百年历史剧--太平天国之主角—洪秀全:安庆道观寺庙寺院

　　百年历史剧--太平天国之主角—洪秀全

　　文久远 2013年8月25日

　　纵观秦始皇时代，中国始终存在着统治阶级内部、被统治阶级与统治阶级、各民族国家之间这三种主要社会矛盾，当某种矛盾在某些条件下激化时，随之而来的就是残酷的战争;由于历朝历代的政治模式基本上延续秦制，其主要特征为君主专制、中央集权、多民族共存，所以被统治阶级与统治阶级之间的矛盾一旦激化，就表现为大规模长时间的全面对抗，从各方面破坏社会生产力，摧毁社会旧秩序，并通过两种方式建立一个新的朝代，以确立新的秩序：一种是原有的王朝中某个集团发展壮大，逐渐取代原有王朝，如三国两晋南北朝之间的延续，隋取代北周，唐取代隋，宋取代后周；一种是被统治阶级通过战争建立新王朝，如刘邦推翻秦朝建立汉朝，朱元璋推翻元朝建立明朝安庆道观寺庙寺院。刘邦、朱元璋之所以能成功，取决于他们早就在思想上、组织上完成了从被统治阶级向统治阶级的转变，如刘邦在攻占咸阳后即还军霸上，与诸侯及民众约法三章：“杀人者死，伤人及盗抵罪”；朱元璋采纳朱升的“高筑墙、广积粮、缓称王”三策；未能完成这种转变的战争主体，无论当时的规模声势有多大，都毫无例外地经受了失败的结局，其典型事例有绿林赤眉起义、黄巾军起义、黄巢起义、明末农民起义、太平天国运动。在这些典型事例中，如果从阶级对抗的激烈程度、对旧秩序的摧毁力度、思想组织的完善高度、运动范围时间的广度长度来说，太平天国应该当之无愧地排在首位，这位坐在首位龙椅上的人在近代史上赫赫有名，我们一般称他为洪秀全！

　　洪秀全，（1814—1864）客家籍，广东花县人，家境贫寒，所居村落相距广州城仅有九十余里；原名洪仁坤，小名火秀，7岁上私塾，好学上进，几年间就熟读四书五经及其它古文典籍，所以其父兄家族认为洪仁坤是个人才，日后取功名当如拾草芥，便尽全力出资培养他走上科考之路安庆道观寺庙寺院。但洪仁坤读书还行，考试却不行，县考还能进前十名内，甚至考进过前三名，每逢院考却必然名落孙山，是以参加科举考试上十次，连个秀才资格都没能拿到手。1837年，洪仁坤院考又没中，回家后大病一场，死里逃生后有了两大变化：原来给亲友的映像是“饮博无赖”，病后却变得庄重严肃，不动时如山如钟，发作时却如疾风烈火，表现出典型的精神分裂症状；改名为“秀全”，当时给亲友的解释是小名火秀不好听，后来给将官的解释却是“秀全”分拆开即为“禾乃人王”之意，“禾”为“我”字偏旁，可取其意而代之。此后洪秀全还参加过几次科考，结果都像是木瓜落到井里，回声尽是不中不中不中；1843年科考又不中后，洪秀全终于愤怒了，后果很严重--掷笔于地，对天发誓不再参加清朝科考，要立国举办科考取天下士！被人考而屡试不中，何如开考他人！！！太平天国起因于此，后世竞聘屡次不中者其有感乎？？？

