没有“宵禁”的宋朝，“夜猫子”一点也不少，一个人也能自娱自乐:邓州道观寺庙寺院

古代除了宋代以外的其他朝代都有宵禁，从夜间敲暮鼓以后，清晨敲晨鼓以前，城中的居民不得随处走动邓州道观寺庙寺院。如果不遵守宵禁的话，轻则被处以笞刑，重则当场处决。因此，古代的夜间活动相对是比较匮乏的。

但宋代显然区别于其他的朝代，宋代自取消宵禁之后，不但在经济上实现了大幅增长，百姓们的生活也更加多姿多彩了邓州道观寺庙寺院。其他的朝代，在夜间如非婚事、丧事、看病之类的急事是坚决不能外出的。宋代的百姓则可以逛街、夜宴、夜游，不再被宵禁所束缚夜晚的时间。

宋代“夜猫子”们夜间生活十分丰富，这首先是由于宋代的繁荣经济为夜间活动创造了资本条件，其次宋代宽松的文化氛围也为夜间娱乐添砖加瓦，最后宋代的照明条件比前朝成熟很多，因此聚会的地方才得以灯火通明邓州道观寺庙寺院。

一、贵族文人们的夜间生活活动

1.蜡烛在名人贵族间的夜间宴会中发挥邓州道观寺庙寺院了重要作用

“笙歌归院落，灯火下楼台”虽然是唐代的诗句，但是用来形容宋代的夜间宴会显然更加合适，晏殊也用这句话形容宋代富贵人家的夜生活邓州道观寺庙寺院。

蜡烛自公元前就已经出现了，不过最初的蜡烛都是由蜂蜜制作而成的蜜蜡，汉代的《西京杂记》记载，当时的皇帝把南越进贡的蜡烛赏赐给侯爵以上的官员邓州道观寺庙寺院。

到了唐代，蜡烛仍旧是上层阶级才能够使用的物品邓州道观寺庙寺院。晚唐诗人李商隐是进士及第，他的多首诗中带有蜡烛。从《夜雨寄北》中的“何当共剪西窗烛”到《无题》中的“蜡炬成灰泪始干”，可见李商隐是能够在日常生活中使用蜡烛的。

唐代虽然上层已能够使用蜡烛，但大多只是用作屋内照明所用的小蜡烛邓州道观寺庙寺院。到了宋代，在贵族间的夜间宴会上已经可以经常看到蜡烛了。

欧阳修的《归田录》中记载，北宋名相寇准担任邓州知州时就不喜欢油灯，密密麻麻的蜡烛摆满大厅，连厕所和马舍都点有巨烛邓州道观寺庙寺院。每当客人走后，厕所、马舍的地上堆积了一堆堆烛泪。

之前的朝代因为蜡烛太过稀缺的缘故，即便在夜间宴会的时候也都使用油灯照明邓州道观寺庙寺院。但是油灯亮度低、烟雾大的缺点严重影响宴会体验。宋代的蜡烛属于白蜡，白蜡取自蜡虫的分泌物，随着蜡烛的广泛使用，养蜡虫逐渐发展为一门职业。

宋代诗词中多有对夜间宴会的描写，其中蜡烛、美酒和歌舞是最常出现的场景，文人们在摇曳的灯光下，饮酒作诗，怡然自得邓州道观寺庙寺院。

2.宋代一个人晚上也可以自娱自乐

宋代以文治国，文人的地位远远高于其他阶层邓州道观寺庙寺院。在没有宴会的时候，宋代的文人也有很多自娱自乐的活动，和家人之间交流文学、艺术、对弈，或者自己吟诗作画、抚琴作乐，都使得他们的夜间生活一点也不枯燥乏味。

北宋的王安石喜欢梅花，他认为梅花有凌寒盛开的气节，在宋代梅花也一直被认为是君子之花邓州道观寺庙寺院。王安石的《咏梅》中就有这样的诗句：“灯前玉面披香出，雪后春容取胜回”，说明这是王安石在灯下赏梅时所作的诗句。

不仅仅王安石喜欢在灯光下赏梅，杨万里也一样，“如何对立烛光中，只见江梅白于雪”邓州道观寺庙寺院。苏轼、陆游等人则喜欢在夜灯下观赏海棠。宋代文人们常常在夜间赏花陶冶情操，既丰富了夜间生活，又能在一个人的时候自娱自乐，这是宋人追求雅致的外在表现。

一部分文人喜欢在夜间抚琴作乐，北宋的琴师崔尊度视琴如命，在偶然得到古书《琴笺》后爱不释手，并抚琴练习，日夜不觉邓州道观寺庙寺院。家人们“通宵只闻琴声”，只能听到他的琴声，却见不到他的人。也正是对琴的痴迷和日夜练琴，他才能提出“清丽而静，和润而远”的思想，对古琴的发展作出重要贡献。

辛弃疾作为豪放派词人的代表人物的同时，又是一名爱国将领邓州道观寺庙寺院。《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄》中“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”，他在夜间喝醉时于灯下欣赏自己的宝剑，梦想着自己能够收复国土、建功立业的豪言壮志。

