透过诗词，走近中唐诗人韦应物系列:滁州道观寺庙寺院

　　前 言

　　唐诗、宋词，是中国古代文学史上的两座无可逾越的高峰，为中国人的精神世界提供了源源不绝的营养滁州道观寺庙寺院。自古以来，有关唐诗的各种版本、选本层出不穷，但对近代影响最大，最为普及的选本毫无疑问是清代蘅塘退士辑选的《唐诗三百首》。

　　清代康熙年间编订的《全唐诗》，收录了2873位诗人的49403首诗滁州道观寺庙寺院。基本上把唐代文人、官员、僧道等创作的诗全部收录进来，对唐代诗作进行了一次全面覆盖。但正因为全覆盖，期中作品的水平高下参差不齐不说，关键是数量太大，将近五万首诗，别说一般人，就算是研究古典文学的专业人士，终身也未必能全部看完，更别说精读了。

　　所以到乾隆年间，内阁学士兼礼部侍郎沈德潜在《全唐诗》的基础上，经过大幅压缩，编选了《唐诗别裁》，共收录270多位诗人的1928首诗滁州道观寺庙寺院。但这个规模和数量，对一般普通学习的人来说，还是显得过于庞大。

　　于是，随后的东吴文人蘅塘退士和他的继室夫人徐兰英一起，按照“因专就唐诗中脍炙人口之作，择其尤要者”的标准，重新进行筛选、编辑，最终编选出《唐诗三百首》，收录了77位诗人的311首诗作滁州道观寺庙寺院。自此，《唐诗三百首》就成为中国流传最广的诗词选集，所谓“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会诌”。

　　《唐诗三百首》收录的作品中滁州道观寺庙寺院，入选作品数量排在前十二位的分别是：

　　杜 甫：39首滁州道观寺庙寺院，王 维：29首

　　李 白：29首滁州道观寺庙寺院，李商隐：22首

　　孟浩然：15首滁州道观寺庙寺院，韦应物：12首

　　刘长卿：11首滁州道观寺庙寺院，杜 牧： 9首

　　王昌龄： 8首滁州道观寺庙寺院，李 颀： 7首

　　白居易： 6首滁州道观寺庙寺院，岑 参： 6首

　　排前三位的分别是诗圣、诗佛、诗仙；

　　第四位李商隐和第八位杜牧滁州道观寺庙寺院，被誉为小李杜；

　　第五位孟浩然滁州道观寺庙寺院，是李白的偶像；

　　刘长卿是“五言长城”滁州道观寺庙寺院，王昌龄是“诗家夫子、七绝圣手”，李颀、岑参是和高适、卢纶等齐名的著名边塞诗人；

　　白居易是谁？嗯，是那位写出《长恨歌》《琵琶行》的诗魔滁州道观寺庙寺院。

　　那排在第六位的韦应物又是谁滁州道观寺庙寺院？

　　我们熟知的唐代诗人，除了上面的诗仙、诗圣、诗佛、诗魔，还有“诗骨”陈子昂、“诗狂”贺知章、“诗鬼”李贺、“诗奴”贾岛、“诗豪”刘禹锡等等滁州道观寺庙寺院。

　　那韦应物呢滁州道观寺庙寺院？他是什么呢？

　　他什么也不是，他只是他自己滁州道观寺庙寺院。

　　他姓韦，名应物，字义博，出身于京兆韦氏，不是科举出身滁州道观寺庙寺院。

　　13岁起靠家族出身入选玄宗贴身侍卫滁州道观寺庙寺院，先后任三卫郎、大理寺评事、高陵县尉，年少荒唐，不学无术；

　　经历安史之乱流落失职后滁州道观寺庙寺院，安心读书，折节悔过；

　　27岁开始，陆续任洛阳丞、京兆府功曹、鄠县令、栎阳县令、尚书比部员外郎、滁州刺史、江州刺史、尚书左司郎中、苏州刺史滁州道观寺庙寺院。

　　一生仕途相对平顺滁州道观寺庙寺院，没有经历过大的官场动荡、人事纷争，但也没有留下具体的政绩，所以新旧《唐书》等官方史书没有任何记录；

　　一生游走于儒佛道之间，怀有儒家忠君报国的理想，但没有仕途野心，不攀附上司；有心怀黎庶、怜悯众生的人文情怀，奉公守法、克勤克俭；接受佛教禅宗思想，常常寄居寺院、隐居山林，与禅僧交往晤谈；践行道家清净无为理念，随所处环境的变化而调整自己的应对，随遇而变，不执一端，有机会则出仕为官，没有机会或压力太大则辞官归隐，为官简朴、为政清廉、为人清白滁州道观寺庙寺院。

