湖州味道｜东莱先生的德清缘:宣城道观寺庙寺院

播音：王然、汇哲

全文7952字宣城道观寺庙寺院，阅读约30分钟

《湖州味道》特邀作者：杨振华

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吕祖谦（1137-1181），字伯恭，婺州（今浙江金华市）人，南宋理学家、文学家，因郡望东莱郡，人称“东莱先生”或“小东莱先生”，是中国学术史上著名的“鹅湖之会”的组织者宣城道观寺庙寺院。南宋乾道五年（1169）五月，吕祖谦前往德清迎娶妻妹韩螺续弦，并在当年夏天与岳父韩元吉讲读于慈相寺半月泉畔，东莱先生的德清缘为方志所记录，为诗人所唱诵。2022年半月泉遗址的考古发掘工作，亦使后人再次回想起这位兼容并包的名儒。

吕东莱像

南宋乾道五年（1169），33岁的名儒吕祖谦已经从7年前丧妻的痛苦中剥离出来，但他依然很恭敬地侍奉岳父韩元吉宣城道观寺庙寺院。就在那年的二月二日，他还从婺州赶到安徽宣城，去探望因丧母闲居宣城的韩元吉，一住就是一个月。这一个月的时光，翁婿二人一同读书论文，诵诗吟词，同时达成一个协议，韩元吉答应将三女儿韩螺再嫁给吕祖谦做继室。吕祖谦很恭敬地向韩家求亲，韩元吉也很郑重地写了《回吕氏定婚书》，表示赞赏吕的才华，“宗教从政，早传世学”，很谦虚地说明女儿“未习妇功”，家务做得不好请多包涵，并明确答应了这门婚事，说“盛事衣冠，既婚姻之是托；百年琴瑟，庶茀履以咸宜”，希望他们的婚姻能够琴瑟相和。两人相约五月到德清正式举行迎娶仪式。

韩元吉（1118-1187），主要生活的年代在南宋，曾两度担任吕祖谦家乡婺州知州，后来还到京城临安先后任大理寺卿、吏部侍郎、吏部尚书、龙图阁学士宣城道观寺庙寺院。他也是诗人兼学者，现存《南涧甲乙稿》《桐荫旧话》等著作。韩元吉的官位比吕祖谦高，但非常欣赏吕祖谦的才学与为人，甚至信服，在吕祖谦21岁的时候，把长女韩复嫁给他，只是夫妇相守5年，韩复不幸夭亡。时隔12年，韩元吉又把三女儿韩螺相托给吕祖谦，可见他对吕祖谦的信任和爱护。

韩元吉《南涧甲乙稿》卷五有《吕伯恭挽词》曰：青云涂路本青毡，圣愿相期四十年宣城道观寺庙寺院。台阁久嗟君卧疾，山林空叹我华颠。伤心二女同新穴，拭目诸生续旧编。斗酒无因相沃酹，朔风东望涕潸然。

韩元吉是开封府雍丘人士，但他对德清情有独钟宣城道观寺庙寺院。据同治《湖州府志》的记载：“宋韩公元吉悦德清山水，寓居北郭之半月泉旁。”他第一次寓居德清，是在绍兴十四年（1144），他科举落第后，因为兄长韩元龙做余杭县主簿，而山水清嘉的德清与余杭一衣带水，东苕溪直接连接德清与其上游的老余杭，他选择了湖州德清慈相寺暂住。大约在绍兴二十一年（1151）秋冬之际，他离龙泉主簿任，返京城临安等候调令，再次寓于德清。那一次，韩元吉在慈相寺旁，半月泉畔，结庐而居，作为他在京城近处的家园。《浙江通志》引用《德清县志》对韩元吉住宅的记述：“县北石壁山慈相寺西有修竹林，宋韩元吉兄弟居焉。前数十步有野桥，古树幽泉，四望皆平冈。邑中之胜地也。”韩元吉正是邀请吕祖谦到他在德清的家，迎娶生命中的第二个新娘。

