中国的节日:福鼎道观寺庙寺院

　　古代中国的节日设计是非常科学、合情合理的，能得到民众的一致支持，得以长期保留下来福鼎道观寺庙寺院。不像后来把皇帝或者某某“圣人”、“伟人”的生日、死日、登基日甚至某个“讲话”的时日、暴民聚众闹事（游行示威）或者一伙人结党营私的纪念日也拿来当做“节日”强迫民众庆祝、欢呼，最多折腾一段时间也就呜呼哀哉、寿终正寝了。

　　早期中国节日的设计与历书有关——我国最早的历书应该是在夏、商时代诞生的，所以叫做“夏历”（现在叫做“农历”、“阴历”、“旧历”），以月亮圆缺的周期为月，一年划分为十二个月，每月以不见月亮的那天为朔，正月朔日的子时称为岁首，即一年的开始，也叫年，年的名称就是从周朝开始的（《说文?禾部》：“年，谷熟也福鼎道观寺庙寺院。”），直至西汉时才正式固定下来，一直延续到今天。

　　有了历书中国每年就有了几个相对固定的节日——也许古人有喜单不喜双的风气吧，两个多月过一次节的有一月（正月）初一、三月初三、五月初五、七月初七、九月初九【十一月十一没有“节”，现在年轻人在网上搞笑，把公历（“阳历”）的十一月十一定为“光棍节”，这主意也不错】五个，古今中外这五个节日历时最久、影响也最大最广福鼎道观寺庙寺院。

　　古时正月初一并不叫“春节”，而是“元旦”， 俗称“过年”——隋代杜台卿在《五烛宝典》中说：“正月为端月，其一日为元日，亦云正朝，亦云元朔福鼎道观寺庙寺院。”“元”的本意为“头”，后引申为“开始”，因为这一天是一年的头一天，春季的头一天，正月的头一天，所以称为“三元”；这一天还是岁之朝，月之朝，日之朝，所以又称“三朝”；又因为它是第一个朔日，所以又称“元朔”。

　　正月初一还有上日、正朝、三朔、三始等别称，意即正月初一是年、月、日三者的开始福鼎道观寺庙寺院。辛亥革命胜利后，当时的南京临时政府为了顺应农时和便于统计，规定在民间使用夏历，在政府机关、厂矿、学校和团体中实行公历，以公历的元月一日为元旦，农历的正月初一称春节。

　　据记载，国人过“春节”已有四千多年的历史，它是由虞舜兴起的福鼎道观寺庙寺院。公元前两千多年的一天，舜即天子位，带领着部下人员，祭拜天地。

　　三月初三是汉族及多个少数民族的传统节日福鼎道观寺庙寺院。古称上巳节——古时以三月第一个巳日为“上巳”，汉代定为节日。“是月上巳，官民皆絜(洁)于东流水上，曰洗濯祓除，去宿垢疢(病)，为大絜”(《后汉书?礼仪志上》)。后又增加了临水宴宾、踏青的内容。晚上，家家户户在自己家里每个房间放鞭炮炸鬼，传说这天鬼魂到处出没。

　　相传三月三是黄帝的诞辰，中国自古有“二月二，龙抬头；三月三，生轩辕”的说法福鼎道观寺庙寺院。

　　三月三过节的习俗还可推到追念伏羲氏福鼎道观寺庙寺院。伏羲和其妹女娲抟土造人，繁衍后代，豫东一带尊称伏羲为“人祖爷”，在淮阳（伏羲建都地）建起太昊陵古庙，由农历二月二到三月三为太昊陵庙会，善男信女，南船北马，都云集陵区，朝拜人祖。魏晋以后，上巳节改为三月三，后代沿袭，遂成汉族水边饮宴、郊外游春的节日。

