[学术争鸣]拒绝“三权分立”是中国的觉悟:遵义道观寺庙寺院

　　　　最近，中央高层领导和党报党刊，不断发表讲话和文章，旗帜鲜明地提出在中国不搞三权分立、议会制和多党制遵义道观寺庙寺院。笔者以为，这是中国共产党人最英明的选择，也是作为中国最高高层领导人对政治应有的警觉和觉悟。

　　　　三权分立制度议会制和多党制为什么在中国行不通，不仅仅是制度层面的问题，根本的确良原因在于文化遵义道观寺庙寺院。三权分立制度议会制和多党制赖以生存的文化土壤与中国的五千文明所以赖以生存的文化，道不同、数相异、术也不通。

　　　　也许有人此结论大不以为然，那么我们可以从已有的历史中来看现实遵义道观寺庙寺院。众所周知，佛教并不在产生在中国，但却在中国得以昌盛和发扬光大，西方的文化和制度在中国却怎么也生不了根发不了芽呢？下面我们还是看一下佛教在中国是如何传播、如何得以生根开花结果的。

　　　　我们先撇开佛教浩如烟海的教义和内容不谈遵义道观寺庙寺院，先看一下佛教在中国经过二千多年的发展都留下了什么？

　　　　在我国，寺庙的建筑结构和布局一般为：山门殿――弥勒佛殿――大雄宝殿――本寺主供佛殿――法堂――藏经楼（阁）遵义道观寺庙寺院。山门：哼、哈二将，为明代小说《封神演义》的作者根据佛教守护寺庙的两位门神，附会而成的两员神将。形象威武凶猛，一名郑伦，能鼻哼白气制敌；一名陈奇，能口哈黄气擒将。

　　　　天王殿有四大天王，佛教认为四大天王是护法神和守护神，他们担负着护佛、护僧、护法、护国、护众生的职责遵义道观寺庙寺院。老百姓则认为他们代表“风、调、雨、顺”，保五谷丰登，六畜兴旺，众生平安。另外天王殿中还有弥勒佛、韦驮菩萨。

　　　　每一个寺庙几乎都有大雄宝殿，一般在三大士在正殿佛像背后，往往有坐南向北的菩萨像遵义道观寺庙寺院。一般是文殊、普贤、观音三大士之像，文殊骑狮子，普贤骑六牙白象，观音骑龙。

　　　　海岛观音有些寺院于大殿背后修海岛，面北而设观音像，立海岛上，观音右手据杨柳，左手托净瓶遵义道观寺庙寺院。

　　　　十八罗汉一般寺院的大殿两侧多供奉有十八罗汉像遵义道观寺庙寺院。据说，佛涅盘以前，嘱咐了十六位大罗汉，让他们不要涅盘，常住世间为众生培植福德。

　　　　笔者曾去过很多寺庙游玩，在探访中终于发现了隐藏在大雄宝殿中的秘密，于是就走遍全国去探访，并特地去西藏、四川的峨眉山、山西的五台山、浙江的普陀山等地进行实地考证遵义道观寺庙寺院。下面我们先来来看看大雄宝殿中到底藏有什么秘密。

　　　　一、大雄宝殿中的秘密

　　　　许多寺庙中都有大难宝殿遵义道观寺庙寺院，其中大雄宝殿的设置和布局却特别耐人寻味，为此笔者又查了相关资料，发现大雄宝殿并非只有一种布局，而有四种：

　　　　1、三尊佛像遵义道观寺庙寺院，取三尊佛像的寺庙为最多，其中有：

　　　　●横三世佛（正中为释迦牟尼佛遵义道观寺庙寺院，左面是东方净琉璃世界的药师佛，右面是西方极乐世界的阿弥陀佛）；

　　　　●竖三世佛（正中是“现在世”释迦牟尼遵义道观寺庙寺院，左为“过去世”燃灯佛，右尊为“未来世”弥勒佛）；

　　　　●三身佛，表示释迦牟尼的三种化身（正中是法身毗卢遮那佛，左为报身佛卢舍那佛，右尊为应身佛释迦牟尼）遵义道观寺庙寺院。

　　　　这是平常人们在寺庙见得最多的布局，只是如果不加追究，而不知道其中会有这么多的道道遵义道观寺庙寺院。不过，深圳的弘法寺大殿中分别为释迦牟尼佛、文珠菩萨和普贤菩萨，属于比较特殊的布局，大概是属于布局的创新吧。

