[散文]路过江西（文字版）:武夷山道观寺庙寺院

　　起因

　　说到出门的原因简直可笑武夷山道观寺庙寺院。本来已经到了放暑假的时辰，学校却还不时找茬，害得大家天天都去上班却又无事可做，苦不堪言。每天木然的坐在办公桌前，脑子里却思绪万千，酝酿放假后逃呀逃，逃到哪里去。东南西北都是路，可是对哪里也没有特别的兴趣。

　　不久后的一个夜里，同一屋檐下的另外两个吵起架来，不知怎么我也被卷了进去武夷山道观寺庙寺院。吵完架出完气，那一夜睡得倒不错，醒来就去买票，隔天晚八点就跳上了去江西的火车。

　　路

　　除了庐山井冈山之外，对江西几乎一无所知武夷山道观寺庙寺院。读书时有个打羽毛球的球友是江西人，隐约记得他跟我介绍过一些，还说以后带我玩，我只是听听有趣，不当真。现在我要去了，他却人在法国。

　　好在路很长，一路研究地图，还有几页刚从网上下载的资料武夷山道观寺庙寺院。加上H正在南昌出差，到了她那里，也还可以计划。

　　对面是一个从天津出发，到福建找男朋友的女孩子武夷山道观寺庙寺院。人秀气的很，天津话却滑稽可亲。男朋友是经同学介绍认识的，很瘦，江苏人，会做饭，疼她，可惜两个人认识到现在也没有聚过一个月。她这次去，打算在那里住下来，找个工作，等他复员之后，再一起回天津。

　　“他的家人不想让他回江苏么武夷山道观寺庙寺院？”

　　“他们也想，尤其是他父亲，觉得儿子白养了武夷山道观寺庙寺院。可是我定亲之前就说了，以后我们必须得去天津，不然就不定亲。后来他父亲也答应了。”

　　脑子里开始想这女孩子的家人，她的男朋友，男朋友的家人，一幕幕的人间喜剧武夷山道观寺庙寺院。

　　她的男朋友不时的打电话来问候武夷山道观寺庙寺院。她告诉他周围坐什么人，现在到哪里了，刚看到什么了。我看厚厚的《哈利波特与凤凰社》。

　　附近有几个很粗犷的男子，T恤上印着“九江球迷”武夷山道观寺庙寺院。说话粗声大气，吃饭也是江湖豪杰的架势，到了睡觉的时候，一个躺下占了两个座位和一个通道，另一个干脆就爬上了行李架。后来连乘警都出动了，也拿他们没办法。不知道他们所能代表的，是“球迷”，还是“九江”。

　　南昌

　　第一眼看去，南昌是与郑州、西安很相似的内陆城市，不仅布局类似，连基本色调都相同武夷山道观寺庙寺院。然而走进去，它自有它的独特。

　　例如它的路，大约也是极力想修得横平竖直的，可是除了市中心能做到之外，多数道路还是由于水的缘故而曲折了武夷山道观寺庙寺院。所以在那里问路就有些困难，并非当地人不热心指点，而是因为我对于不按直角转弯的马路以及斜插的巷子缺乏想象。有一次从住处出发，想到主路上去，结果不知道怎么就走进了一条小巷子，越走越深，最后是死胡同。

　　南昌的水，最让人喜欢的是在滕王阁上所能看到的赣江武夷山道观寺庙寺院。虽然没有了“落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色”的景致，但是看赣江还是傍晚最好。站在这古代建筑上，远处的楼房竟似低矮的匣子，江上波光点点，偶尔有船经过，牵一道长长的水痕。实在是城市里难得的安静。

　　滕王阁只有四层，但是看飞扬的屋角，却重重叠叠，似乎有八九层，建筑手法很巧妙武夷山道观寺庙寺院。滕王阁内里全是今人作的装饰，凌乱浮华，与滕王阁厚实端正的外观格格不入。路过看看也就罢了。有一层的壁画以江西的名人为主题，称为“人杰图”，看到文天祥、陶渊明、徐熙、王安石、晏殊、朱熹、汤显祖、严嵩、张天师等名字，着实惊叹，江西辉煌的历史可见一斑。据说南昌自西汉起就以“江南昌盛之地”而得名。奇怪的是，我国几乎所有的历史古都在如今的经济发展中都萎靡不振，该思考这个问题的恐怕不只是江西人。

