸故宫藏品来看，绝大多数掐丝珐琅五供尺寸在一尺左右，及三十厘米上下，使用极为广泛。而大尺寸的掐丝珐琅五供制作极少，多数尺寸在二尺以上（70厘米左右），如乾隆九年清宫《活计档》所载。尺寸如此巨大的掐丝珐琅五供仅供奉在寺庙、佛堂的正殿中央。在清宫档案中就能查到相关信息，比如：安佑宫正殿、弘仁寺大殿、慈宁宫、雍和宫、圆明园清净地、万寿山大雄宝殿等处都有按供掐丝珐琅大五供。

乾隆九年清宫《活计档》

当年制作的珐琅大五供多已不存，目前所知仅孔庙有套雍正款画珐琅大五供，雍和宫有一套乾隆款掐丝珐琅大五供，枫丹白露宫有一套乾隆款掐丝珐琅大五供上海道观寺庙寺院。极为罕见。

左：枫丹白露宫陈设掐丝珐琅大五供

右上：孔庙陈设雍正款画珐琅大五供

右下：雍和宫陈设掐丝珐琅大五供

历年拍卖未出现过宫廷制作（具年款）成套的掐丝珐琅大五供上海道观寺庙寺院。类似尺寸纹饰的乾隆款掐丝珐琅五供可参考2000年4月30日香港拍卖会拍卖的乾隆款掐丝珐琅花觚一对，高62.2厘米。以及1988年出版《Chinese Cloiconne:The Pierre Uldry Collection》书中的单支乾隆款掐丝珐琅烛台，高68.2厘米。这三件和本拍品应同时设计制作，甚至本为一套也不得而知。本拍品源于T.S.Cox中校，并由其家族继承。

2000年4月30日 香港拍卖会 Lot 577

The Pierre Uldry Collection

近年，T.S.Cox中校遗产被其家族陆续释出，并且多为供器上海道观寺庙寺院。比如2016年曾拍卖一支“大清雍正年制”矾红描金海水龙纹烛台和一件“大清乾隆年制”霁蓝釉豆。

Lot 3189

清乾隆

掐丝珐琅缠枝莲纹朝天耳小炉

“大清乾隆年制”、“张”字楷书刻款

D：7.3 cm

来源：国有文物商店旧藏

此炉造型敦实，精致非凡，鎏金璀璨，造型取法商周青铜器“圆鼎”之式样上海道观寺庙寺院。炉身肩部及底部饰鎏金装饰带，将炉身纹饰分为上中下三部分，突出腹部主体缠枝莲纹，纹饰以红、黄、绿、深蓝、白等珐琅釉掐饰，作正面盛开之状，莲瓣盛开饱满，周围枝叶翻折卷曲。炉底饰缠枝循环，往复缠绵，生生息息之意也。整器掐丝粗细均匀流畅，花茎采用双勾技法掐丝，鎏金厚重，金碧辉煌的视觉效果尤为突出，为乾隆时期典型特征。

底嵌鎏金长方片，上刻“大清乾隆年制”、“张”字楷书刻款，奏刀陈稳，为典型的一炷香款制式上海道观寺庙寺院。此炉兼具摹古与创新之精神，有端穆之上古风气，亦有乾隆时之精美工艺，二者兼备，置于几案，熠熠生辉，又为国有文物商店旧藏，倍显珍贵难得。

Lot 3185

清乾隆

剔红西番莲蝠纹大捧盒

D：49.2 cm

来源：加拿大私人旧藏

剔红成熟于宋元时期，发展于明清两代上海道观寺庙寺院。尤其乾隆朝，由于国力强盛和乾隆帝的积极推动，清代漆器制作到达一个鼎盛时期，本品此类剔红宝盒即为其中代表。此类直径近50厘米的剔红大捧盒查阅公私资料数量极少，实为稀珍。整器以木为胎，子母口相合，造型饱满圆润，内壁及底髹黑漆，外壁髹厚润朱漆。盖面及上下器壁均在朱漆锦地上浮雕满刻西番莲卍蝠纹样，有如西洋大理石雕塑般的立体感极具巴洛克风的异域格调，整体布局严谨而有法度，给人以繁花似锦、气度威严的震撼力。乾隆皇帝酷爱雕漆，专设造办处承办皇家御用雕漆，本品精美绝伦，为清宫御用之物。

