敦煌印象:玉门道观寺庙寺院

　　敦煌印象

　　司马从戎

　　在河西走廊的西端，有一个地方，叫敦煌玉门道观寺庙寺院。

　　敦煌位于大西北甘肃、青海、新疆的交汇点，南接祁连山，西邻塔克拉玛干大沙漠，北依北塞山，东靠三危山玉门道观寺庙寺院。在这个群山怀抱的小盆地中，依靠着雪水的滋润，孕育出了灿烂的古代文明。

　　1、阳关和玉门关

　　阳关，位于敦煌市西南70公里南湖乡“古董滩”附件，系西汉时置关，因其位于玉门关之南，故名阳关玉门道观寺庙寺院。

　　阳关和玉门关，一个在南，一个在北玉门道观寺庙寺院。汉、唐及以后时期，两者都是丝绸之路上的重要关隘，是敦煌段的主要军事重地和驿站。离开两关以后，向西就进入了西域。

　　在古代，两关的知名度甚高玉门道观寺庙寺院。盖自两关往东，是人们情感所系的内地，而往西则意味着荒凉和艰难。而玉门关是边关要地，守关甲兵曾多达五千，其规模之大，可以想见。

　　许多的诗人曾为两关创作出了大量作品玉门道观寺庙寺院。（唐）大诗人王维曾作诗《送元二使安西》，以吟咏阳关：

　　渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新玉门道观寺庙寺院。

　　劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人玉门道观寺庙寺院。

　　这首诗曾被谱成曲子，广为传唱玉门道观寺庙寺院。在驿站歌厅，听者无不为之动容。而（唐）王之涣也曾作《凉州词》，吟咏玉门关：

　　黄河远上白云间，一片孤城万仞山玉门道观寺庙寺院。

　　羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关玉门道观寺庙寺院。

　　这两首诗堪称千古绝唱，为文学界所推崇玉门道观寺庙寺院。它们道尽了边关的苍凉和孤寂，将士的艰辛，和在旅商人心灵的落寞。阳关和玉门关也因这两首诗作而广为人知。

　　在古代，阳关向北至玉门关一线有70公里的（汉）长城相连，每隔数十里即有烽燧墩台，阳关附近亦有十几座烽燧玉门道观寺庙寺院。

　　高僧玄奘法师西行求经时，曾在一位胡人向导的帮助下，于（唐）贞观三年(公元629年)九、十月间，自玉门关出关西行玉门道观寺庙寺院。而玄奘自印度取经回国时，走的则是丝路南道，东入阳关返回长安。

　　公元 1875 年，左宗棠领军收复新疆时，就是从玉门关出发的，其时左宗棠年已63岁玉门道观寺庙寺院。抱病出征的左宗棠，命人抬了一口空棺材，随军而行，以示决心。

　　昔日的阳关城今已荡然无存，仅存一座汉代烽燧遗址，耸立在墩墩山上玉门道观寺庙寺院。墩墩山烽燧台处于阳关的制高点上，它是现在阳关遗留的唯一实物见证。

　　今日之玉门关，俗称小方盘城玉门道观寺庙寺院。现存关城呈方形，四周城垣保存完好，为黄胶土夯筑，开西、北两门。城堡平面呈方形，东西长24米，南北宽26.4米，总面积630多平方米。城北坡下有东西走向的一条大道，是历史上中原与西域诸国来往及邮驿之路。

　　旧《敦煌县志》把阳关和玉门关合称“两关遗迹”，列敦煌八景之一玉门道观寺庙寺院。

　　数年前，当我冒着40摄氏度的酷暑高温，踏着滚热的戈壁沙石走向玉门关时，心中不由激起炙热的情怀玉门道观寺庙寺院。为先辈们点赞！

　　2、古敦煌莫高窟

　　莫高窟，俗称千佛洞，坐落在敦煌城南玉门道观寺庙寺院。

　　莫高窟始建于前秦宣昭帝苻坚时期玉门道观寺庙寺院。据（唐）《李克让重修莫高窟佛龛碑》一书的记载，前秦建元二年（公元366年），僧人乐尊路经此山，忽见金光闪耀，如现万佛，于是便在岩壁上开凿了第一个洞窟。此后法良禅师等又继续在此建洞修禅，称为“漠高窟”，意为“沙漠高处的窟”。后世因“漠”与“莫”通用，便改称为“莫高窟”。