　　多数人对于南昌的认识不是由于它在古代历史中的辉煌，而是它在近代中国革命中的“第一枪”武夷山道观寺庙寺院。“八一南昌起义纪念馆”建在南昌起义总指挥部的旧址上，起义之前是江西大旅社。四层小楼，每个房间都有临街的拱形窗户。进去之后是个天井，四周全都是房间。在汕头的某个革命纪念馆也见过类似的格局。觉得这样的布局比现在的平板楼更节省空间。

　　纪念馆里少不了几张介绍革命形势、起义过程、军事路线的图，再加上一些旧书信、老照片、烈士遗物、烈士群雕武夷山道观寺庙寺院。虽然老套，亦足以让我这样从小接受爱国主义教育的人感慨万千。恰好馆外就是繁华的商业区，只觉得年华易逝，岁月峥嵘。

　　从南昌起义纪念馆出来，沿着赣江边的路坐公交车向南，一直坐到终点站，就到了八大山人纪念馆武夷山道观寺庙寺院。它座落在一个小镇上，周围的住户很安静，附近有所学校放了暑假，也不见什么游客。远远的先是看到一个湖，过了桥是被灰墙围起来的院子，从外面只能看到树和竹，清净得很。售票处的人正在午休，我叫了半天他也不醒。就走到门口，检票处的人也不知道去哪儿了，我举步进去，门内卖旅游纪念品的人也不管我。我也就乐得省了票钱。

　　纪念馆原先叫青云谱，据说2500年前就有周灵王之子在此炼丹，东晋有人在这里修道，建成道观，历代改过不少次名，清顺治年间才定名为青云谱，但用的又是关帝殿的布局武夷山道观寺庙寺院。解放后才成了陈列八大山人书画作品的地方。可见中国的宗教文化虽然林林总总，但都具有很强的包容性。西方那种一个教非要灭了另一个教的狠毒想法，中国人大概都无法理解。

　　馆内有荷塘、曲廊、假山，树和藤都有些乱，似乎许久没有人修剪，可是这些景物放在那里，又象极了八大山人笔下的画武夷山道观寺庙寺院。我对于书画是外行，看了那里陈列的作品，只想到一个字“瘦”。他无论写字或作画，都有本事把“骨”描绘出来。

　　临着湖有一条很长的石墙，将八大山人的代表作都刻了上去，我以为很失败武夷山道观寺庙寺院。虽然他的作品写意，多是寥寥几笔，简单空阔，石刻容易模仿，但是石头刻出来，总归少了墨那种淋漓尽致的意境。

　　馆外湖边一家卖杂货的小店，大约是沾了青云谱的文化气息，取了一个我见过的所有杂货店里最诗意的名字“得月轩”武夷山道观寺庙寺院。

　　南昌市内还有绳金塔、佑民寺，也有些历史，是市民过节祈福的去处武夷山道观寺庙寺院。我只是路过，没有进去。

　　南昌的出租车很便宜，市区的景点十元之内都能到达武夷山道观寺庙寺院。也有很多摩托车。有一次出门，所坐的出租车撞到一辆摩托车，摩托车上还带了一个人。急刹车时我差点撞到头，摩托车司机立刻就跳开了，后座上带的那个人却倒在地上不起来，从当时的速度和摩托车的状况来看，他应该也不会受伤，只是免不了双方要交涉一下。我换了辆车，后怕。

　　安义古村

　　江西境内有许多保存得较好的古村群，是明清徽派建筑的典范，其中以皖赣交界的婺源最出名武夷山道观寺庙寺院。我在网上看到南昌东南的安义也有古村，很急切的想去看。

　　从八大山人纪念馆出来，打听到一个长途车站，买了票就上车武夷山道观寺庙寺院。当时是下午三点多，一个多小时就能到。夏日天长，料想天黑之前还能赶回南昌。上车之后才知道返回的末班车是四点半，怕是回不来了，难免有些忐忑。然而又实在想去。