整体纹饰较多地吸纳了西洋文化元素，具有浓郁的西方巴洛克艺术风格，纹饰艺术感极强，具有较强的冲击力上海道观寺庙寺院。巴洛克艺术是指17至18世纪在意大利文艺复兴建筑基础上发展起来的一种建筑和装饰风格，这种风格在反对僵化的古典形式、追求自由奔放的格调和表达世俗情趣等方面起了重要作用，对城市广场、园林艺术以至文学艺术部门都发生影响，一度在欧洲广泛流行。清代乾隆时期中西方艺术有了一定程度的交流，巴洛克与中国古典艺术发生了交融，本品即为此类的代表作品。

故宫博物院藏品

此类大型剔红盒，存世甚罕，故宫博物院藏有一剔红大捧盒，与本器造型、纹饰、尺寸几近一致，仔细比对，二者应出自同一雕漆工匠之手，为乾隆同时期所制，或为一对失散的孪生兄弟上海道观寺庙寺院。本品几近全美，保留至今实属不易，诚可典藏。

Lot 3184

明嘉靖

紫檀百宝嵌胡人戏狮香盒

错银丝“嘉靖丙申秋停云馆制”九字三行篆书款

D：8.5 cm

来源：苏州藏家旧藏

参阅：《城镇之路》上海道观寺庙寺院，上海博物馆，上海书画出版社，2014年，编号063，编号064

此香盒为紫檀一木整挖，扁圆形，盒盖微拱起，器身直壁向下渐收，底承束腰圈足上海道观寺庙寺院。盖面上以螺钿、琥珀、虬觖、玛瑙等各种杂宝镶嵌胡人戏狮，胡人装扮为典型西域少数民族相貌及装扮。整体构图情景生动，层次分明，将胡人的面容表情及狮子的卷毛、眼神表现得淋漓尽致，颇具戏剧效果。圈足中心处错银丝“嘉靖丙申秋停云馆制”九字三行篆书款。此器木色本既沉郁凝厚，呈现端庄素雅之貌，而错银之细作，百宝之奢材，使之于朴茂清幽中揉以华丽雍容之姿，而现灵秀雅致之貌，富贵祥和之态，是为极佳的香道具。

晚明高濂《遵生八笺》记载：“如雕百宝嵌紫檀等器，其费心思工本，为一代之绝上海道观寺庙寺院。”相传除周翥之外，无人能制此类精工百宝嵌器物。据明清典籍的考证：周翥，吴县（今苏州）人，活跃于明代嘉靖中期，然其确切生平不详。周翥并非一般普通工匠，称他精于“雕镂嵌空”，作品“宛如图画”，此件香盒便是目前所见极为重要的一件实例。

上海博物馆藏品

上海博物馆藏品

翻阅公私收藏，馆藏与本品同一风格的佳作，见上海博物馆藏有两例，二者1966年出土于宝山区顾村明代朱守城墓中的一组文房器具中上海道观寺庙寺院。其一，“明 紫檀木嵌银丝螺钿松鹤纹印盒”，录《城镇之路》，上海博物馆，页110，编号064，其材质、器型、工艺与本品如出一辙，仅纹饰、功能不同，其二，“明 紫檀木嵌银丝螺钿狻猊纹摆件”，录《城镇之路》，上海博物馆，页109，编号063，其镶嵌纹饰题材、构图与本品基本一致，仅局部细微初略有不同，除器型、功能不同外，二者材质、工艺一致，可见明代便有此类器型及装饰手法的的紫檀文房用器。

香港拍卖会2010秋拍上海道观寺庙寺院，Lot 2192

再者，香港拍卖会2010秋拍，Lot 2192“明嘉靖 木嵌玉石蒙人狩猎图长方盖盒”，成交价338万港币上海道观寺庙寺院。据风格也属周翥制器，底书朱漆年款“大明嘉靖丁酉年造”纪年款，即1537年。此件盖盒以胡人题材装饰，且带有明代嘉靖明确纪年款，又属周翥所制的紫檀木错银丝文房器，为当时仅见的一例。

然本品的现世将给大家打开新的认知，器底错银丝“嘉靖丙申秋停云馆制”九字三行篆书款，格外引人注意上海道观寺庙寺院。同属周翥风格，不仅以胡人题材装饰，亦带有明代嘉靖明确纪年款，且款识内容涵盖了订制此盒主人的斋号：“停云馆”。

“嘉靖丙申秋”即明嘉靖十五年（1536年）秋天；查阅史料，“停云馆”三字是明代大文豪文征明的斋号上海道观寺庙寺院。文征明为了读书画画筑起书房，父亲文林将曹家巷（文徵明的家）自家庭院中的书房命名为“停云馆”，是会客、燕聚、绘画之处。所谓停云，即为凝聚不散的云，停云典出陶渊明的《停云》诗：“霭霭停云，濛濛时雨”。文徵明以此激励自己，每日晨临《千字文》，以十本为起点，然后读书、作画、会友，数十年如一日，取得了最大的成就。