　　另有一说：佛家有言，修建佛洞功德无量，“莫”者，“不可能”、“没有”也，莫高窟的意思，就是说没有比修建佛窟更高的修为了玉门道观寺庙寺院。

　　在北魏、西魏和北周时期，统治者崇信佛教，石窟建造得到了王公贵族们的支持，发展较快玉门道观寺庙寺院。在隋、唐时期，随着丝绸之路的繁荣，莫高窟更是兴盛，在武则天统治时代，一度有洞窟千余个。安史之乱后，敦煌先后由吐蕃和归义军占领，但造像活动未受太大的影响。北宋、西夏和元代，莫高窟渐趋衰落，仅以重修前朝窟室为主，新建极少。

　　1900年，在莫高窟居住的道士王圆箓，为了将已被遗弃许久的部分洞窟改建为道观，而进行大规模的清扫玉门道观寺庙寺院。当他在为第16窟清除淤沙时，偶然发现了北侧甬道壁上的一个小门，打开后，出现一个长宽各2.6米、高3米的方形窟室（第17窟），内有从4世纪到11世纪（即十六国到北宋）的历代文书和纸画、绢画、刺绣等文物5万多件，这就是著名的“藏经洞”。

　　藏经洞的内壁绘菩提树、比丘尼等图像，中有一座禅床式低坛，上塑一位高僧洪辨的坐相，另有一通石碑，似未完工玉门道观寺庙寺院。从洞中出土的文书来看，最晚的写于北宋年间，且不见西夏文字，因此可推断藏经洞是公元11世纪时，莫高窟的僧人们为躲避西夏军队，在准备逃难时所封闭的。

　　从莫高窟藏经洞出土的文书多为写本，少量为刻本玉门道观寺庙寺院。汉文书写的约占六分之五，其它则为古代藏文、梵文、齐卢文、粟特文、和阗文、回鹘文、龟兹文、希伯来文等。文书的内容主要是佛经，此外还有道经、儒家经典、小说、诗赋、史籍、地籍、帐册、历本、契据、信札、状牒等，其中不少是孤本和绝本。

　　广为人知的是玉门道观寺庙寺院，从藏经洞中出土的绝大多数书籍文物,现已流失海外，至为遗憾！

　　1940年代初，张大千曾在莫高窟临摹壁画玉门道观寺庙寺院。他想把历朝历代的经典壁画按照原比例临摹后，自己举办画展。张大千曾去请教寺庙里的一位老喇嘛，老喇嘛说：在莫高窟中，画下有画。这个消息让张大千兴奋不已，他决定抠掉外层的壁画，看看里层到底是什么壁画。

　　张大千临摹完外层的一幅五代壁画后，即把外层抠掉，里层果然露出了一幅富丽堂皇的盛唐壁画玉门道观寺庙寺院。在接下来的日子，张大千如法炮制，发现一幅后代壁画就临摹一幅，然后再揭掉，临摹里边的壁画。

　　隋朝以及盛唐的壁画，因为色彩艳丽，线条爽利，画风大气，装饰趣味很浓，给人雍容华贵、富丽堂皇的审美感受，张大千对这种风格极为推崇玉门道观寺庙寺院。

　　为了临摹出精彩的盛唐壁画，张大千对晚唐、五代、宋、元、明、清时期的作品，没有给予足够的珍惜，而是直接将它们临摹后剥离玉门道观寺庙寺院。在剥离时，又由于缺乏专业的技巧，导致盛唐壁画也遭到了一些不可逆转的破坏。

　　据资料统计，在两年多的时间里，仅是有文字记录的被张大千损坏的壁画就有30多处，如果再加上没有记录的，数量就更加的可怕玉门道观寺庙寺院。对莫高窟来说，这实在是一个重大的损害！