　　那一路的风景，到如今还能记得武夷山道观寺庙寺院。远处山的轮廓，路旁大块的水田，田间顶着草帽赤背劳作的老人，零星守望着稻田的简陋茅屋，伏在泥塘里的水牛，悠闲的长脚水鸟，一个叫“舍里甲”的收费站，在夏天傍晚含蓄而又不失热烈的阳光里一层层展开。这才是真正的江西。我的心和破旧的中巴车一起跑，跑，跑。

　　路窄起来的时候，两旁出现了村庄，隐约能看到成群的白面黑顶的老房子武夷山道观寺庙寺院。在罗田下车，站在马路上老远就能看到村头巨大的牌坊，牌坊是新的，村子还在里面。后来在婺源，也见到类似牌坊的村头标志，不知道是古代就有的传统，还是今天统一修建的。

　　罗田村的路由麻石板横铺而成，宽一丈多，下面是排水系统武夷山道观寺庙寺院。古人借用地势，引山泉注入水道，使之成为活水，几百年来畅通不塞。每隔一段，就有一个边长约六七米的蓄水池，供村民日常洗涤用。

　　村里的街道布局也有讲究，古有“前街绸缎布匹，后街仓库栈房，上街油盐百货，下街烟酒磨房，横街茶座饭馆，纵街粮油猪行，东当铺西当铺，东西当铺当东西”之说武夷山道观寺庙寺院。在有些路段，当年的车辙痕迹还隐约可见。

　　院门一般是砖石垒就，门楣上留有古代石刻武夷山道观寺庙寺院。大户人家的房子多是木质结构，梁柱、门窗上都有精致的雕花。有的刻着造型各异的“寿”字，有的采纳了“梅兰竹菊”的景致，有的则表现了“渔樵耕读”的场面。有一家四扇窗户上竟雕了一百只蝙蝠，称“百福窗”。

　　村内民风纯朴，家家户户都敞着门，游客即使进入内室参观，也无人干涉武夷山道观寺庙寺院。墙上还残留着文革时期的标语，空地上晒着盛满辣椒的大匾。石板路上母鸡不紧不慢的啄食，不躲人。村民有的在村头耕田，有的在池边洗涤，偶尔可见坐在门口聊天的几个，多是老人，年轻人大约都出去打工了。村里的商店药铺取着“泰来号”、“济生堂”这样响亮的名字，想是从很久以前传下来的。有趣的是，村口两架IC卡电话机的话筒被人恶作剧样的摘了下来，向下倒垂着，看样子是不能用了。浓郁的古风似乎在无意间排斥了现代文明。

　　在罗田与另一个村庄相通的路上，我见到了也许是年纪最小的牧童武夷山道观寺庙寺院。两个五六岁模样的孩子，竟然牵着庞然大牛溜达，城市里那些恨不得给自己的孩子栓上绳子系在手里的父母见了此情此景，不知会有什么感想。路旁有灌溉用的河道，仔细看河上一座小桥的桥墩，居然是一块墓碑。

　　临近村子的建筑与罗田类似，走马观花看了一遍武夷山道观寺庙寺院。意外的在一块空地上看到很多被木框囚禁起来的塑像，不知道是什么用意。

　　记得家乡的麦秸堆不了太高，越向上越窄，最后就成了尖顶武夷山道观寺庙寺院。这里的村民知道先在地上竖起一根竹竿，再把水稻的秸秆绕着竹竿向上堆，这样一层层的堆上去，可以堆成很高的柱体，也不散落。是个很好的办法。

　　在这个村庄的出口，有几座新房即将建成武夷山道观寺庙寺院。两层的楼房，红砖，平顶，与北方新农村的房屋结构类似，几乎没有任何江西的痕迹。走向公路的时候，两旁的田野舒展而静谧。它，见证着多少变化呢。

　　天还没黑武夷山道观寺庙寺院。却真的没有回南昌的公车了。问了好几个人，其中有个老妇，我听不懂她的方言，她也听不懂普通话，但是她那么热心，我不好意思不理她，就耐心的和她沟通。终于知道可以坐三轮到安义转车，可是安义到南昌的末班车也赶不上了。也可以住在村里，但我觉得不便。公路旁一个养着狼狗却很面善的人说，可以开摩托把我送回南昌，我觉得不安。尝试站在路边拦车，几乎没有车，偶尔一辆也不肯停。恰好，有几个开车来旅游的人从另一个村里走出来，和他们商量，他们答应带我回去。司机是在南昌做生意的浙江人，趁孩子暑假带出来玩。对我夸了一路浙江的好，我虽然是礼貌的应声，心里却着实充满了感激。