　　　　2、一尊主佛像，有坐、立、卧三种姿式遵义道观寺庙寺院。

　　　　●坐式是释迦牟尼结跏趺坐像，或成道像或说法像遵义道观寺庙寺院。

　　　　●立式为释迦旃檀像，佛右手下垂作与愿印，表示能满足众生愿望，左手屈臂上升作无畏印，表示能解除众生苦难遵义道观寺庙寺院。

　　　　●卧式为佛祖涅像，即佛祖入寂前，向众弟子们最后一次说法的法像遵义道观寺庙寺院。

　　　　3、有的寺院大殿里塑的是五尊佛遵义道观寺庙寺院。

　　　　中是法身佛，名毗卢遮那佛，代表法界体性智，佛呈跏趺坐，手结智拳印遵义道观寺庙寺院。左手第一位是南方宝生佛，表福德，象征平等性智。左手第二位是东方阿閦佛，表觉性，代表大圆镜智。右手第一位是阿弥陀佛，表智慧，代表妙观察智。右手第二位是北方不空成就佛，表事业，这五佛，根据密宗的理论综合说明佛的意义，即五佛表五智也。

　　　　如大同华严寺、善化寺及泉州开元寺等宋、辽遗构大殿遵义道观寺庙寺院，都各供五佛，亦称五智如来或五方佛

　　　　4、也有一些寺院大殿供过去七佛像遵义道观寺庙寺院。

　　　　过去七佛依时间先后排列为：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛、拘搂孙佛、拘那舍佛、迦叶佛、释迦牟尼佛遵义道观寺庙寺院。

　　　　佛教认为过去共有七佛，释迦牟尼佛是其最后一位，在他之前还有先出世的六佛，其中前三佛是在过去劫中出世的，后四佛是在现在劫中出世的遵义道观寺庙寺院。因毗婆尸佛最长，故其像位于正中，其余六佛分列左右两边。

　　　　义县奉国寺大殿则供过去七佛遵义道观寺庙寺院。山西玄中寺千佛阁倒坏后，近由人民政府拨款重修，改奉七佛，名七佛阁。此外七佛之像，也见北京故宫博物院保存的山西兴化寺的壁画。

　　　　我们撇开佛教深奥复杂的教义不谈遵义道观寺庙寺院，就谈其中的佛的数字1、3、5、7说明了什么？

　　　　二、四大佛教名山和菩萨道场的秘密

　　　　众所周知，中国有四大菩萨道场，观世音的道场在浙江的普陀山，普贤菩萨的道场四川峨眉山，文殊菩萨的道场在山西五台山，地藏菩萨的道场在安徽九华山遵义道观寺庙寺院。

　　　　1、观世音菩萨

　　　　观世音，以慈悲救济众生为本愿之菩萨遵义道观寺庙寺院。又作光世音菩萨、观自在菩萨、观世自在菩萨、观世音自在菩萨、现音声菩萨、窥音菩萨，略称观音菩萨。

　　　　观音菩萨与大势至菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛之胁侍，世称西方三圣遵义道观寺庙寺院。

　　　　凡遇难众生诵念其名号，菩萨即时观其音声前往拯救，故称观世音菩萨遵义道观寺庙寺院。又因其于理事无碍之境，观达自在，故称观自在菩萨。

　　　　观音菩萨的道场在浙江普陀山遵义道观寺庙寺院。

　　　　2、文殊菩萨，音译作文殊师利、曼殊室利、满祖室哩，意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子，又称文殊师利童真、孺童文殊菩萨，与普贤菩萨为释迦牟尼佛之胁士遵义道观寺庙寺院。即文殊驾狮子侍如来之左侧，普贤乘白象侍右侧。