　　三月三也是传说中王母娘娘开蟠桃会的日子福鼎道观寺庙寺院。晚清《都门杂咏》里有一首七言诗是这样描写当年庙会之盛况的：“三月初三春正长，蟠桃宫里看烧香；沿河一带风微起，十丈红尘匝地扬。”传说西王母原是我国西部一个原始部落的保护神。她有两个法宝：一是吃了可以长生不老的仙丹，二是吃了能延年益寿的仙桃——蟠桃。神话传说中的嫦娥，就是偷吃了丈夫后羿弄来的西王母仙丹后飞上月宫的。

　　三月三又是道教真武大帝的寿诞福鼎道观寺庙寺院。真武大帝全称“北镇天真武玄天大帝”，又称玄天上帝，玄武，真武真君。生于上古轩辕之世，华历三月三日，是道教中主管军事与战争的正神。各地的道教宫观（如：湖北武当山、江西龙虎山、安徽齐云山、四川青城山）在三月三日这一天都要举行盛大的法会，道教信徒们也会在这一天到宫观庙宇中烧香祈福，或在家里颂经祈祷。

　　有趣的是：三月三在古代还是个情人节呢——这个情人节由来已久福鼎道观寺庙寺院。李白诗云：“啸声咽，秦娥梦断秦楼月；秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。”透过这首诗，我们看到中国的情人节是多么的浪漫：一对有情人在春和景明的艳阳天，漫步灞上，折柳相赠，啸声不断，何等境界！古人相别，友人相离都有折柳相赠的习惯，有诗为证：“垂柳无端馈赠别”。由此可见，情即为柳，柳即为情以成定式。现代人将多情人的浮浪叫做寻花问柳，即源于此。

　　另外，在一些少数民族中间，至今还保留着三月三赛歌会的习俗福鼎道观寺庙寺院。云南的少数民族，在农历三月三这一天，许许多多的靓男少女成群结队对歌定情，互赠信物，幽会密林深处，这场面和欧美国家的情人节有着异曲同工之妙。

　　五月初五也称端五、端阳、午日节、重五节、五月节、浴兰节、女儿节、天中节、地腊、诗人节、龙日等等福鼎道观寺庙寺院。过端午节，是中国人二千多年来的传统习惯，由于地域广大，民族众多，加上许多故事传说，于是不仅产生了众多相异的节名，而且各地也有着不尽相同的习俗。其内容主要有：女儿回娘家，挂钟馗像，迎鬼船，躲午，帖午叶符，悬挂菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，备牲醴、赛龙舟，比武，击球，荡秋千，给小孩涂雄黄，饮用雄黄酒、菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等，流传中国各地及邻近诸国。有些活动，如赛龙舟等，已得到新的发展，突破了时间、地域界线，成为了国际性的体育赛事。

　　端午节始于中国的春秋战国时期，至今已有2000多年历史福鼎道观寺庙寺院。端午节的由来与传说很多，这里仅介绍以下四种：

　　传说一

　　源于纪念屈原——据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣福鼎道观寺庙寺院。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远（所以端午节也称诗人节）。公元前278 年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗，以此来纪念爱国诗人屈原。

　　传说二

　　源于纪念伍子胥——这在江浙一带流传很广，是纪念春秋时期（公元前770-前476年）的伍子胥福鼎道观寺庙寺院。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。

　　传说三

　　源于纪念孝女曹娥——纪念东汉（公元23-220年）孝女曹娥救父投江福鼎道观寺庙寺院。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。

　　传说四

　　源于古越民族图腾祭——近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区，在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存福鼎道观寺庙寺院。该遗存的族属，据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族——史称百越族。出土陶器上的纹饰和历史传说示明，他们有断发纹身的习俗，生活于水乡，自比是龙的子孙。其生产工具，大量的还是石器，也有铲、凿等小件的青铜器。作为生活用品的坛坛罐罐中，烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的，是他们族群的标志之一。直到秦汉时代尚有百越人，端午节就是他们创立用于祭祖的节日。在数千年的历史发展中，大部分百越人已经融合到汉族中去了，其余部分则演变为南方许多少数民族，因此，端午节成了全体中华民族的节日。