　　庐山

　　车开到半山腰，空气就渐渐凉爽清透起来，近处的山绿得浓郁，远处的鄱阳湖却水色朦胧武夷山道观寺庙寺院。心情雀跃，因为那是真正的自然。

　　庐山景点分东西两线，各需要一天时间才能走完武夷山道观寺庙寺院。东线是未经修饰的山中风景，包括三叠泉瀑布，含鄱口，五老峰；西线宛如一个开阔的山间平台，湖水、瀑布、公园、别墅、学校、商店、剧院……应有尽有，甚至还有不少的常住居民，俨然是峰回路转后的世外桃源。

　　我先走的西线武夷山道观寺庙寺院。有一片山谷叫锦绣谷，我未觉得景色如何锦绣，还有一处叫仙人洞的，我也未见到什么仙人。倒是有一片湖水很漂亮，导游说因它形状象琴，得了一个好听的名字——“如琴”。在湖畔的小路上见到一块石刻，我仔细辨认，待到看出是“能听”二字，一下子就联想到月夜湖上有美人抚琴，或是湖底水流似琴声悦耳，“如琴”的名字，原不应仅仅由于形似。

　　成片的别墅颇引人注目武夷山道观寺庙寺院。最早的一批由鸦片战争后在华的殖民者修建，据说是一位英国人看中了这里的气候，遂买到土地使用权，整体规划，建成别墅群，或卖或租给殖民者。不仅每座别墅都独具风格，而且整体分布错落有致，无论是从建筑学还是从商业运作角度，都值得今人学习。我在那里见到了赛珍珠童年的住所。国内革命时期国民党官员也纷纷来庐山修建别墅。蒋介石与宋美龄住过的美庐别墅如今参观者络绎不绝。之后中共的一些重要会议曾在庐山召开，所以在一些别墅的外面，能看到“毛泽东故居”、“周恩来故居”、“朱德故居”等标识。

　　除了少数别墅专供参观之外，大多数别墅如今都成为宾馆或疗养院，可以居住武夷山道观寺庙寺院。价格不贵，但夏季需要提前预定。我没有住别墅的计划，找了一家50元一晚的旅馆，晚饭之后在“牯岭街”上逛了个来回，到网吧里耗到十一点，回去时旅馆老板的表情象是要问我为什么这么晚。的确，当时山里非常静，夜已经深了。一觉睡到天亮，庐山八月的清晨，凉爽得需要盖被子。

　　第二天去了东线武夷山道观寺庙寺院。清晨在含鄱口眺望鄱阳湖，虽然雾蒙蒙的，看不清楚，但是视野很开阔，再加上在北方罕能见到大范围的水域，实在兴奋。远望五老峰，五个山头连接起来，竟有些象毛泽东的侧面头像。真是鬼斧神工。

　　从东线下山，路过三叠泉，它是一条蹦跳着下了三层楼的瀑布，在最后向地面冲刺的时候，激起的水雾映出彩虹武夷山道观寺庙寺院。

　　多数人到三叠泉后返回山顶，再从西线下山武夷山道观寺庙寺院。我为了省却回返的山路，就从三叠泉一直走下去，到海会镇，那里也有车回九江。这条路上几乎没有人。安静得可以做演讲练习。我呼喊了一会。从路边采花，折芦苇，跑一会，走一会。海会镇上也很安静，有几个妇女在树荫下卖西瓜。我买了一个，坐在路边吃。她们教我跳到一个小沟渠里，踩在石头上洗手。我不知道沟渠里水的来历，但是当时丝毫也不担心脏。西瓜吃了一半就饱了，回九江的车吆喝着要开了，我和卖瓜的妇女说再见。告别庐山。

　　景德镇

　　去江西前完全没有计划，到了之后全凭看地图，加上观天坏笑、紫色闪电等几个网友的热心指点，计划随时都在变武夷山道观寺庙寺院。原打算从庐山折返南昌，把行李全都取了，再去东北部。但是到了山下，还不到中午，从地图上看，距离景德镇很近，折回南昌倒浪费了路程，索性直接向东。