　　　　若以此二胁士表法，文殊师利显智、慧、证，普贤显理、定、行，共诠本尊如来理智、定慧、行证之完备圆满遵义道观寺庙寺院。文殊、普贤共为一切菩萨之上首，常助成宣扬如来之化导摄益。

　　　　文殊菩萨的道场在山西五台山遵义道观寺庙寺院。

　　　　3、普贤菩萨，音译三曼多跋陀罗菩萨、三曼陀菩萨，又作遍吉菩萨遵义道观寺庙寺院。是具足无量行愿、普现于一切佛刹的大乘圣者，与文殊菩萨为释迦牟尼佛之胁士，普贤乘白象侍右侧。

　　　　以此菩萨之身相及功德遍一切处，纯一妙善，故称普贤；以此菩萨之广大行愿，一般称为大行普贤菩萨遵义道观寺庙寺院。

　　　　普贤菩萨道场在四川峨眉山遵义道观寺庙寺院。

　　　　4、地藏菩萨，据《地藏十轮经》讲，由于此菩萨“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”，所以称为地藏遵义道观寺庙寺院。

　　　　据《地藏菩萨本愿经》讲，有一婆罗门女，“其母信邪，常轻三宝”，不久命终，“魂神堕在无间地狱”遵义道观寺庙寺院。婆罗门女知母在地狱受苦，遂变卖家宅，献钱财供养于佛寺。后受觉华定自在王如来指引，梦游地狱，见鬼王无毒，求得母亲得脱地狱，婆罗门女醒来方知梦游，便在自在王如来像前立弘誓愿：“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。”释迦佛告诉文殊说：“婆罗门女者，即地藏菩萨是。”就是说地藏前世的身世为求母得脱地狱的婆罗门女。

　　　　又据《地藏菩萨本愿经》说，地藏菩萨曾受释迦牟尼佛的嘱托，要在释迦灭度后、弥勒佛降诞前的无佛之世留住世间，教化众生度脱沉沦于地狱、饿鬼、畜生、阿修罗人、天诸道中的众生遵义道观寺庙寺院。而且他发誓“地狱未空，誓不成佛”。有情众生只要念诵其名号，礼拜供奉其像，就能得到无量功德的救济。

　　　　地藏菩萨的道场在安徽九华山遵义道观寺庙寺院。

　　　　大乘佛教四大菩萨文殊、观音、普贤、地藏的标征为：智、悲、行、愿遵义道观寺庙寺院。中国四大菩萨信仰之盛，形成了四大名山道埸。文殊表智慧、观音表慈悲、普贤表行践、地藏表愿力，大乘佛教理念人格化凝聚在四大菩萨之中，使至理成为有血有肉的形象事迹。

　　　　在此我们还是先提出问题遵义道观寺庙寺院，为什么中国有五大名山，即东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山，为什么到了佛教这儿为什么只有四大名山了呢？而且对“五”这个数字，我们祖先一向比较喜好，有五行、五谷、五脏、五湖、五经、五常等等，为什么在此佛教用“四”而不用“五”了呢？

　　　　三、佛教与传统的阴阳五行文化的关系

　　　　大雄宝殿和四大菩萨道场的布局，绝对不是随随便便布置的，也没有人能做到在幅员这么辽阔的中国刻意而为之的结果，完全是佛教在中国自然发展的过程，这个布局是如此的简洁、如此地具有震憾力，确实是难以想象的遵义道观寺庙寺院。四大菩萨就像天根天柱一样牢牢地扎在中国的东西南北，并也牢牢把佛教扎进了中国的土地。

　　　　其实佛教在中国传播，完全是按照中国的“五行四方”理论来传播的，而这些正是道家思想的精髓，也是道教的精神衣钵啊，可道教在自己家里被自己的理论搞糊涂了，而佛教原本只是客人，搞懂了主人家的秘密，于是就反客为主了遵义道观寺庙寺院。