　　七月初七又叫“七夕”、乞巧，这个节日起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载福鼎道观寺庙寺院。后来的唐宋诗词中，妇女乞巧也被屡屡提及，唐朝王建有诗说“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙”。据《开元天宝遗事》载：唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴，宫女们各自乞巧，这一习俗在民间也经久不衰，代代延续。宋元之际，七夕乞巧相当隆重，京城中还设有专卖乞巧物品的市场，世人称为乞巧市。宋罗烨、金盈之辑《醉翁谈录》说：“七夕，潘楼前买卖乞巧物。自七月一日，车马嗔咽，至七夕前三日，车马不通行，相次壅遏，不复得出，至夜方散。”这里从乞巧市购买乞巧物的盛况，就可以推知当时七夕乞巧节的热闹景象。人们从七月初一就开始办置乞巧物品，乞巧市上车水马龙、人流如潮，到了临近七夕的时日、乞巧市上简直成了人的海洋，车马难行，观其风情，似乎不亚于最盛大的节日——春节，说明乞巧节是古人最为喜欢的节日之一。

　　七夕节和牛郎，织女的神话传说有十分密切的关系——很久以前，有一个跟着哥嫂过生活的孤儿，既聪明又勤快，可嫂嫂仍嫌弃他，天不亮就赶他上山放牛，大家都叫他牛郎福鼎道观寺庙寺院。几年后，哥嫂和牛郎分了家，狠心的嫂嫂只给他一间破茅房、一头老牛。从此，牛郎白天放牛、砍柴，晚上就和老牛同睡在那间破茅房内。一天，牛郎赶牛走进了一片陌生的树林，这里山清水秀、鸟语花香。牛郎见到九个仙女驾着祥云落在河的草地上，然后脱去五彩霓裳，跳进清澈见底的河水里，牛郎盯着一个最年轻最美丽的仙女看入了神，这时老牛突然说话了：“她是天上的织女，只要拿走五彩霓裳，她就会做你的妻子。”牛郎悄悄地沿着树从，悄悄拿走了织女的五彩霓裳。天近午时，其他仙女纷纷穿起五彩霓裳，驾着祥云而去。唯独找不到五彩霓裳的织女留下了。这时，牛郎从树后走出，请求织女做他的妻子。织女见牛郎忠厚老实，勤劳健壮，便脉脉含羞地点了点头。牛郎织女喜结良缘后，男耕女织，互敬互爱。两年后，织女生下一男一女。然而天帝闻知织女下嫁人间，勃然大怒。七月初七，王母奉旨带着天兵天将捉了织女。悲痛欲绝的牛郎在老牛的帮助下，用萝筐挑着儿女追上天去。眼看追上了，王母拔下金簪一划，牛郎脚下立刻出现一条波涛汹涌的天河。 肝肠寸断的织女和肩挑儿女的牛郎，一个在河东一个在河西，遥望对泣。哭声感动了喜鹊，霎时无数的喜鹊飞向天河，搭起一座鹊桥，牛郎织女终于可以在鹊桥上相会了。王母无奈，只好允许牛郎织女每年的七月初七在桥上相会一次。

　　现在的年轻人又喜欢把七月初七定为“情人节”与洋人的“情人节”抗衡福鼎道观寺庙寺院。

　　九月初九为传统的重阳节，又称“老人节”福鼎道观寺庙寺院。因为《易经》中把“六”定为阴数，把“九”定为阳数，九月九日，日月并阳，两九相重，故而叫重阳，也叫重九。重阳节早在战国时期就已经形成，到了唐代，重阳被正式定为民间的节日，此后历朝历代沿袭至今。重阳又称“踏秋”与三月三日“踏春”皆是家族倾室而出，重阳这天所有亲人都要一起登高“避灾”，插茱萸、赏菊花。自魏晋重阳气氛日渐浓郁，为历代文人墨客吟咏最多的几个传统节日之一。