　　距离果然不远武夷山道观寺庙寺院。到景德镇时，日头正猛。在车站买了一份地图，景德镇城区看起来象只蝴蝶。昌江从城中心贯穿而过，是蝴蝶的腹部，政府部门、则从腹部逐渐向两翼散去。我感兴趣的是陶瓷博物馆和古窑，却恐怕一个下午看不完，赶不上当天去婺源的车，夜晚留宿不便。权衡之下，放弃了看陶瓷，赶往另一个车站寻去婺源的车。

　　景德镇的公交车座椅是竹制的，与杭州公交车座椅一样，是我喜欢的类型，但是这里的车身又长又旧，没有江南公交车的浪漫格调武夷山道观寺庙寺院。事实上，在景德镇坐的这趟公交车着实让我提心吊胆。首先我不知道下车的站名，只知道要去一个“可以转车去婺源”的地方，其次司机不报站名，偶尔用方言吆喝的几句大约是提醒乘客坐好之类的话，我听不懂；第三，该车途径之处恰好都在修路，站牌全被拔了，我想借着停车的瞬间用2.0的好眼力辨认站名的目的无法实现；第四，车上人少，有些站根本不用停，车开得飞快，在刚刚被扒了柏油的路上呼啸前进，噪音极大。我跟司机说了到站叫我，却又担心他叫了我也听不见。唯一的好处是车上人少，可以任意选择座位，避开中午的强光。我一路留心窗外，希望能看出那转乘站的特征来。

　　然而这一路留心所见的情景也不令人愉快武夷山道观寺庙寺院。这趟车路过的景德镇的市区象遭了地震之类的劫难，大约是改造工程刚进行到拆除阶段，断壁残垣中夹着个别完好而拥挤的巷子，辨认出麻石下弄、斗富下弄、勤俭下岭的名字，以后再来不知道这些巷子还会不会在。沿街的铺面几乎全关了，还开着的挂着“修车补胎”，“天津包子”之类的招牌，带着灰头土脸的狼狈。

　　沿途的旧楼外观全是灰色水泥，象一块块贴在瓷都上的膏药武夷山道观寺庙寺院。也有几幢新的小区，楼外表的瓷砖还是鲜亮的，却有一条条雨水的脏痕从楼顶挂下来。原本每家后窗上都有的遮阳篷，一半已经没有了，有的不仅没有了塑料篷布，就连撑篷的铁架子也不见了，只看见原先钉铁架的位置上残余的锈迹，难道连架子也被风吹了？人拆了？贼偷了？

　　我一向对于城市没有太多的期望，也不会嫌恶哪里武夷山道观寺庙寺院。但是这趟车坐得愈久，我就愈觉得奇怪。景德镇怎么了？它是已经将新城建起来，再将旧城全拆掉么？新城在哪里？旧城里的人过得如何？

　　司机却是好记性，在一处比较平稳的地方停下来叫我武夷山道观寺庙寺院。我刚下去，车又鼓足了风驰电掣般的气势飞奔远去。路对面的小院子是一个小型的汽车站，停着几辆破旧的中巴和大巴。车票是象早年的粮票那样的窄条，也许是二十年前印的，一直没用完。我当文物一样留着。上满了人就开车。这车路过的区域，我见到了干净整齐的新街道，大约是想象中的新城了吧。

　　我的景德镇之行，前后不过两个小时，乘了两辆车，经过了两个世界武夷山道观寺庙寺院。

　　婺源

　　下午五点之前到了婺源武夷山道观寺庙寺院。车还没有停下来，门口就围了好几个拉客的摩托车司机。我一下车，就被他们跟上了，都向我介绍旅游路线。七月太阳大，我怕晒，再加上受了南昌那次出租车和摩托车相撞事件的惊吓，我一心想包辆汽车。所以脚底下就加快速度，径直向外走。走到路边，却也不知道去哪里找汽车，正张望间，又有人跟上来。他不仅给我看地图，还给我看他的身份证；我打电话联系汽车，他就站远些等着；最后索性蹲在地上，用一块石头比划着给我算帐。汽车没联系上，我却被他说服了，坐上他的摩托车，去他哥哥家的旅馆投宿。他叫老四，住在人称“小桥流水人家”的李坑。