　　要取得举办科考的资格先要立国，要立国先要造反，要造反先要组织团队，要组织团队先要树立旗帜，前辈们都是这么干的！陈胜有“王侯将相宁有种乎”之说，刘邦有“大丈夫不当如是耶”之叹，项羽有“彼可取而代也”之意，张角有“苍天已死，黄天当立；岁在甲子，天下大吉”之谶言，黄巢有“待到秋来九月八，我花开后百花杀;冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲”之诗句，李自成有“均田免粮”之纲领，洪秀全有感于此，又受到英国强迫中国签订{江宁条约}的影响，希望借西方文明之威势冲击中国满清王朝之强权，便想起1837年从传教士梁发手中得到的{劝世良言}一书，并借用其中“勿贪世上之福，克己安贫，以求死后永享天堂真福”的教义，批判在中国占统治地位的儒释道三教，先把家中的孔子牌位换成上帝牌位；然后给上帝画像戴上中国头巾，披上长衫，佩上宝剑，造出一个中西合璧的上帝形象；再宣称耶和华为天父，耶稣为天父长子，自己为天父次子，把自己捧上了一个至高无上的位置；最后正式成立“拜上帝教”， 宣扬“人心太坏，政治腐败，天下将有大灾大难，唯信仰上帝入教者可以免难；入教之人，无论男女尊贵一律平等，男曰兄弟，女曰姊妹”，作为“拜上帝教”的基本教义教规;其后又逐渐把基督教的{旧约全书}、{新约全书}改编为{旧遗诏圣书}、{新遗诏圣书}，作为基本教义，又编写{原道救世歌}、{原道觉世训}、{原道醒世训}、{天父诗}等书作为宗教规范，至此，洪秀全创办了中国第一个带有西方色彩的宗教组织安庆道观寺庙寺院。

　　洪秀全不但敢想，而且敢做！1843年，他在没接触过西洋教会教士的情况下，就敢自称为“天父次子”，创立“拜上帝教”；在身旁仅有冯云山、杨秀清、萧朝贵等几个忠实助手的时候，就敢在广东、广西传教！辗转数千里，蹉跎三四年，走得筋疲力尽，说得天花乱坠，信徒队伍总是不能壮大，原因何在呢？在洪秀全看来，一是缺少“批判的武器”，二是缺少“武器的批判”，既然如此，那就通过实践解决问题！于是兵分两路，1847年初，洪秀全在广州跟随美国南浸信会传教士罗孝全四个月，阅读{旧约全书}、{新约全书}，熟悉基督教礼仪礼规，了解西方的政治经济军事状况，学习科学技术知识与理论，并且把所能学到的西方文明与自己所知的东方文明拼凑起来，把基督教的平等观念和儒家的大同理想结合起来，终于打造了一把适合在当时的中国推广的“批判的武器”：制定了“拜上帝教”的宗教仪式及十款天条，把“拜上帝教”改造为集宗教、军事、政治、经济为一体的组织，以我为主，有我无他，顺之则昌，逆之则亡！冯云山则在广西紫荆山炭民聚集地建立了“拜上帝教”组织，发展了大批信徒，开展了对“武器的批判”，砸甘王庙、孔庙、寺院、道观，砸一切不符合“拜上帝教”观念的带有宗教色彩的器物建筑，杀死一切阻碍“拜上帝教”传播的人物，从而吸引了韦昌辉、石达开、胡以晄等一大批极具能量的乡绅成为中坚人物，并开始打造兵器，积聚粮饷，完成了造反必需的组织、人员、器物准备工作安庆道观寺庙寺院。万事俱备，只待升旗了！！！

　　1851年1月11日（道光三十年十二月十日）是洪秀全生日，“拜上帝教”信徒万人前往广西金田村恭祝洪秀全万寿，后人将这一天定为金田起义纪念日；1851年秋，太平军占广西永安州（今蒙山县），12月在永安城建立“太平天国”，洪秀全自称为“太平王”，后改称为“天王”，建元“天德”，封妻子赖氏为天后，封扬秀清为东王，主管军政大权，萧朝贵西王，冯云山南王，韦昌辉北王，石达开翼王，洪大全天德王；秦日纲、罗亚旺、范连德、胡以晄等四十八人任丞相、军师等职，组建出“太平天国”的基本架构；1852年4月5日，太平军从永安突围而出，并在道州作出“专意金陵，据为根本”的战略决策，沿长沙、益阳攻陷岳州，尽得城中旧储吴三桂军械；再顺长江东下，攻陷汉阳、武昌、九江、安庆，于1953年3月19日攻占金陵，并改金陵为天京，定为国都，与满清王朝形成南北对峙的局面安庆道观寺庙寺院。广西兵卒之悍勇为天下之最，太平军首义金田不过万余人，杀出广西后已达三万人，曾国藩有过评语：“广西三万兵，当得过后来三十万太平军”！出武昌后兵民已过五十万，大军所至，势如破竹，裹胁当地壮勇，席卷乡绅财物；破金陵城后，洪秀全颁发赏金令：“有擒得旗人者，赏银五两”，“城中男女死者四万馀，阉童子三千馀人，泄守城之忿”。太平军向东杀过去，与清军满人有涉者一概斩杀；清军向西杀回来，凡抓捕未结辫蓟发者，皆以长毛论处，杀无赦！粤、桂、湘、赣、鄂、皖各省加入长毛家属杀无赦！中国社会一旦形成两大阵营对抗，同文同种便不能同见天日，华夏文明五千年之惨剧莫过于此！！！