明嘉靖十六年（1537）文徵明亲自撰集《停云馆帖》，其子文彭、文嘉钩摹，章简甫、温恕镌刻而成的一套历代汇帖，共十二卷，历二十三年方成上海道观寺庙寺院。可谓是文氏父子的呕心沥血，也是用心精选之帖。

再观本品上海道观寺庙寺院，方寸之间传递出此盒无穷的信息，从制器的风格和款识内容上，清晰明了的分为四个部分：

其一：制器的风格：周翥风格“周制”

其二：制器的具体时间“嘉靖丙申秋”上海道观寺庙寺院，即1536年秋；

其三：订制此器主人文征明的书斋名“停云馆”；

其四：周翥与文征明都活跃于明代嘉靖年间，时间不谋而合上海道观寺庙寺院。

综上所述，我们可推测此盒极有可能为文征明请周翥为其书斋停云馆所制之器，明嘉靖十五年秋制成上海道观寺庙寺院。从而也见证了二人之间的交际往来。故此盒为目前公私收藏及拍卖市场上所见同类器物中，较为特殊的一例，可谓珍罕之至。

Lot 3183

清乾隆

紫檀嵌白玉雕八骏图如意

L：48.3 cm

来源：欧洲私人旧藏

乾隆皇帝因尚古而发展出来的独特工艺设计创举“三镶如意”，具有富丽精湛的艺术风格，呈现出鲜明的皇家美术特色，自此成为清代中、后期如意形制的典范上海道观寺庙寺院。此件如意用料不凡，以紫檀木整料一木连作，如意冠部、腰部和尾端三处镶嵌白玉，铲地浮雕八骏图，八骏神态各异，栩栩如生，动静有别，辅以山石苍松，构图疏密得当，吉祥寓意俱现，乃是宫廷用器之风范。“八骏”是艺术创作中的常见题材，为传世经典。综观整器，包浆亮丽，纹饰细致，寓意祥瑞，乾隆意趣一览无遗，为清乾隆时期紫檀三镶如意的典范。

Lot 3182

明

大马槽炉

“春雨草堂”四字柳叶篆书款

H：11.4 cm 、W：25 cm 、

D：20.6×14.2 cm 、Weight：5850g

来源：苏州藏家珍藏

此件马槽炉其体型较一般马槽炉而言，十分硕大，较为罕见上海道观寺庙寺院。炉长方形体，作斗形，四壁皆倾，两侧铸饰下出戟耳，平底，四角连体铸“L”形四矮折板足。炉之线性平直，比例精确，且铜质精纯，入手沉稳压手，叩击声音清脆；炉身蜡茶原皮，表面斑驳遮覆漆古，两种浓淡皮色交织渐染。内膛打磨工整，底心中央开框錾刻“春雨草堂”四字柳叶篆书款，款字刀痕遒劲有力，劲挺深峻，其字形古拙间亦兼灵动之韵，更与戟耳、炉身气度相合。如此稳重大器，这非寻常官绅所能用，真社稷之器也。

传世的方炉中，最别具一格、最受人喜爱的当属马槽炉，马槽炉铸造上难度较大，且对铸造所用之铜，较之其它形制，要求更多精炼，盖因宣炉一体铸成，方耳之铸需要铜水流动性极佳，铸得此规整形态极为不易，存世量较稀少上海道观寺庙寺院。

马槽炉历来被认为是方正耿直之器，因此除作礼器之用外也备受文人崇尚，多用作文房清供，而其中品质精工者耗费颇奢，其拥有者多为达官显贵，故有“马槽多私款，私款多佳器”之说上海道观寺庙寺院。此件“春雨草堂”款大马槽炉即为一例。

“春雨草堂”篆款，为私家款上海道观寺庙寺院。查阅文史资料，春雨草堂为明末进士宫伟镠所建，建于江苏泰州。集“海陵八景”中的西湖春雨、古阜斜阳为一身。如今，春雨草堂坐落在泰州市内最大的公园—泰山公园一隅，仍可从一个侧面见证海陵历史上的繁荣。春雨草堂曾是明末清初时的文人雅士交际会友的场所，很多在诗坛有重要地位的诗人都来过这里，比如陈维崧、王士禛、龚鼎孳、杜濬、冒襄、周亮工、戴本孝等。例如：明末清初 杨思圣创作七言律诗《题宫紫玄春雨草堂》，明末清初 龚鼎孳创作七言律诗《寄题春雨草堂》等等，通过游览春雨草堂而创作的诗联，领略昔日春雨草堂繁荣风采。由此可推断，该炉应为明末进士宫伟镠为春雨草堂的订制器，颇为难得。