　　在婺源两天半的行程全靠老四的摩托车武夷山道观寺庙寺院。我坐摩托车有些怕，平坦时害怕速度快，颠簸时害怕震荡，双手紧紧抓着后座上的铁杆，不仅手上差点磨出泡，胳膊也累得不得了。而且骄阳似火，我的脸、脖子、胳膊、身体所有暴露在外面的部分，都是一天黑一层，涂多少防晒霜也没用。然而摩托车也有好处，除了经济之外，确实便利，有些山路没有修好，汽车难以通过，老四带着我也过去了。再有机会去婺源，我倒希望能自己开摩托车行动。

　　婺源很美武夷山道观寺庙寺院。

　　婺源的景致乃上天所赐武夷山道观寺庙寺院。路过时，只觉得入迷，要写时，才发觉自己的词汇太少。婺源山多，不仅能看到远处大片的山脉，身边也有，坐在车上，走出去一小段，就路过一个小山包。这些小山包绝不是光秃秃的，全覆盖着深深浅浅的绿，深绿象墨，浅绿象烟。这些小山包也绝不肯排成整齐的一列，偏要象撒落的繁星。而路就绕着它们走，而水，就一汪汪的偎在山前山后。婺源有河，也有瀑布，但我偏爱湖水。称为湖的水，比流动的水有更多的柔媚。她们颜色深沉，含蓄安静，表面浮着薄雾，富有童话般的气质。

　　第一天出门，才见到一片湖水，我就要求下车拍照，上车没多久，又匆匆叫停武夷山道观寺庙寺院。老四说这样这样的湖水多得不得了（“不得了”是他的口头禅），这样总停下，永远到不了真正的景点。所谓真正的景点是一个个的村庄，村庄里的明清徽派建筑是风景，纯朴的民风更是风景。

　　建筑格局类似，都是白面黑顶，四个屋角上翘武夷山道观寺庙寺院。古代徽州人才济济，做了官的常回家修宅。布局严谨庄重，大官的房子也未必多大，只是建筑工艺更精巧些。房子以木质为主，却能防水防蛀，很不简单，窗上檐下的木雕都很精致。汪口村俞氏祠堂飞檐上装饰的龙首伸出曲折的龙须，远处看俨然是木头上嵌了一根金属丝，其实也是木雕。

　　供参观的房子里都住着人，游客进去他们也不在意，似乎丝毫不受影响武夷山道观寺庙寺院。不仅他们，村子里所有的人家都不锁门，你尽可以走进去看，没人管。村里的路都是石头铺的，狭窄曲折，有原始的别致。有些村子有井，井台上栓着一个水瓢，路过的人都可以盛水喝。有些村子有河，男女老幼都可以到河里洗澡。女的穿着衣服泡着，我替她们难受，觉得洗不利索。男的穿短裤。我在那些村庄里常见到刚从河里上来的男人，穿一条短裤在街上走，有一种自然的美，不觉得污秽。几乎所有的村子都有几株古老的樟树，有的年岁太大，被当作神来拜。樟树的叶子和枝干能发出特殊的气息，蚊虫都害怕，我们用的樟脑球即来自于樟树。我买了两小块樟木，期望能当蚊香用。后来发现不行，味道不够浓烈。

　　两天之间去了汪口、上晓起、下晓起、清华、江湾等七八个村庄加上高山平湖和大鄣山，大致也分为东西两线武夷山道观寺庙寺院。白天去景区，晚上吃饭洗澡之后在村子里散步。生活在这里彷佛放慢了脚步，没有任何压力，也不需要思考。眼睛用得多些，快离开时，原先觉得新奇的美景也看惯了，大约是“审美疲劳”。

　　原本只打算住一天两晚，后来成了两天三晚，临走的时候，还不舍武夷山道观寺庙寺院。老四把我送到紫阳镇坐汽车，一再的说，明年四月再来，比现在还美。

　　龙虎山

　　婺源位于江西与安徽交界处，距离安徽境内的黄山或江西境内的三清山都很近，后两处都很值得去武夷山道观寺庙寺院。但是天气太热，我出来好多天了，觉得再没有爬山的力气。听说龙虎山是道教发源地，和福建武夷山一样是罕见的丹霞地貌，去那里不用爬山，只需坐竹排漂流。就打定主意去龙虎山。