　　　　《易经．系辞传》中说：“天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七地八，天九地十遵义道观寺庙寺院。天数五，地数五，五位相得各有合。天数25，地数30，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。”这里所说的天地之数源于河书、洛图。

　　　　简述为：

　　　　天数为：1、3、5、7、9；

　　　　地数为：2、4、6、8、10遵义道观寺庙寺院。

　　　　大雄宝殿中的佛的数1、3、5、7完全是按照“天数”来设定的，也就是说组织系统中处于“阳”的地位取“天数”，1、3、5、7、9，这也就是为什么组织中核心的决策层包括董事会、常委会等的人数一定要选单数；而处于阴的位置的取“地数”，2、4、6、8、10遵义道观寺庙寺院。

　　　　为什么大雄宝殿中最多只取到“7”而不是“9”了呢，而那么多的菩萨又只取了“4”位呢？这儿涉及到两个理论遵义道观寺庙寺院。

　　　　1、“7±2”理论

　　　　美国认知心理学家乔治#8226;A#8226;米勒的一篇重要论文《神奇数7±2：我们加工信息的能力的某种限制》，于1956年发表在《心理学评论》杂志遵义道观寺庙寺院。米勒最早对短时记忆能力进行了定量研究，他注意到年轻人的记忆广度大约为7个单位（阿拉伯数字、字母、单词或其他单位），称为组块。

　　　　根据复述3至12位随机排列数字表的实验结果，发现信息一次呈现后，被试能回忆的最大数量——短时记忆的容量一般为7±2个单元遵义道观寺庙寺院。幼儿的记忆广度更为有限，通常是4±1个单元。米勒认为：大脑在短期的记忆中无法一次接纳7个以上的记忆项目，大脑比较容易记住的是3个项目，最容易记忆的是一个项目。

　　　　根据实验，中国学者测定的短时记忆广度是：无关联的汉字一次能记住6个，十进位数字为7个，线条排列为5个遵义道观寺庙寺院。

　　　　对一般的人而言，记忆广度“7”是个极数，没有经过专门训练的人很难达到，所以一般人记忆的组块最好是放7以下遵义道观寺庙寺院。对“7±2”理论笔者从上高中时就使用了，对于考试复习一用就灵，用了二十年直到2006年11月看到《金字塔原理》一书，才发现了找到依据。

　　　　这就不能理解，为什么大雄宝殿中只取1、3、5、7四个数了，而且是以3居多，既符合人的心理特点也符合中国传统文化中的天地人三才之数遵义道观寺庙寺院。

　　　　2、五行理论

　　　　根据五行四方理论：东方属木，南方属火，西方属金，北方属水，中央属土遵义道观寺庙寺院。

　　　　大乘佛教四大菩萨文殊、观音、普贤、地藏的标征为：智、悲、行、愿遵义道观寺庙寺院。

　　名号 标征 五行 方位 道 场 季节 表象

　　地藏 宏愿 木 东方 安徽九华山 春天 生发

　　观音 慈悲 火 南方 浙江普陀山 夏天 生长

　　普贤 定行 金 西方 四川峨眉山 秋天 收敛

　　文殊 智慧 水 北方 山西五台山 冬天 收藏

　　佛祖 智悲行愿 土 中 四方 中 运化

　　 　　根据上表就不难看出，四大菩萨完全是按照中国传统文化中的五行四方理论排布的，考虑到菩萨与佛祖之间的层次关系，故取“阴数”“4”遵义道观寺庙寺院。虽然从地理位置上说，浙江虽为中国的东方，但根据南海观音之说，其实当时浙江是作为南方来对待的。如此既符合中国的五行理论，又符合中国人的审美情趣。佛教把对中国文化的利用精炼到了极至。