宋代文人们淡化了白天和夜间的区别，在夜间时，他们也一样会吟诗作对、弹琴作画，由于夜间少访客、氛围安静的缘故，反而更能够出一些好的作品邓州道观寺庙寺院。

二、百姓们的夜间活动

1.宋代夜市：三更方尽邓州道观寺庙寺院，五更复开张

在宋代繁荣的商业经济下，夜市的发展远超之前的朝代，连之后的明、清两代也不能超越宋代邓州道观寺庙寺院。记录宋代百姓生活活动的《梦梁录》中第十三卷名为《夜市》，就是专门记载南宋都城临安街上的夜市景象的。

《梦梁录》记载“买卖昼夜不绝，夜交三四鼓，游人始稀邓州道观寺庙寺院。五鼓钟鸣，卖早市者又开店矣。”可见南宋都城临安的夜间买卖的兴盛程度比东京有过之而无不及。

宋代的夜市既有定期举办的如每个月大相国寺中举办的庙会，也有各个行业举办的如灯市、花市等定期集会，又有主要街区里茶肆、酒楼、瓦舍等娱乐场所自然形成的夜市邓州道观寺庙寺院。

宋代能够形成规模大、持续时间长的夜市完全得益于官府取消了“宵禁”制度，这让夜间经济为政府的财政税收做出了不小的贡献邓州道观寺庙寺院。夜市有形形色色的商品，极大程度上刺激了百姓们的消费。

除了这些定期举办的夜市外，在国家法定的休息日，重要的节日，官府也会出面举办大型的庆典活动邓州道观寺庙寺院。《东京梦华录》记载在大年初一时，官府开放“关扑”三日，可见在一些重要的节日活动里，不但有美食、商品等供给消费的物品，还有“关扑”这类的娱乐活动。

从“夜市”和“早市”的兴起，可知宋人在晚上的自由性是其他朝代无法比拟的邓州道观寺庙寺院。“不闻街鼓之声，金吾之职废矣”，在没有宵禁的约束下，城市居民的生活也越来越丰富。

农村的百姓们常常在收成良好的时候做道场，南方地区的“照田蚕”“烧火盆”等活动开办时，百姓们点燃火把，载歌载舞，表达对神灵的感激的同时，也祈求明年同样能够获得丰收邓州道观寺庙寺院。

常常开展的夜间集会，是宋人最重要的夜间集体活动邓州道观寺庙寺院。在丰富夜间生活的同时，也在无形之中促进了市场经济的发展。

2.祭拜神灵、礼佛行道也是宋代较为普遍的夜间活动

宋代在文化上包容并济，佛教的普及被后人夸张地用“三步一庙，十步一寺”来形容，可见佛寺之多邓州道观寺庙寺院。

至于道教，宋代周敦颐作为宋明理学的鼻祖，在他的思想中“太极”、“阴阳”等道家思想占据了重要的一部分，之后的程朱理学也是对周敦颐的哲学思想延伸和解读，因此道家思想本就在宋代治国思想中占据重要的地位邓州道观寺庙寺院。

宋代祭拜神灵、礼佛修道的现象非常普遍邓州道观寺庙寺院。陆游在《剑南诗稿》中作诗说：“夜夜燃灯旦旦香”，描绘的就是每天晚上为佛像点亮长明灯，早上为佛上香的日常活动。宋代的文人和士大夫也常常和僧人、道士交流诗词和哲理，其中比较有名的僧人佛印就是大文豪苏轼的好友。

普通的百姓祭祀神灵、礼佛行道的现象更加普遍，家中出了大事，都会向神灵祷告一番邓州道观寺庙寺院。宋代晁说之的《嵩山文集》中记载，有富人在家中举办祭祀活动，点燃一千盏灯祈福，光给这么多油灯添油都累的汗流浃背。

如此虔诚而又执著的礼佛所消耗香火是非常巨大的，这些消耗除一小部分来自于政府的补助之外，剩下的大部分都是来自于民间的捐赠，宋代记述杂事的《谈苑》中提到湖州太守章伯镇有一年给寺庙、道观共捐赠了十三万条蜡烛邓州道观寺庙寺院。

宋人的礼佛行道已经是他们生活中不可分割的一部分，在夜间燃灯、白天上香是他们日常生活中很常见的行为邓州道观寺庙寺院。宋代的很多文人取号都带有“居士”，如“东坡居士”、“六一居士”、“淮海居士”等等，而“居士”这个词本身就是梵语译过来后的称呼，意思是在家修行佛法的佛教徒。

总结：宋人的夜间的丰富活动是其文化和经济繁荣的直接体现

总的说来，宋人的夜间生活不仅仅是提到的这些邓州道观寺庙寺院。夜间外出游玩、贵族们夜间练习骑射、女性们夜间在油灯下纺织、做女红，都是宋人多姿多彩的夜间生活的组成部分。

这些夜间活动都是基于宋代经济、文化繁荣的前提下才出现的邓州道观寺庙寺院。国内外的学者一致认为，在两宋的三百年里，我国的文化、经济都处于世界的最前列。而油灯、蜡烛的广泛使用，也与当时超越前代的手工业技术有关。

宋代的商业税首次超过农业税，这在封建社会的体制下是难以想象的邓州道观寺庙寺院。宋代的文化空前进步，很多文化大家的出身都很贫苦。这说明在浓厚的文化氛围的影响下，平民的读书率大大提高，远超其他朝代的文化社会群体，促进了宋代夜间文娱活动的发展。

参考资料：

1.《西京杂记》

2.《归田录》

3.《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄》

4.《梦梁录》

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