五月的德清，春意盎然，吕祖谦的心情也如春花般灿烂宣城道观寺庙寺院。让他高兴的有两件事，一件当然是再娶新娘做新郎，还有一件是，他将担任太学博士，相当于如今国立大学教授。常言道，人生最大的两件喜事，莫过于金榜题名时和洞房花烛夜，而在江南的五月，在山水宜人的德清，吕祖谦迎来了工作爱情两丰收。虽然，他早就中了博学宏词科，并且进士及第，但这次将得到提拔，与金榜题名时的感受是一样的，他将至少担任府治一级主管教育的官员，可以放开手脚施展自己的才华。

吕祖谦来到德清，老师的喜事自然也感染了随行的八九个学生，他们一起出游，共游德清灵洞，并在洞壁上题字宣城道观寺庙寺院。但我不知道吕祖谦他们当年游的灵洞是德清哪里的胜景，是否就是离县城十多里外防风山上的防风洞？这无从考证。只是老师要忙于娶亲，并且即将担任太学博士，不得已把跟随自己的学生遣散。

五月二十日，吕祖谦正式迎娶韩螺宣城道观寺庙寺院。遗憾的是，在吕氏的文章诗词里，我们找不到关于他这次婚姻前后的有关感情的词句。这或许与吕祖谦的个人性格及身份有关，他作为谦谦君子，内向而缺少浪漫的情怀，他是南宋理学家的代表，而理学是主张克己复礼，压抑儿女私情，缺少将自己的内心世界向世人敞开的传统。但我们可以想象，或许这位小姨子对姐夫的才学为人早有倾情，或许韩元吉希望三女儿能够嫁入吕家，继养姐姐的子女，或许吕祖谦也喜欢上了这位贤淑美丽的小姨子。我们可以看到的事实是，吕祖谦丧妻后一直没有续弦，从26岁到了33岁；韩螺从18岁到了25岁一直没有嫁人。两个人或许等待了7年，先是慢慢从痛失亲人的悲伤中走出，后又等吕祖谦为母亲服丧三年，一切都符合礼法了，他们才正式谈婚论嫁。

《吕氏家塾读诗记》书影 南宋刻本

他们的婚礼应该是简朴的，吕祖谦千里迢迢从婺州赶到德清，不可能带许多的迎娶仪仗，而韩元吉客居德清，除了在德清的一些朋友，也没有很多的亲朋好友宣城道观寺庙寺院。吕祖谦来迎亲，没有把韩螺马上娶走，而是自己也留下，暂住在岳丈家，并且一住三个月。于是，在德清城北的慈相寺边，流传了一段让后世文人念念不忘的文坛佳话。

整个五月，吕祖谦主要忙于婚事宣城道观寺庙寺院。但婚后的这个夏天，他与岳父韩元吉讲读于德清慈相寺。他们一起读圣贤之书，论古今文章。有时漫步山间小路，听慈相寺的晨钟暮鼓；有时汲水半月泉，煮茶品佳茗；有时流连诗酒，觥筹交错间相互唱和。如果在屋内读书写字，他一定少不了韩螺的红袖添香。这段清闲幸福的日子，他谈笑有鸿儒，相携有红颜，无丝竹之乱耳，无案牍之劳形，吕祖谦在悠闲的生活与充实的精神中感受人生的幸福与温暖。其间，他们还参与了寺内半月泉的疏浚，写了文辞精美的《修德清慈相寺月池疏》：