　　　　从以上数字要以得出结论：

　　　　1、作为组织的核心领导层和决策层，就取“天数”1、3、5、7，并按此顺序递增，9为极数，不到万不得已不用“9”遵义道观寺庙寺院。

　　　　2、组织的执行机构，取“地数”，2、4、6、８，并按此顺序递增，一般不到万不得已不用“8”遵义道观寺庙寺院。

　　　　因为过“7”之数接近和超过普通人的承受的极限，决策机构的人数太多，下面的人受不了，一旦大脑记忆出现混乱，对决策的理解和执行就容易出现偏差，甚至会不知所从；执行机构的数量太多，指挥者承受不了，会严重影响指挥和决策遵义道观寺庙寺院。当然再深入研究，还会有新发现。

　　　　在发现了其中的奥秘后，2007年9月，在新疆的天山，笔者第一次去了道观，在此笔者才体会到了什么是“外来的和尚好念经”了遵义道观寺庙寺院。虽然这些道观中神仙的形象也都很高大，但怎么看总觉得与心中的“神”相比缺了些什么，总有高而不贵、华而不实，就是有乡下刚刚进城的村姑，穿什么都不像城里人。那么高大的神像怎么看都有些不对神，因为太中国化了。

　　　　2008年7月，笔者在北京又特地去了白云观，在白云观里转悠了半天，连我自己都感到晕了，感觉神仙太多了，记也不过来，认也认不过来，一圈走下来，知道的是知道，不知道的还是不知道，于是就买回了一堆道教的书回来慢慢地看遵义道观寺庙寺院。在这时笔者隐隐感觉到，道教是中国本土的宗教，虽然有三十六福地、七十二洞天，但还是改变不了没落的态势，也许就和其表现出来的太庞杂的结构有关，或许还因为与老百姓的生活距离远的不够又近得不够，所以越来越显得默默无闻了。

　　　　但是，佛教在中国的传播发展过程中，悟透了中国传统文化的天机，以极其简单的布局和结构赢得了中国人，赢得了中国文化的包容，所以才能够在中国地土地是生根、发芽、开花、结果遵义道观寺庙寺院。

　　　　四、中国特色的组织演变规律

　　　　根据以上的结论，很容易明白为什么现实生活中组织设置和结构的常识，但为什么在实践中很多组织和企业都是按决策层是按1、3、5、7的“天数”来安排的，机构也是按“地数”设置的，为什么管理中总会出现这样那样的问题，决策无能、执行不力的状况呢？顺着传统文化的思路再往下走，会有更有趣的发现遵义道观寺庙寺院。

　　　　1、天数和地数的变化规律

　　　　老子在其《道德经》第四十二章说“道生一、一生二、二生三，三生万物遵义道观寺庙寺院。”其中包含两个数的变化，即“天数”和“地数”变化规律。

　　　　●“天数”要根据一生二、二生三，由三生万物，其中二是过渡的数，由通过二为纽带把二发展成三遵义道观寺庙寺院。

　　　　●“地数”则要根据，根据《易经．系辞》（上）的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八赴定吉凶”来演变的，就是二变四、四变八，八再生六十四卦遵义道观寺庙寺院。

　　　　2、组织机构的演变规律

　　　　在此就揭示出决策机构的内在组成和执行机构的布局上不同的演变过程和规律：

　　　　●、决策机构必须由一生二，二再生三，在三的基础上生多，即组织的决策者从一个人开始，逐步进化成两个人，在两个人共同选择和物色第三个人加入决策团队，前提是必须是两个共同接受和认可的才可以成决策层的第三个人，在三个人形成成熟而稳定的决策团队后才能生多，向五个人或七个人发展遵义道观寺庙寺院。否则，决策层将是一个没力量和决策能力的机构。