　　1853年3月19日至1856年9月1日这段时间，定都天京后的东南诸省，成为太平天国全面展示实力与形象的时空舞台安庆道观寺庙寺院。

　　政治上，洪秀全率众官“首谒明太祖陵，举行祀典安庆道观寺庙寺院。其祝词曰：‘不肖子孙洪秀全得光复我大明先帝南部疆土，登极南京，一遵洪武元年祖制’。…颁登极制诰。大封将卒，王分四等，侯为五等，丞相为六等，检点为七等，指挥为八等，将军为九等，总制为十等，监军为十一等，军帅为十二等，师帅为十三等，旅帅为十四等，卒长为十五等，两司马为十六等”，官职分十六等；轿分黄、红、绿、蓝、黑五色，轿夫从天王的64人递减为两司马的2人，这种等级官位制立即打破了“拜上帝教”的平等观念；在太平天国的政治体制中，天王只是政教合一的“虚君”，军政实权掌握在东王杨秀清手中，1852年萧朝贵战死后，所有命令都需要杨秀清签署才能生效，所以太平天国此时的军政制度称之为“军师负责制”。在这种状况下，杨秀清的个人野心开始膨胀，多达21次借代天父传言机会折辱洪秀全、韦昌辉等人，终于激发天京事变，韦昌辉、秦日纲在陈承瑢的接应下，率军攻进东王府，杀死杨秀清，杀尽东王嫡系部队，丧失精锐兵将三万余人；时隔数月，韦昌辉、秦日纲及所部又被洪秀全所杀，太平天国开始走向衰亡。洪扬之争，无关宗教、国事、将官、兵民，只为个人名声地位权势，动刀兵毁干城，共患难易，共富贵难，非虚言也，足为后世者戒！！！

　　军事上，“其制大抵分朝内、军中、守土三途：朝内官如掌朝门左右史之类……；军中官为总制、监军、军帅、师帅、旅帅、卒长、两司马，凡攻城略地，尝以国宗或丞相领军，而练士卒，分队伍，屯营结垒，接阵进师，皆责成军帅，由监军总制上达於领兵大帅以取决焉，其大小相制，臂使指应，统系分明，甚得驭众之道；守土官为郡总制、州县监军、乡军帅、乡师帅、乡旅帅、乡卒长、乡两司马，凡地方狱讼钱粮，由军帅、监军区画，而取成於总制，民事之重，皆得决之”安庆道观寺庙寺院。“此外又有女官……六千五百八十四人，女军四十，女兵十万人，而职同官名目亦同，总计男女官三十馀万，而临时增设及恩赏各伪职尚不在此数也”。其行军则有牵阵法、螃蟹阵、百鸟阵、伏地阵，行走宿营进退有度；另设有金、木、水、火、土五营，组织管理各种工匠生产军需物资；“军中号令，惟击鼓、敲金、吹螺、摇旗”……平心而论，东王杨秀清极具军政管理才能，在冯云山{太平军目}五条纪律基础上，增编{太平军条规}、{行军总要}等军事条例，形成一整套的军事管理规范；在几年的时间内就从平民百姓中选出三十余万各级官员，管理上百万兵民。在此间的军事对抗中，定都天京后东王即派出林凤祥、李开芳率军二万余人北伐，曾一度进入天津境内，威逼直隶，由于后续部队曾立昌部援救不力，未能与林、李部队建立联系，所有北伐军队在胜保、僧格林沁率领的清军围攻下被消灭；1853年6月3日，东王又派出赖汉英率军2万余人西征，以图重新占领皖、赣、鄂、湘诸省，控制安庆、九江、武昌、岳阳等战略要地，拓展太平天国的战略空间；后来又续派石达开、胡以晄等部增援，先后取得一些胜利，但石达开因为天京事变退守天京，西征亦告失败；定都天京后，向荣率清军万余人在天京城东建立江南大营，阻遏太平军东出威胁苏州常州；琦善率清军万余人在天京城北建立江北大营，阻遏太平军北上威胁安徽、山东、河北，使太平军的活动空间受到极大限制，直到1855年底，杨秀清才调度秦日纲所部李秀成、陈玉成，石达开所部，先后攻破江北、江南大营，暂时解除了天京的被围困局面，但此时太平天国已经元气大伤，从战略进攻转为战略防守态势；