宫伟鏐(1611～1680)，字紫阳，又字紫元，号组玄上海道观寺庙寺院。明万历三十九年(1611年)出生。泰州人。学者。崇祯十六年(1643年)进士，官翰林院检讨。宫氏世代为明朝官宦，宫伟鏐入清后不仕，以终养为理由两次辞却荐举，隐居于春雨草堂，著书自娱。著有《春雨草堂集》34卷等。

敢落自家名款者，必为精工良作上海道观寺庙寺院。马槽炉多见清初制器，入明者极为罕见。相较清代马槽炉而言，明炉更富敦厚古拙之气韵。此炉为目前所见明代马槽炉中尺寸最大者，订制如此大器，似此等高格雅品之意趣，远非寻常人等所能为也，极为珍罕、珍贵。同时此炉也是见证了“春雨草堂”昔日辉煌灿烂的有力实物考据，在其各方面研究上，极富有说服力，历史意义、文化价值极大。

Lot 3181

清早期

棋首衔环钵式炉

“宣德”二字单行篆书款

D：17.8 cm 、H：10.2 cm 、Weight：1874g

来源：苏州藏家珍藏

钵盂炉者，《宣炉谱》二十卷记载，钵盂炉分大、中之别，大者仿“填漆大钵盂”式，中者减半，铜为八炼，广赐寺院上海道观寺庙寺院。明清时期，大型钵式炉通常见于大型佛楼或寺院大殿之内，用以礼佛参悟。钵本佛器，炉亦为礼佛之具，合二者之体于伽蓝之用，可谓妙哉！

此炉素雅，可谓宣系铜炉素雅高洁至极者也上海道观寺庙寺院。器如宝珠，铺首居炉身宽极处，形如围棋子，衔扣吊环，谐雅巧思妙绝也。其底径寸余，如象棋子，稍凹圆润，与方形款识成天圆地方和谐境界。皮色栗色偏红，稍抚，燃香，略温便光鉴人影。铜质金亮闪烁，持之沉重，异乎常器，叩之音妙。底铸刻“宣德”二字篆书刻款，款形正方，笔力遒劲，应为当时之官器款识也。此钵炉之铜质、形制、皮色、工艺实为宣系钵炉之上品。

Lot 3179

清早期

龙耳炉

“宣德年”三字单行篆书款

D：12.3 cm 、W：22.7 cm 、

H：18.2 cm 、Weight：3399g

来源：北京藏家旧藏

明代宣德以降，焚香之具首选铜炉，一直延承至今而不断上海道观寺庙寺院。此炉形制端庄大气，官气十足，炉深腹饱满，腹中左右各一赤龙耳，赤龙耳线条柔和而不失坚挺，耳垂上卷，流线高贵。下承三兽足，坚挺有力。皮色亮丽深沉，底铸刻“宣德年”三字单行篆书款，琢刻有力，为清初盛世文明的力证。铜质精良，叩之音悦，典型清早之十二炼精炼铜也。整器线条流畅简练，通身素体无修饰，虽不为宣德本朝，却得其形而涵之韵，当为清初厅堂之官器也。

此炉样取《西清古鉴》，其风格意蕴上虽仿古，但在形制上有所创新，予人极强之艺术表现上海道观寺庙寺院。整体气势非凡，绝非一般家族所能拥有，必为当时之皇族、贵戚或富贾所用。安置厅阁，殿堂，素雅简洁，藏赏兼备，在同类赤龙耳中，此炉当为炉中之上品也。

Lot 3180

明末清初

天凤耳炉

“大明宣德年制”六字二行楷书款

D：13.2 cm 、W：12.7 cm 、

H：9.5 cm 、Weight：1519g

来源：国有文物商店旧藏

炉之形制众多，不胜枚举，单观此炉，其为簋式圆形，身侧一对天凤耳，鬃发高扬，团卷如云，高额广颐，面容威猛，狭目深邃，炯炯有神，兽首鼓凸，精工细铸上海道观寺庙寺院。铜质精炼，轻叩余音袅袅。器底开框精铸“大明宣德年制”六字二行楷书款。

炉者，如是文房所用，讲究典雅、匀净、清馨、脱俗，如此才是文人气质上海道观寺庙寺院。此炉不同于常见者，观众炉之中，难得一见如此样者，实属稀有之物。双天凤耳，些许装点，简单却给人以氤氲雾染之感，若点香生烟，自知袅袅幻梦中，神游于古今，好不畅快，留点点凝敛醇香于自心，有绝俗于世之体验。

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