　　重阳节在古代是仅次于中秋的的节日，是一个奉老孝老的节日，也是一家团圆的日子，在交通不发达的时候，一般游子都会赶回家过节；现代，这个节日逐渐转化为老年人的节日福鼎道观寺庙寺院。这个节日的风俗是登高和插茱萸。

　　重阳节也叫敬老节，民间要蒸重阳糕孝敬老人福鼎道观寺庙寺院。蒸重阳糕方法与蒸年糕相同，不过蒸糕要小一点，糕要薄一点。为了美观中吃，人们把重阳糕制成五颜六色，还要在糕面上洒上一些木犀花（故重阳糕又叫桂花糕），这样制成的重阳糕，香甜可口，人人爱吃。在重阳节这一天吃“重阳糕”的习惯据说是由于没有山的地方无高可登，有人就由登高想到了吃糕。以吃糕代替登高，表示步步升高。因为专在重阳吃，就被命名为“重阳糕”。

　　古代重阳节还是骑马练兵、讲武习射的节日福鼎道观寺庙寺院。《礼记?月令》里就记载着古代帝王九月狩猎练武的制度。南北朝时，规定重阳节是军事操练的节日。据《南齐书》上说，宋武帝刘裕篡晋建立王朝前，在今徐州之地，重阳节骑马登项羽戏马台，即位以后就规定九月九日为骑马射箭、检阅军队的日期。相传，现在流行的重阳糕，就是从当年发给三军士兵的干粮演化而来的。唐德宗时，曾规定以“二朔”、“上巳”、“九月九”为岁时三节令。从那时起，重阳节的习俗活动，更是普及全国。在重阳登高的同时，唐德宗还鼓励人民讲武习射，锻炼骑术。此风一直沿袭到清代。直至民国，当时曾衍用重阳登高习武的意义，定九月九日为“体育节’。

　　过去，重阳节要接已出嫁的女儿回家过节，故又称“女儿节”福鼎道观寺庙寺院。九月九日，正巧二九相逢，“九”又与长久的“久”同音，是长寿的象征，所以大陆近年又把九月九日定为“老人节”，也称“敬老节”。

　　中国传统的节日还有：二十四个节气（立春雨水惊蛰春分清明谷雨立夏小满芒种夏至小暑大暑立秋处暑白露秋分寒露霜降立冬小雪大雪冬至小寒大寒）就是二十四个节日，每隔半个月过一次节，打一次牙祭，分配极其均衡、合理，至今仍有保留，如“立春”、“清明节”、“立夏”、“立秋”、“立冬节”、“冬至”（冬节）等福鼎道观寺庙寺院。

　　立春作为节令早在春秋或者更早时就有了，那时一年中有立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至八个节令（个半月一个节令），到了《礼记?月令》一书和西汉刘安所著的《淮南子?天文训》中，才有24个节气的记载福鼎道观寺庙寺院。在汉代前历法曾多次变革，那时曾将24节气中的立春这一天定为春节，意思春天从此开始。这种叫法曾延续了两千多年，直到1913年，当时的国民政府正式下了一个文件，明确每年的正月初一为春节。此后立春日，仅作为24个节气之一存在并传承至今。

　　在周代立春时，天子亲率三公九卿诸侯大夫去东郊迎春，祈求丰收，回宫后要赏赐群臣，布德和令以施惠兆民福鼎道观寺庙寺院。到东汉时正式产生了迎春礼俗和民间的服饰饮食习俗。在唐宋代时立春日，宰臣以下都入朝称贺。到明清两代时，是立春文化的盛行时期，清代称立春的贺节习俗为“拜春”，其迎春的礼仪形式称为“行春”。明清时京兆尹和各府衙官员，都必须将官服穿戴整齐，去“东郊”的东直门外五里的“春场”去迎春，即按规定的仪仗，制作的春牛芒神、柳鞭等举行迎春礼仪，然后进宫朝贺并接受赏赐。

　　立夏的这一天，古代帝王要率文武百官到京城南郊去迎夏，举行迎夏仪式福鼎道观寺庙寺院。君臣一律穿朱色礼服，配朱色玉佩，连马匹、车旗都要朱红色的，以表达对丰收的企求和美好的愿望。宫廷里“立夏日启冰，赐文武大臣”。冰是上年冬天贮藏的，由皇帝赐给百官。