　　经济上，洪秀全定都天京后即颁发{待百姓条例}，稍后又刊刻发行{田亩制度}，制定了太平天国的经济政策安庆道观寺庙寺院。由于当时的中国以小农经济为主体，所以政策规定所有田地收归天王，隶属天国，所有收益上缴“圣库”，取消私有财产制度，从上到下所有人等的消费吃喝，一律实行供给制；取消货币流通，禁止商品买卖；拆散家庭，男女小孩分属男、女、孩营，夫妇同居即属作奸犯科，一经发现必处以极刑；太平天国军令极严，自1853年3月22日起执行分营制，家人拆散，家财上缴圣库，一时间鸡飞狗跳，天京城内恍如人间地狱，拆散家庭无数，自杀家庭无数；兵卒所得财物先上缴给本部将军，再进贡给所属各王；而官府商绅房屋亦被拆除，所有材料用以重建天王、东王……府；在明朝“汉王府”、清朝“两江总督府”基础上翻盖的天王府最为壮观，占地十数里；其正殿俗称为金龙殿，重檐圆顶，栋梁涂以赤金，绘有龙凤图案，四壁还画有龙、虎、狮、象等图案，可谓金碧辉煌；内府卧室有龙床，长宽各八尺，洪秀全曾纳王妃88人，懒得起名号，干脆按数字排行；这座天王府在1864年被曾国藩劫掠所有财物后全部焚毁，但挡不住蒋介石后来又在此地重建中华民国“总统府”；上述政策在执行几个月后即入不敷出，难以为继，于是又作出修订：土地还是归天王所有，平均分配给每个成员耕作,以家庭为单位，从事农业生产，兼营种桑养蚕、喂猪、织缝衣裳等副业；每25家构成的社会基层单位名作“两”，“两”中设一国库；各色手工匠人，在“两”的范围内于农闲时统筹作业。社会成员耕种所得，除留足每家每人口粮外，全归国库；副业收入，作同样处理；“两”中成员遇有婚娶、弥月、喜事等从国库取得全国一律的定量钱谷，以资应用；鳏寡孤独以及废疾者，由国库拨给钱谷赡养。1860年洪仁玕出任干王后，曾作{资政新篇}，按照当时的西方文明模式全面改造太平天国的政治经济政策，但有心无力，有权无势，最终未能改变太平天国的失败命运。