　　半路学诗滁州道观寺庙寺院，不受格律约束，以古诗见长；

　　心慕陶谢，只写心中所想，将真情化平淡滁州道观寺庙寺院。

　　他是与王维、孟浩然、柳宗元齐名的山水田园诗人，而他最接近于陶渊明的古朴率真滁州道观寺庙寺院。

　　他是独立于同时期的大历十才子之外的诗人滁州道观寺庙寺院，自成一体；

　　白居易、苏轼因佩服、仰慕他，几次仿他作诗但最终搁笔认输滁州道观寺庙寺院。

　　他可能是最不为众人知晓的诗人之一，他的知名度与他的诗词成就极不相称滁州道观寺庙寺院。可如果你看了下面这些诗句，一定会感觉非常熟悉：

　　“我有一瓢酒滁州道观寺庙寺院，可以慰风尘”

　　“欲持一瓢酒滁州道观寺庙寺院，远慰风雨夕”

　　“方惭不耕者滁州道观寺庙寺院，禄食出闾里”

　　“一字都不识滁州道观寺庙寺院，饮酒肆顽痴”

　　“浮云一别后滁州道观寺庙寺院，流水十年间”

　　“春潮带雨晚来急滁州道观寺庙寺院，野渡无人舟自横”

　　“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱滁州道观寺庙寺院。”

　　“尽日高斋无一事滁州道观寺庙寺院，芭蕉叶上独题诗”

　　韦应物是一位过于低调的诗人，低调到远不为众人所知滁州道观寺庙寺院。

　　如果你去读他的诗，你会发现他的诗中很少有那种盛唐的豪情、自信和中晚唐的萎靡、失落，大部分诗作都是娓娓道来，于平淡处起笔，于平淡处收笔，不带风不带雨，了无痕迹，清净高雅滁州道观寺庙寺院。

　　他的诗不是酒滁州道观寺庙寺院，不激人豪情，不刺人喉腹；

　　他的诗不是药滁州道观寺庙寺院，没有苦涩，没有痛楚；

　　他的诗更像一杯茶，沁人心脾，明人耳目，在你眼前鼻尖轻轻飘动，有色而无色，无味而有味，氤氤氲氲，不远不近，不即不离滁州道观寺庙寺院。

　　朱熹说他的诗，高于王维、孟浩然，无声无色无味，清新淡雅滁州道观寺庙寺院。

　　刘克庄说他继陈子昂、李白之后，清绝高远，不减盛唐；至于古体歌行，如《温泉行》之类，可以和李杜并驾齐驱滁州道观寺庙寺院。除了前代的陶渊明、当代的柳宗元，其他人都在之下。

　　白居易说他的五言古诗滁州道观寺庙寺院，高雅闲淡，自成一家，无人能及；

　　苏轼说李杜之后，只有韦应物、柳子厚能够“发纤浓于简古，寄至味于淡泊”，非他人都不行；还说白居易“乐天长短三千首，却爱韦郎物五字诗”滁州道观寺庙寺院。

　　韦应物，名字就很独特，“物”字，很少见用于人名的滁州道观寺庙寺院。

　　不知道当初身为知名画家的父亲给他起名字的时候，是不是已经预见到了什么，希望自己的儿子在将来的人生中能够随应世事，不为外物牵绊，保持自己独有的心灵空间，对即将或者终将降临到自己身上的一切保持一种空灵、通透的心态，面对、接受、放下、融化，既融为一体，又若即若离滁州道观寺庙寺院。像庄子所说那样“其用心不劳，其应物无方；用心如镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”

　　而韦应物的一生，恰恰应了自己的名字，也最大程度地接近了庄子描述那种境界：忘乎物，忘乎天，应物无方，心若不系之舟滁州道观寺庙寺院。

　　关于韦应物的记载、研究都很少，新旧《唐书》也没有任何记载滁州道观寺庙寺院。

　　韦应物的一生以安史之乱为转折点，之前的他不学无术，没有作品，按他自己的话说叫“一字都不识”；之后的他进入太学开始把笔学诗，沉心静气，脱胎换骨，判若两人滁州道观寺庙寺院。

　　他的仕途生涯分为：洛阳任职期间、长安任职期间、滁州刺史期间、江州刺史期间和苏州刺史期间，每次任职后期都会隐居、闲居一段儿时间，或长或短，或寺庙或山林滁州道观寺庙寺院。

　　韦应物一生创作诗词560多首，我将选择其中大概150首左右，试着通过解读每首诗的创作背景、思路来还原他的一生，分析他在什么样的处境下，什么样的经历支配下，出于什么样的心理创作出了那些诗篇，以这样一种方式走近他、了解他、熟悉他滁州道观寺庙寺院。

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