　　现在，“藏经洞”及其他一些洞窟对普通游客开放玉门道观寺庙寺院。出于保护文物古迹的原因，每位游客只能参观四个洞窟，且全程佩戴耳机和麦克风，以免互相影响及损害古迹。

　　为了传播莫高窟的灿烂文化遗存，文物保护单位现已对洞窟进行了数字化处理，制作了大量数字化影视产品，以供游客在影视中心观赏玉门道观寺庙寺院。这是一件值得称道的善举，既扩大了宣传，又保护了文物。

　　3、鸣沙山

　　敦煌鸣沙山位于敦煌市南约7公里处玉门道观寺庙寺院。在鸣沙山顶看日出，是一项广受游客欢迎的旅游体验活动。

　　凌晨4点30分，我们即起床准备，带上防沙鞋套和遮阳帽等装备玉门道观寺庙寺院。5点准时步行出发，此时天上还闪耀着月光。到达骆驼集结地后，游客们按每5人一队进行分组，因为每5匹骆驼分为一队，这5匹骆驼均用绳子连在一起，排成一线。

　　在骆驼集结地，骆驼们皆卧伏在地面上玉门道观寺庙寺院。游人们依次骑上骆驼，握紧把手。在向导的喝令声中，骆驼们纷纷缓慢地站立起来，准备出发。鸣沙山之旅开始了。

　　游人们坐在骆驼上，在沙地上行走，非常之稳玉门道观寺庙寺院。在月光和晨曦的映照下，沙地清晰可见。游客可以将自己的手机交给在沙地上步行的向导，请其帮忙拍照，并支付100元小费。

　　日出前，我们终于到达鸣沙山顶玉门道观寺庙寺院。山顶上游客众多，非常热闹。大家都凝视着东方的地平线。不一会，一轮红日从地平线上跃出，透过云朵，霞光万道。山顶上传出一片欢呼声。

　　就着倾泻的万里霞光，游人们纷纷摄影留念玉门道观寺庙寺院。

　　我们骑着骆驼从鸣沙山北坡下山时，看到有滑翔机在飞行，这是游客在空中观景玉门道观寺庙寺院。还有游人在步行下山，据说，当人们顺坡滑落时，脚下的沙子会呜呜作响，沙地便会发出轰鸣声，称为“沙岭晴鸣”。

　　下山后不久，就来到了月牙泉景区玉门道观寺庙寺院。

　　4、月牙泉

　　月牙泉南北长近100米，东西宽约25米，泉水东深西浅，最深处约5米，水面弯曲如新月，因而得其名玉门道观寺庙寺院。月牙泉有“沙漠第一泉”之称，自汉朝起即为“敦煌八景”之一。

　　在月牙泉内，生长着眼子草和轮藻植物，西岸有茂密的芦苇玉门道观寺庙寺院。月牙泉四周被流沙环抱，即便遇强风，一汪泉水也并不会为沙粒所掩盖。

　　由于环绕月牙泉的沙山南北高，中间低，自东面吹进环山洼地的风会向上方走，在风力的作用下，沙子总是沿着山梁和沙面向上卷，因而沙子不会刮落到泉里，沙山也总保持着似脊似刃的形状，这才形成了沙泉共存的奇景玉门道观寺庙寺院。

　　另一方面，月牙泉的水位也基本保持不变玉门道观寺庙寺院。因为月牙泉是附近党河的一段古河道，很久以前，党河改道，大部分古河道被流沙淹没，仅月牙泉一段因地势较低，由于地下潜流的出露，汇集成湖。这样，湖水不断地得到地下潜流的补给，从而不会枯竭。

　　鸣沙山和月牙泉是大漠戈壁中的一对孪生姐妹，“山以灵而故鸣，水以神而益秀”，故有“鸣沙山怡性，月牙泉洗心”之说玉门道观寺庙寺院。

　　我们穿着防沙鞋套，慢慢地从沙地上走过，来到了月牙泉边玉门道观寺庙寺院。两千多年来纷纷传说的景观就在面前，眼睛一亮，至为欣喜。

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