　　天京事变后，太平天国无帅才可以总理朝政，于是德高望重的翼王石达开被众高官迎回辅政，不久就受到洪秀全猜忌而出走；又任命陈玉成为英王、李秀成为忠王，洪秀全同样不放心，通过滥封诸王手段牵制陈，李，最多时曾封出两千七百余王；按照太平天国规制，诸王之间并无节制，只能协商行事，使陈玉成、李秀成的卓越军事才能受到极大制约，虽然在军事上取得一些局部性胜利，但已经无法挽回颓势安庆道观寺庙寺院。随着安庆、武昌、苏州等战略要地失守，1863年底，天京重新被围困，洪秀全仍然不听李秀成“让城别走”、以图再起的建议，决心留在天京，与龙椅龙床共存亡！结果在1864年6月1日服毒自杀身亡；李秀成保护幼天王洪天福贵突围出城，投降后于8月7日被凌迟；洪天福贵于11月18日在南昌被凌迟；与太平军合作的最后一支捻军在1869年被左宗棠所灭；最后一支打着太平军旗号的李文彩部于1872年在贵州被灭杀，至此，纵横十余省、历时廿余年的太平天国宣告失败，曾经高坐龙椅的天王洪秀全及其家族被彻底灭杀，洪秀全建立人间天国的理想完全破灭！！！

　　通观洪秀全其人其事安庆道观寺庙寺院，太平天国发展的全过程，我们可以得出什么有益于当代中国社会的结论呢？

　　首先安庆道观寺庙寺院，在西方文明的冲击下，清王朝经受了鸦片战争的失败后，官场日益腐败，社会矛盾更加激化，底层民众的生存环境恶化，掌控社会的力度降低，这才是“拜上帝教”、太平天国能在前期迅速发展的根本原因；在自然环境中，暴风暴雨每年都有，堤坝因不够牢固而被冲垮，山体因不够坚实而滑坡，洪水因无通道泄流而漫延，房屋因不够结实而被损毁……没有人会去责怪每年都会到来的暴风暴雨！清王朝作为统治阶级，不能化解内部矛盾，解决外部矛盾，就必须承担内外矛盾冲突的后果；张廷玉曾对乾隆皇帝说过：豺狼不咬篱笆内的鸡，陛下只要厘清政治，约束官吏，善待百姓，乱臣贼子何来乘乱而起的时机？？？！！！

　　其次，洪秀全借用西方文明的皮毛，组织日益贫困的民众，希望推翻清王朝，建立一个平等理想的天国，已经具备合理的内核！“拜上帝教”、太平天国初期的迅猛发展也证实了这个结论安庆道观寺庙寺院。但是在定都天京后，洪秀全及其所属高官的所作所为完全违背了所说所写，使所辖民众的生存环境比过去更加恶化，还试图摧毁中国社会的基础—家庭、村落、家族、私有制、货币贸易、名教礼仪，对社会只有破坏而无建设，于是内部矛盾激化，演变出天京事变、三王被杀、翼王出走、滥封诸王等恶性事件；外部环境恶化，民众乡绅对清王朝的依附性加强，清军战斗力日益强盛，太平军逐渐丧失所有战略要地，最终不能摆脱天王等人困守脱逃皆是死的局面！！！

　　最后，中国是人类社会中从古代唯一延续至今的国家，自称是“礼仪之邦”，但太平天国与清王朝的对抗过程却显得太过残酷，使我深深怀疑这个“礼仪”应作何解？！据不完全统计，1851年—1864年间，双方直接战死人数几百万，因战乱、天灾总死亡人数约为7千万；关于这个数据，当代社会有很大争议，但是对交战双方所表现出来的残酷却没有任何争议安庆道观寺庙寺院。{清史稿.洪秀全传}多有如下记载：“擒伪天德王洪大全，槛送京师，磔之市”；“擒李开芳，磔之京市”；“生擒魏长仁等六名，斩俘无数”；“出城者水师扼之，俘斩无遗”；“生擒悍目蓝承宣，向扰害蕲、黄者，寸磔之”；“我军毁其浮桥石卡殆尽，毙数万”；“主川督骆秉璋破贼天全，生擒伪翼王石达开，磔於市”；“陈坤书凌迟处死，枭示东门”；天京城破，“国荃令闭门封缺口，搜杀三日，毙寇十馀万”；“国籓亲讯秀成等，供谳成，骈诛于市”……太平军则在攻破金陵城后，“屠驻防婴孺无遗，复驱隐匿之妇女出聚宝各门，尽于桥上杀之，河水皆赤”；天京缺粮之时，“尽取年十五以上、五十以下之妇女，指配给众，不从则杀之，守志者多自尽，死者万计”；“秀成踞苏十有一日，出伪示安民，城厢内外凡收尸八万三千馀具，而从者犹盛称秀成爱人不嗜杀也”……在战乱所及范围内，民众没有其他选择，不从太平军者立刻被杀死，随从者不是在作战中被杀，就是在被俘后斩杀，受降而得活命者极少！！！{清史稿.洪秀全传}结语或能使后人有所感悟：“攻城略地，杀戮太过，又严种族之见，人心不属。此其所以败欤”？