　　早上从婺源出发去龙虎山所在地，鹰潭武夷山道观寺庙寺院。中午就到了龙虎山。据说张天师曾在此修炼，这里的道教比山西境内的道教起源早了1000年左右。刚进旅游区的大门，就听到大喇叭在宣传“张天师酒”。门内有几个大排挡，炒菜米饭汤都有，规模不大，叫“小排挡”更合适。我担心被宰，问了一下价格，丝瓜炒鸡蛋才五块钱，放心的坐下，摊主还热心的把电扇搬过来对着我吹。一顿饭都佐着张天师酒的广告。道教与酒我都所知不多，也不太关心。只想看看丹霞地貌。

　　凭门票可以乘船武夷山道观寺庙寺院。原来龙虎山的山水与桂林山水类似，水宽，不深，山立在水的两岸。看不出丹霞地貌的特别，但山洞里有悬棺的说法似乎很可信。一路漂下去，由着导游的诱导，硬把山头想象成活物，猴子呀仙女呀老头呀老太太呀，还有两处分别象男女生殖器。我买了一套明信片，这两处都在内，我却不知道送给谁。

　　漂到一个山脚下船，走一段山路，就到了张天师修炼过的道观武夷山道观寺庙寺院。那段路我骑马去的，这是我记忆里第一次骑马。可惜是一匹不怎么雄壮的母马，她刚下崽不久，小马一路跟在后面，马夫说这马生产三天之后就工作了，我愈发不忍骑她。

　　道观是在原来的地址重修的，崭新崭新的，我一下子就失了兴趣武夷山道观寺庙寺院。里面很空旷，象寺院一样有三个大殿。每个殿里都坐着几位道士，见游人进来，远远的就大喊，“那位小姐（先生），你过来一下！”过去作什么呢？无非是看面相手相，面相富贵理应施钱，面相穷苦也要施钱破解。路过道观施些钱本来没什么，但应该是个人自愿，是缘分，也是造化。这些道士的做法，实在让我厌恶。我只身进入后殿时，明明听得他们叫，也不理。

　　回程还是一样的路，但是不坐船，改坐竹排武夷山道观寺庙寺院。一前一后两个船工撑竹排。坐在竹排边上，脚可以伸进水里，觉得水很柔软。但是也要小心，因为在有些地方，我见船工将竹篙伸进水里足有三米，才能触到河床。有一些妇女撑着几根竹子束成的狭长竹排，在水上卖粽子和西瓜，我们称之为“水上超市”。

　　这段游览的路程往返用了三个小时武夷山道观寺庙寺院。龙虎山的范围远不止这么大，但是我切实的感觉到累了。对任何陌生的地方都没有兴趣了。想回家了。

　　鹰潭

　　到鹰潭才下午四点武夷山道观寺庙寺院。去南昌的火车本来很多，不知道为什么当时只售八点半一趟临客的票。我买了票，又急切的想早些回南昌，希望当晚就能到南昌取了行李赶火车回家。于是退了票，打算坐汽车。谁知道忽然下起雨来。只好又把票买回来，等雨小了，到附近一个网吧里打发时间。在聊天室遇到同样因为车次问题滞留在武汉的草鱼先生，发了一通牢骚。觉得很有趣。他回来之后还写了《武汉三日》的游记。

　　那车的时间虽然可恶，但是车上人很少武夷山道观寺庙寺院。我把背包枕在头下，蜷在长椅上，一路睡到南昌。

　　离开

　　到南昌将近午夜十一点武夷山道观寺庙寺院。买不到当晚的票。只好找一所距车站近的大学住。半夜里还有学生在校园里走，原来是要出去吃夜宵的。请他带我找到招待所。谢了。却不知道他的名字。

　　第二天从原先住的宾馆取了行李，寄在车站武夷山道观寺庙寺院。再去医院探望一位小网友的妈妈。妈妈很柔和，女儿很活泼，她不停的说，即使在诉说困难与忧郁的时候，也是乐观的语调，与网络当中不同。她的家正经历着最艰难的时期，我知道自己什么也帮不上，然而，路过了，来看看，也是好的。

　　完稿于2004年11月16日

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