　　上海人立夏日总要吃蛋，孩子们的脖子上总要挂上一个用红色网套套着的蛋，要吃芋头和金花菜合成的煎饼，中午时无论男女老幼都要称一下体重福鼎道观寺庙寺院。上海郊县农民立夏日用麦粉和糖制成寸许长的条状食物，称“麦蚕”，人们吃了，谓可免“疰夏”。浙江嵊州人在立夏日吃蛋拄心，吃笋拄腿，吃豌豆拄眼，秤人拄身，其目的是出于祈求身、心、腿等重要部位健康无恙，防止生病，顺利度过炎夏的愿望。是日，宁波习俗要吃“脚骨笋”，用乌笋烧煮，每根三四寸长，不剖开，吃时要拣两根相同粗细的笋一口吃下，说吃了能“脚骨健”(身体康健)。再是吃软菜(君踏菜)，说吃后夏天不会生痱子，皮肤会像软菜一样光滑。浙东农村立夏有吃“七家粥”的风俗，就是务农人家左领右舍互相赠送豆、米和以黄糖，煮成一锅粥，叫“七家粥”，说是吃了这种粥，邻里和睦，一心去夏耕夏种。湖南长沙人立夏日吃糯米粉拌鼠曲草做成的汤丸，名“立夏羹”，民谚云“吃了立夏羹，麻石踩成坑”，“立夏吃个团(音为“坨”)，一脚跨过河”，意喻力大无比，身轻如燕。湖北省通山县民间把立夏作为一个重要节日，通山人立夏吃泡（草莓）、虾、竹笋，谓之“吃泡亮眼、吃虾大力气、吃竹笋壮脚骨”。闽南地区立夏吃虾面，即购买海虾掺入面条中煮食，海虾熟后变红，为吉祥之色，而虾与夏谐音，以此为对夏季之祝愿。闽东地区立夏以吃“光饼”（面粉加少许食盐烘制而成）为主。闽东周宁、福安等地将光饼入水浸泡后制成菜肴，而蕉城、福鼎等地则将光饼剖成两半，将炒熟了的豆芽、韭菜、肉、糟菜等夹而食之。周宁县纯池镇一些乡村吃“立夏糊”，主要有两类，一是米糊，一是地瓜粉糊。大锅熬糊汤，汤中内容极其丰富，有肉、小笋、野菜、鸡鸭下水、豆腐，等等，邻里互邀喝糊汤。这与浙东农村立夏吃“七家粥”风俗有点相似。

　　立秋节，也称七月节福鼎道观寺庙寺院。在周代是日天子亲率三公六卿诸侯大夫，到西郊迎秋，并举行祭祀少嗥、蓐收的仪式。汉代仍承此俗。到了唐代，每逢立秋日，也祭祀五帝。宋代，立秋之日，男女都戴楸叶，以应时序。明承宋俗。清代在立秋节这天，悬秤称人，和立夏日所秤之数相比，以验夏中之肥瘦。民国以来，在广大农村中，在立秋这天的白天或夜晚，有预卜天气凉热之俗。还有以西瓜、四季豆尝新、奠祖的风俗。又有在立秋前一日，陈冰瓜，蒸茄脯，煎香薷饮等风俗。

　　“清明”、“立冬”（闽南人叫做“补冬”）和“冬至”（即“冬节”）这几个节日大家都比较熟悉，这里就不详说了福鼎道观寺庙寺院。

　　半个月打一次牙祭的习俗后来在许多地方改成每逢初一十五或初二十六过节，初一十五是月缺月圆的日子，而初二十六是敬土地公，俗称“做牙”，其实就是每半个月打一次牙祭的意思福鼎道观寺庙寺院。在饥寒交迫的年代，像我们这样的穷苦人家每次“做牙”都是很不容易的事，再穷再苦再累家家户户的母亲们还得想方设法稍微改变一下伙食，即便煮顿咸菜稀饭也行，并用这来之不易的咸菜稀饭孝敬土地公。后来稍微好一些，偶尔用地瓜丝（“番薯签”）捞饭来敬祖先和土地公——记得那时候土地公也能体恤民间疾苦，不会与穷人家斤斤计较。