断崖吐月，才出半规；古甃涵星，尚怀全璧宣城道观寺庙寺院。久矣宝奁之废，时哉玉斧之修。护此寒清，祓其氛翳。名高诗社，再传和仲之符；价重帝城，复置文饶之递。

《煮茶图》（局部） 元王蒙

清康熙《德清县志》记载，半月泉开凿于晋朝咸和年间宣城道观寺庙寺院。有一个外来和尚路经石壁山下，断定地下有泉，另一个叫昙卓的和尚就在山边开凿了半月形的石池，泉水果真汩汩而出，泉水特别清冽甘美，被称为灵泉，灵泉又“以形似得名”半月泉。吕祖谦笔下的疏是古代文体的一种，这里是对修缮半月池祈福的祝文。文辞的大意是，在断崖边开凿了半月形的泉池，但泉水却能印照整个月亮。如漂亮的梳妆镜匣般的半月泉四边有些坍塌，“玉斧修月”正是时候。修护好这清泉，享用甘泉，可以扫除阴霾之气。这次修缮，名高价重，是对先贤苏东坡、李德裕事业的继承。“和仲”“文饶”分别是苏东坡、李德裕的字，只是大家比较熟悉苏东坡的另外一个字“子瞻”。宋元祐六年，苏东坡在离任杭州太守赴京城任职途中，曾经与友人来过德清慈相寺，还留下了半月泉诗，后被僧人刻成诗碑。诗碑今存德清博物馆，诗不长，只是五言绝句：“请得一日假，来游半月泉。何人施大手，擘破水中天。”至于唐朝名相李德裕在担任浙西观察使的时候是否来过慈相寺，现无从考查。或许李德裕是到过德清的，只是地方史籍没有记载，否则吕祖谦怎么会把他与曾游半月泉的苏东坡并列在此呢？

元刘敏政绘《三夫子像》（局部），画中从左往右依次为朱熹、程颢、程颐宣城道观寺庙寺院。

在德清的日子，吕祖谦并不是两耳不闻窗外事宣城道观寺庙寺院。他给弟子潘景宪写信，要他安排好婺州学校的事务，并提出要求，要以“和肃”为上，学生学习既要相互协和，也要严格，使其专心致志。他专程派人给好友朱熹送去书信，代人向朱熹借《伊川易传》，因为他知道朱熹书库的版本是最好的。《伊川易传》是北宋程颐注解《周易》的哲学著作。朱熹收到来信后，随即回复，并把《伊川易传》六册托人带给吕祖谦。在六月六日，他还被正式任命为太学博士，只是暂时待缺，要等待合适的职位和地方。八月，他就得到了严州学教授的职位，主管严州的教育工作，当然主要是讲解经义、掌管课试。八月十一日，吕祖谦带着韩螺离开德清，先回婺州，让新妇入家庙认祖归宗，然后，就到严州上任去了。

关于韩元吉与吕祖谦在德清慈相寺的事迹，后代的史籍与笔记里多有提及宣城道观寺庙寺院。在此罗列几段：

明朝宋雷《西吴里语》：“宋韩元吉，字无咎，官至尚书，尝寓德清之慈相寺宣城道观寺庙寺院。邑中山水登览之余，每多吟作。东莱吕成公其婿也。尝来访之，相与讲读于寺西之竹林精舍，以故寺中有东莱书院。嘉熙间县令章鉴创屋并匾曰‘东莱读书堂’，谢梦生为之记。”李时勉在他的《雪月亭记》也记述“东莱吕公读书泉上”。明朝还有王直《抑庵文集》中《慈相寺记》：“南渡以来，诸名公多居于此。东莱吕成公亦尝读书其中，旧皆有题咏，今鲜存者，亦以久故也。然其徒相继各务树立，以大其宗门。”

清代文学家厉鹗也曾到慈相寺一游，写有《游慈相寺半月泉》诗：“秀岑敷青莲，郁然抱精庐宣城道观寺庙寺院。……缅彼南涧翁，早负冰清誉。馆甥得东莱，于此读群书。饮水寻孔颜，真乐恒晏如。古人不可见，落日归鸟疏。”