　　按照评价历史人物的标准，洪秀全成功几年即走向衰亡，应该给出负分；所作所为严重背离所说所写，导致动机—过程—结果之间产生巨大差异，同样给予负分；在对当时社会所产生的的作用上，对纵横十余省份的社会经济文化造成巨大破坏，更应该给予负分；唯有因洪秀全其人其事而凝聚数千万冤魂在身，从而给后代昭示一条沉重的教训应该给出正分：中国是个强权社会，统治阶级只能通过掌控绝对权力才能控制社会，一旦政权腐朽，官场腐败，不能承担社会生产生活的组织职能责任，导致内部矛盾激化，外部势力冲击，就肯定会造成族群分裂，形成巨大的社会动乱，对社会造成极大的破坏安庆道观寺庙寺院。这是每代中国人都不愿意看到的景象！！！

　　洪秀全兵败服毒而死安庆道观寺庙寺院，尸骨亦遭曾国藩毁损，并无后事可言，但其人其事过于惊醒，鄙人当以此挽联记之：

　　秀出人生精彩安庆道观寺庙寺院，创教立国称王；威风几何，换来形神消灭！

　　全为世间祸患，杀人毁家屠城；遗憾若干，未登天庭显灵安庆道观寺庙寺院。

　　（洪秀全未有院考文章存世安庆道观寺庙寺院，后人无从判断当时的学政大人为何不取洪秀全为秀才，摘录几篇洪秀全诗文供各位博友评分）

　　洪秀全编撰十大天条

　　第一安庆道观寺庙寺院，崇拜皇上帝;

　　第二安庆道观寺庙寺院，不好拜邪神;

　　第三安庆道观寺庙寺院，不好妄题皇上帝之名;

　　第四安庆道观寺庙寺院，七日礼拜，颂赞皇上帝恩德;

　　第五安庆道观寺庙寺院，孝顺父母;

　　第六安庆道观寺庙寺院，不好杀人害人;

　　第七安庆道观寺庙寺院，不好奸邪淫乱;

　　第八安庆道观寺庙寺院，不好偷窃劫抢;

　　第九安庆道观寺庙寺院，不好讲谎话;

　　第十，不好起贪心安庆道观寺庙寺院。

　　洪秀全咏诗言志：

　　近世烟分大不同安庆道观寺庙寺院，知天有意启英雄；

　　神州被陷从难陷，上帝当崇毕竟崇安庆道观寺庙寺院。

　　明主敲诗曾咏菊安庆道观寺庙寺院，汉皇置酒尚歌风，

　　古来事业由人做安庆道观寺庙寺院，黑雾收残一鉴中！

　　洪秀全 梦日诗：

　　五百年临真日出安庆道观寺庙寺院，那般爝火敢争光！

　　高悬碧落烟云卷，远照尘寰鬼蜮藏安庆道观寺庙寺院。

　　东北西南勤献曝，蛮夷戎狄尽倾阳安庆道观寺庙寺院。

　　重输赫赫遮星月安庆道观寺庙寺院，独擅贞明耀万方！

　　洪秀全 后妃十该打

　　“服事不虔诚一该打安庆道观寺庙寺院，硬颈不听教二该打，

　　起眼看夫主三该打安庆道观寺庙寺院，问王不虔诚四该打，

　　躁气不纯静五该打安庆道观寺庙寺院，说话极大声六该打，

　　有嘴不应声七该打安庆道观寺庙寺院，面情不欢喜八该打，

　　眼左望右望九该打安庆道观寺庙寺院，讲话不悠然十该打！”

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