　　“敬土地”属于民间信仰，其实就是一种宗教——老外们长期以来一直认为中国人“没有信仰”，他们不敢跟“没有信仰”的人打交道、交朋友、做生意，这种论调对所有华人在国际上的活动产生极其恶劣的影响福鼎道观寺庙寺院。这不能怪老外，因为我们自己没有把中国的民间信仰看做宗教，也没有把它看作是一种文化，甚至长时间称它为“封建迷信活动”，要“破除”掉，这是大错特错的——君不见全中国不管城市或者农村，不管繁荣与偏僻，只要有人居住的地方，各种各样、琳琅满目的寺庙比比皆是，其数量绝不会比外国的教堂少。你到中国大陆、台湾、香港、澳门各地看看，处处红砖绿瓦寺庙道观，香火旺盛，朝拜者人山人海，比国外任何一种宗教都“盛”。

　　但老外们会“较真”福鼎道观寺庙寺院，这算佛教、道教还是儒教？好像是，又好像不是——如来佛的大雄宝殿里有关公，各地祖师殿里有观世音，道观里有孔夫子，城隍庙里更热闹——《西游记》里所有正面、反面人物应有尽有！

　　其实中国真正“无知无畏”的人极少，几乎人人都相信“头上三尺有神明”，做事也都有所畏惧，不敢随心所欲胡作非为——文革期间除外福鼎道观寺庙寺院。有人做了调查，发现中国的大学生几乎百分之百都在家里参与过祭拜祖先活动，也都有过烧香拜佛的经历。我们把它叫做“民间信仰”。19世纪末，荷兰籍的汉学家德格如特依据福建民间调查写成《中国宗教体系》(1892)一书。他把民间的信仰和仪式与古典的文本传统相联系，认为民间信仰体系是中国古典文化传统的实践内容，是一个系统化的宗教。如果我们笼统地把中国的民间信仰归入一个宗教——比如叫做“神明教”的话，这教的信众多达十几亿！可以同基督宗教、伊斯兰教并列为世界三大宗教。

　　外国的节日大多与宗教有关，中国的民间信仰也在广大的农村产生了大量的民间节日，例如在闽南地区，每年的“观音妈生”有三天（农历二月十九、六月十九、九月十九）、其它如玉皇大帝、地藏王、妈祖、保生大帝、关公、孔子、文昌帝君、清水祖师、赵公明、开漳圣王、三平祖师、玄天上帝、青山王、钓艚王、钩钓王、天公、龙王公、田头妈、各地的“王爷公”、城隍爷、土地神、门神、灶神、山神、河神、风神（风师爷）、雷神等等的“纪念日”，加上历时一个多月的“普度节”，一年竟有两百多天福鼎道观寺庙寺院。记得在老家洪濑时，有一段时间天天“犒将”，家庭妇女们都不知道今天拜的又是哪一路神仙。

　　这么多的节日显然不当，也失去了过节的意义福鼎道观寺庙寺院。印象里以前过节主要是吃上一顿好饭，现在吃饭的问题基本解决了，天天打牙祭也不难，所以过节变成好好休息、游山玩水、走亲访友等活动，说到底还是让人们疲惫的身体、精神松弛一下，接下去才能更好地工作、学习、做事，这节日的设计好像也应该让全体民众认认真真、好好地讨论一下，如何安排、制定才更合理、更能长期地传承下去。

本文链接：https://fuzhouwang.org/index.php/post/5970.html

转载声明：本站文章中有转载或采集其他网站内容， 如有转载的文章涉及到您的权益及版权,还麻烦及时联系我们，我们将及时删除，谢谢配合。