同治《湖州府志》书影

《浙江通志》除前文提到之处，还有三条记载：一是讲到东莱先生祠，引万历《湖州府志》的记录，说祠在慈相寺半月泉之上，祀宋吕成公祖谦宣城道观寺庙寺院。二是录有谢梦生《东莱读书堂记》：“县北行数里，有山曰石壁，壁之旁有寺焉，曰慈相。旧传东莱吕先生与南涧韩公读书于此。乃敞三楹，匾曰东莱读书之堂。”三是引胡麟生《东莱先生读书岩》诗两首：

先生读书处，片石许谁分宣城道观寺庙寺院。虎啸前溪月，僧归古寺云。泉香深里得，松落静中闻。夜夜山窗畔，还疑灯火勤。

寄迹荒山寺，藜辉乙夜分，泉清疑煮雪，月朗见披云宣城道观寺庙寺院。客梦经春发，钟声向晓闻。千年著作在，应不惜辛勤。

清同治《湖州府志》载：“吕成公书院，在半月泉旁宣城道观寺庙寺院。国朝乾隆三年德清人徐志莘同署知县王良榖重建。李志：（徐志莘重兴吕成公书院诗并引）宋韩公元吉悦德清山水，寓居北郭之半月泉旁，成公过访，遂留止焉。依岩辟地，筑读书堂，相与讲道于中。久之，倾圮。明邑令王君良臣修而复废，委榛莽者数十年矣。邑人徐志莘思重兴之，因与同志徐绍桢、沈函等谋募。适署掾王君良榖首先捐资，得起建于乾隆己未八月，落成赋诗，以志其事，云：……题壁坡公同照耀，瓣香千载仰高贤。今废。”

纵观上面的记述，德清城北的慈相寺半月泉旁，有东莱先生读书堂，东莱先生祠以及吕成公书院为同一所指宣城道观寺庙寺院。在明清两代，东莱先生读书堂得到过多次修复，文人墨客也常来此游赏，赋诗怀古。只是到了清朝同治年间，读书堂已经废弃。虽然后来慈相寺的上云和尚筑楼三间，祀奉东莱先生，但终不成规模。一个王朝江河日下，逐步走向衰落时，文物古迹修复和文化教育事业自然也就难以顾及。

吕祖谦在德清的遗迹不只是在慈相寺半月泉畔，在武康南边的金车山上也曾有读书传道的地方宣城道观寺庙寺院。据清道光《武康县志》记载：“金车精舍，在县南十八里金车山顶。宋吕东莱先生结庐于此。明华亭徐相国阶，题曰‘金车精舍’。左旁跋云‘昔东莱先生陪南涧韩公结庐金车山中，与龟溪读书堂并照林宇。龟溪读书堂得人再兴，金车燕息处废久，榛莽滋焉。道者沈信道修复之。山川秉灵，神其妥斯！隆庆辛未，仁和吕需书。’”金车精舍，在明朝由相国徐阶亲笔题匾，可见，当时这里是一个重要的教育场所。县志里提到，吕祖谦与岳父韩元吉也曾结庐金车山，读书讲学，与德清龟溪畔慈相寺的读书堂一同成为当时的人文胜地，也是毁而复建。

吕祖谦、韩元吉在德清选择读书从教的地方有共同的特点：一要环境清静，适合读书做学问宣城道观寺庙寺院。二是都与寺院比邻，或许是寺有高僧可以论道，还在生活上有所依托。东莱先生读书堂在慈相寺旁，而金车精舍在武康金车山上，山麓就有古刹报恩寺。三是邻近京城，随时可以通达信息，或听从朝廷的召唤。德清城通过大运河直达京城，舟行只需半天时间；而金车山与临安城则更近了，马车两三个时辰即可到达。