　　　　●、执行机构要从阴阳、内外、攻守两个方向设立，从“２”开始，这两个机构的职能有相对统一的一面，但必须要有明显对立的一面，否则的话机构执行和监督都会出现问题，都往一个方向走，形成不了制约和抗衡遵义道观寺庙寺院。如一主内、一主外，一主文、一主武，一主强、一主弱。然后在此基础，两个机构按各自的需要再向上进行对应的发展，不属于这两个基础的机构生出的机构，就会显得多余，不能纳入组织有机体，机体就会出现排异反应。就像一个第三者一样，对原有的组织只会走不良的作用，不会起积极的作用。然后在生二的基础上再生四，与决策机构合为五行。如此，整个组织就会进入良性的循环和运转。

　　　　以上，就是具有中国特色的组织机构的特点和应遵循的规律遵义道观寺庙寺院。

　　　　五、历史的经验和教训

　　　　打开中国的历史，关于阴阳五行和天干地支中的“天数”和“地数”的实例比比皆是，为了便于理解，下面简单举例说明遵义道观寺庙寺院。

　　　　1、中国古代政治制度

　　　　中国古代政治制度中最典型是“三公九卿”和“三省六部制”遵义道观寺庙寺院。

　　　　三公九卿的中央官制为秦王嬴政接受李斯建议所制，以皇帝为尊，下有三公，分别为太尉，管理军事；丞相，协助皇帝处理全国政事；御史大夫执掌群臣奏章，下达皇帝诏令，并理国家监察事务遵义道观寺庙寺院。

　　　　九卿对丞相负责，按其职能，行使权利遵义道观寺庙寺院。九卿其实并不止此数，但按韦昭所说的“汉正卿九”，用秦时的官名分别为：奉常，掌管宗庙祭祀，和国家之礼；郎中令，负责皇帝禁卫；卫尉，负责皇宫守卫；太仆，负责皇帝车马；少府，负责皇帝财政；廷尉，负责司法；典客，负责外交和内部少数民族事物；治粟内史，负责粮食和财政；宗正，负责皇室事务。

　　　　三公九卿制度的基本结构从秦朝一直沿用到两晋，直至隋文帝创三省六部制遵义道观寺庙寺院。三省六部制是西汉以后长期发展形成，至隋朝正式确立，唐朝进一步完善。

　　　　三省：中书省、门下省、尚书省遵义道观寺庙寺院。六部：吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部。

　　　　从三省六部制的结构上来看，也无处存在着三公九卿制结构的影子遵义道观寺庙寺院。此后，一直到明代，明世祖皇帝朱元璋废掉中书省、尚书省及门下省，六部直接对皇帝负责，中国封建历史中的中央官制三级制度才算寿终正寝。

　　　　三公九卿这一制度沿用约达800年，三省六部制，左右中国封建中央官制约达700年遵义道观寺庙寺院。《周礼》中就有天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官记载。后来演变为秦朝的“三公九卿”制度，最后又成为隋朝开始的“三省六部制”的基础。

　　　　但无论是三公九卿，还是三省六部，从三公到三省，取“天数”似乎是对的，但是在三公、三省之上还有一个皇帝，属于天外有天，这就违反“天数”了，祸害就出在这儿遵义道观寺庙寺院。除非皇帝对国事不闻不问，像日本天皇或英国女王一样，否则三省制或三公制就形同虚设了，问题也就出在这儿。

　　　　作为执行机构的九卿和六部似乎也有问题，九本为“天数”作为“地数”肯定有问题，而且据记载，当时机构远非这么些，所以秦始皇怎么也忙不过来的，一个同时面对那么多的单位，既记忆模块，远远超过其记忆跨度，长此以往肯定会不堪重负遵义道观寺庙寺院。六是“地数”没错，但是偏数，处于四象和八卦之间，长期以往权力就会失去平衡，加上还有皇帝在上面瞎指挥，不出问题都不可能。但以上现象佛教进行了修正，而且恰到好处，也许这正是佛教的高明之处。

　　　　从中国古代的政治制度也可以看出，“三权分立”根本不是西方人的发明，而是我们老掉牙的玩艺遵义道观寺庙寺院。“三权分立”对中华五千年文明史来说，只不过是一个雕虫小技而已。