吕祖谦生活的时代是一个王朝的多事之秋，内患外忧交错纷杂：一方面是官逼民反，农民起义频发，另一方面金兵大举入侵，形势危急宣城道观寺庙寺院。吕祖谦虽以治学、授业、著述为业，但他不是那种不问世事的文弱书生，更非趋炎附势、贪恋权位之徒。和中国历代有血性的知识分子一样，他关注国家前途和民生疾苦，有热情的政治抱负。他曾为张栻代笔作《乞免丁钱奏状》，向皇上如实上奏当时严州民间惨状，希望朝廷施行仁政，实施“养民”“纾民”“宽民”之策。他敢于直言陈诉，逆龙鳞，这是需要足够的勇气和胆识的。他曾写过许多政论，积极建言献策，主张对内广开言路、举贤授能、恩威并施，对外抗金雪耻、收复失地，谋定而后动。虽然他的官职并不高，只是担任过太学博士、教授、秘书郎、国史编修等，但他的思想和行动，一直走在南宋的时代前列。

《朱熹像》 宋佚名

作为思想家，吕祖谦是南宋理学的代表人物，扮演的是一个调和论者，一心要调和朱熹的“理学”和陆九渊的“心学”宣城道观寺庙寺院。朱熹是理学的集大成者，继承和发展了程颐的“理”的一元论学说，以“理”为最高精神实体，视作宇宙万物的本体。而无师自通的陆九渊所选择的学术道路是程颢的心学，接受程颢“心是理，理是心”“以心知天”等观点，规定“心”为本体的终极所在，是哲学的最高范畴，他最著名的一句话便是“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。“理学”和“心学”的门户派别，几成冰炭。由此，吕祖谦发起组织了中国学术史上有名的“鹅湖之会”，他是这场学术辩论的主持人，又是评议者。辩论持续了几十天，吕祖谦认为朱熹“英迈刚明，而工夫就实入细，殊未可量”，而陆九渊“坚实有力，但欠开阔”，以致陆埋怨吕祖谦“为元晦（朱熹的字）所屈”。这场辩论虽然没有让两位哲学家思想上取得认同，但争论本身就是一种求同存异，使双方对各自的观点有了相互的了解。

江西鹅湖书院

吕祖谦的思想，广览博接，兼容并包，他和程颐一样，认为“理”和“天理”是宇宙至高无上的终极之本，从而推论为社会道德准则，把忠孝节义等伦理道德和礼乐制度都统一在“理”的原则下宣城道观寺庙寺院。他提出的“心即道”又与程颢的“心即理”绝无二致，他说：“心外有道，非心也；道外有心，非道也。”可见，吕祖谦是“心”和“理”的二元论者，认为两者是同一宇宙本体的两种不同的称呼，没有本质区别。所以，清代全祖望在总结南宋的学术时说：“宋乾、淳以后，学派分而为三：朱学也，吕学也，陆学也。三家同时，皆不甚合，朱学以格物致知；陆学以明心；吕学则兼取其长，而复以中原文献之统润色之。门庭路径虽别，要其归宿于圣人，则一也。”

陆九渊像

作为教育家，吕祖谦的教育理念以一个“实”字为核心，“讲实理、育实材而求实用”宣城道观寺庙寺院。他认为，学者要治“有用之学”，教育要经世致用，培育实才，主张合作学习、自学导向，希望学生身体力行，求真务实，在实践中学习，相互激扬，提高推行事功的能力，反对填鸭式一味灌输。他的人生大部分时间都是从事教育工作，大部分著述都是实实在在为教育服务，亲自编写教材，撰写讲义，设立学规，赴会讲学，奔忙在江南的大地上。

作为历史学家，吕祖谦传“中原文献之统”，主张“治经史以致用”，主张诗史互证，力图从古代史籍中探寻安邦济世的良方宣城道观寺庙寺院。他先后撰写了《大事记》《春秋左氏传说》《春秋左氏传续说》《资治通鉴详节》《历代制度说》等有关历史著作，总结历代治乱兴衰的经验教训，探讨古今典章制度的利弊得失，通过历史来观照南宋王朝的现实。

《东莱先生增入正义音注史记详节》卷一书影 宋末元初建阳刻本

吕祖谦以其学术与教育成就，如同一颗明亮的星星闪耀在南宋的天空，与朱熹、张栻并称东南三贤宣城道观寺庙寺院。编撰《吕祖谦年谱》的杜海军先生认为，吕祖谦的学术最大的特点是“以广大为心”和“以践履为实”，前者是指他能够兼容并包、博采众长，后者是指他注重实践、参与时务，不做空头学问家。从推动社会进步的眼光看，吕祖谦的学术思想比朱熹等人所持的门户之见更有现实的意义。遗憾的是，吕祖谦早逝，只活了45岁，而朱熹则幸运得多，寿命长，弟子多，学问也流传得更广，甚至被后世视为正统。后来的学术研究，集中在朱熹和陆九渊身上，对吕祖谦极少关注。如果吕祖谦的学问思想能够被更多关注，或许对中国历史的走向会有更多务实的影响，更多包容，更宽胸怀，更重经济之学。

抗战时期，曹聚仁先生在一次给学生讲述吕祖谦与朱熹、陆九渊的学问区别，时值天空中敌机隆隆，掠空而过，他恍然有所悟，在《中国学术思想史随笔》中以如何处理空袭作比来说明三人学问的特点：“假如朱、陆正在鹅湖登坛讲学，吕祖谦也在座，敌机在天空盘旋时，他们将如何教弟子们去应付这现实问题呢？以陆（九渊）、王（守仁）的说法，应当让弟子们闭目静坐，泰山崩于前而目不瞬，不为机声所慑的宣城道观寺庙寺院。朱熹呢，他会教弟子们到书架上去翻查飞机的种类性能以及防空方法。吕祖谦会带着那一群学生逃到峰顶山脚，在树林崖石下掩蔽起来，卧倒不动。”这三人的学问，哪一种更适合时代，更加务实，在现实的天平上一放，谁的高明谁的迂腐，答案不说自明了。

如今的德清，已经找不到吕祖谦相关的遗存了宣城道观寺庙寺院。德清老县城北的吕成公书院，也就是东莱先生读书堂，清朝同治年间已经废弃，后来慈相寺的上云和尚虽祀奉过东莱先生，但善举终未能延续，连慈相寺也在上世纪四十年代毁于一场大火。

关于慈相寺，岳父给我描述过少年时夜游半月泉慈相寺的情景：中秋之夜，偕亲友，出北门沿山路到寺前宣城道观寺庙寺院。近处，山寺台阶依旧，但大殿只遗陈迹，但泉水映月，树影婆娑，宁静空灵；远处，月影如盘，山影如黛。直到月上树梢，兴尽而返。一幅绝妙的图景。

上世纪八十年代初，我在德清一中读高中，常与同学去探访慈相寺、半月泉宣城道观寺庙寺院。慈相寺的遗址边遍布断砖残瓦，有一泓源源不绝的清泉，以为那就是半月泉。下午课后，我们散步到泉边，随意找石块一坐，读读书，背背讲义，聊聊天，看看近处菜农的劳作，口渴了掬一捧泉水。那时，我只知道苏东坡曾游半月泉，吟有《半月泉诗》，却不知道这里曾留有吕祖谦与韩元吉的遗事。

乾元半月泉苏轼纪游碑刻

上世纪九十年代末，我调入德清一中教书，也带领学生前去探访半月泉，曾写过一篇《寻找半月泉》的小文宣城道观寺庙寺院。那时的半月泉周边，因为人武部靶场的设置，菜园已经废弃，四周显得更为荒芜：“这里早是一片废墟，正渐渐归附大地。齐人高的野草疯长与蔓延，片片瓦砾散落其间。此时，西边的百梁山遮断了下斜的秋阳，整个山谷处于渐近黄昏时的寂静，零星散布的野花，黄的、紫的、白的，点缀出秋野的一片壮丽。……泉不大，半张圆桌大小，略呈半月；水不深，用手可摸到泉底的碎瓦断砖。”那一次，我们见到的泉水依然不是真正的半月泉。

据俞曲园先生《半月泉诗序》：“半月泉，在德清北门外慈相寺之东，以形似得名宣城道观寺庙寺院。”我当年所见泉水位于寺东南角，大概是半月泉下之水。几年前，当地百姓重整寺庙，发现半月泉遗迹，还有许多残碑。据考查，内容为半月泉相关记载，而泉水遗迹的位置正好在慈相寺遗迹之东，与曲园先生所述吻合。

2021年，乾元镇入选浙江省首批千年古城复兴试点镇，德清老县城的历史文化遗迹得到关注宣城道观寺庙寺院。2022年8月，浙江省文物考古研究所开展半月泉等遗址的考古发掘工作，在地面清表五六十厘米后，“半月”就露了头。实实在在的一个半月形状的泉池，展露在眼前，且是在基岩上凿出来的，这与县志记载完全相符。此外，半月泉四周的规模和布局一目了然：外侧是一个用条石砌成的长方形水池，通过水池赏泉、取水；水池外是墙基，再往两边延伸，是一个长方形的院子，基址、墙角、柱础、路面、排水系统都还在；半月泉遗址的上层为房址，即冷然阁，现场还发现柱础、墙基和残存的磉墩，大概是慈相寺的遗存。我们相信，半月泉等历史文化遗迹将随着古城复兴计划的实施得到保护、恢复。而武康金车精舍，虽在明朝重建，道光《武康县志》记载了那次重建的历史，但有清一代没有再修的记录。在金车山上的树丛林间，据说仍然能够寻见几处断垣残壁的痕迹。

2022年8月，考古人员对德清县乾元古城半月泉遗址进行考古发掘宣城道观寺庙寺院。

世间的事物往往如此无常，曾经繁华似锦，随即沦落凋零，如今又引起重视，发现其中的价值宣城道观寺庙寺院。我们重拾历史，发掘吕祖谦与德清的关系，一方面是传承历史文化，另一方面，要重新审视一个大学问家的人文思想。他那兼容并包、经世致用的务实观念，那培育实才、注重实践的教育理念，也是一方水土值得引以为傲的纪念，也是一个民族永远值得珍惜的精神财富。

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来源：湖州发布

制图：潘美馨

编辑：顾方明、金臻瑶

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来源：长兴台

制作：杨书志

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01.财运符-增财运补财库开运   02.太岁符-化解不利顺利度过   03. 回心符-挽回感情增缘复合  04. 护身符-辟邪镇宅转运护身   05. 学业符 -魁星点斗文昌帝君  06. 开运符-开运转运驱除霉运  07. 桃花符-桃花早到月老姻缘   08. 偏财符-五鬼运财偏财运势  09 .小人符-化解小人是非口舌  10 .事业符-事业有成无往不利  11. 去疾符-药王化疾祛病消愈  12. 健康符-身心健康得偿所愿  13. 平安符-诸事顺利健康平安  14 .和合符-夫妻情感姻缘和合   15.定制符-心有所想 专属定制

01.化解太岁法事——解太岁、谢太岁       02.升官晋职法事 ——官运亨通提升政绩    03.文昌考试法事—— 开窍聪慧考试顺利    04.偿还阴债法事—— 生债阴宅逢凶化吉   05.开财门补财库—— 增加财运助旺事业       06.助种生基法事—— 病魔缠身增寿增运   07.催子受孕法事—— 生子布阵子女满堂     08.开运转运法事—— 改运天命一帆风顺    09.催财发财法事—— 偏财运势正财持久    10.化解童子法事—— 姻缘顺利仙灵护佑   11.化解小人法事—— 化解小人防人陷害      12.小儿平安法事—— 驱邪回魂活泼健康  13.超度亡灵法事—— 祭奠亲人早登极乐     14.超度宠物法事—— 人类朋友转生脱苦   15.超度婴灵法事—— 打胎坠胎消灾除难    16.祈福许愿法事—— 许愿还愿祈求祈福

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