　　　　2、历史上的五行团队

　　　　说到五行团队无过于小说《三国演义》与《西游记》的角色搭配了遵义道观寺庙寺院。

　　　　●刘、关、张桃园三结义，迅速完成了一生二、二生三的过程，然后再配以诸葛亮和赵子龙配成五行团队，刘为土，张为木、关为火、赵为金、诸葛亮为水遵义道观寺庙寺院。

　　　　●西游记中唐僧先找到孙悟空，完成一生二；然后找到白马，完成二生三，最后再找到猪八戒、沙僧完成五行团队遵义道观寺庙寺院。

　　　　以上是我国古典小说中对五行理论的演绎，从大从审美的角度，人们还是比较容易接触这样的五行团队，特别是肩负重要使命和任务遵义道观寺庙寺院。

　　　　六、中国共产党的历史是最好的实证

　　　　1、打开中国共产党的党史遵义道观寺庙寺院，就可以清晰地看到中国共产党自1921年成立后的发展历程：

　　　　▲虽然从第一届党代会由陈独秀、张国焘、李达3人组成中央局，此后几届一直都是5人遵义道观寺庙寺院。由于对武装斗争缺乏应有的认识，不可能形成坚强的核心。但是也是因为失败和血的教训让共产党人清醒。

　　　　▲共产党真正开始走上强大，是因为毛泽东、周恩来、朱德三个人成为中央的坚强核心以后遵义道观寺庙寺院。

　　　　▲毛泽东在1927年9月9日发动的秋收起义失败后上了井冈山，1928年4月下旬，朱德、陈毅率领由南昌起义部队余部和湘南农军组成的工农革命军，与毛泽东率领的湘赣边界秋收起义后组成的工农革命军在井冈山胜利会师遵义道观寺庙寺院。

　　　　▲在朱毛会师后，共产党才完成了一生二，这时候共产党已经成立快7年了遵义道观寺庙寺院。

　　　　▲1935年1月15-17日的在遵义会议上，选举毛泽东、周恩来、王稼祥为三人军事领导小组；张闻天为 遵义道观寺庙寺院。在此时，周恩来认同了毛泽东在党内的地位，才完成了二生三。

　　　　▲以1944年5月21日至1945年4月20日的六届七中全推选毛泽东、朱德、刘少奇、任弼时、周恩来组成 团遵义道观寺庙寺院。以此为标志，中国共产党完成了“三生多”的历史使命，从此就从胜利走向胜利。

　　　　2、在历史上中央执行局或政治局常委人数来看：

　　　　▲大部分都在5人或7人以下，八大、九大为6人，1966年8月1-12日召开的八届十一中全会上产生的政治局常委为11人，十大为9人，十二大为6人，十六大和十七大皆为9人遵义道观寺庙寺院。

　　　　▲政治局为偶数的时候，政治生活明显不正常，超过9人的时候则是天下大乱的时候，9人都是处于特殊的过渡时期遵义道观寺庙寺院。

　　　　3、在中共历史上中央政治局委员没有超过25人的，只有十二大与十七大人数正好是25人，这都是符合“天数”要求的遵义道观寺庙寺院。

　　　　从现实走进历史，再从历史走向现实，自然规律是不以人的意志为转移，人与人关系的规律同样也是不以人的意志为转移的遵义道观寺庙寺院。

　　　　七、“三权分立”制度为什么不适合中国

　　　　不要说我们对“三权分立”制度不理不采，其实对三权分立制度我们已经有了试验，但结果却是难堪的遵义道观寺庙寺院。我国现有的制度完全是从西方抄来的，其中的股东会、董事会、总经理、监事会制度就是“三权分立”制度和议会制在制度中的体现。但从本质上讲，这套制度与中国传统的组织结构和形式道不同、数不异、术也不通。

　　　　1、“三权分立”理论的实质

　　　　现有的制度三权分立理论的生成品，直接由一生三，其实是“1+2+1”的模式遵义道观寺庙寺院。其中第一个“1”是上帝，即基督教和基督教文化，“2”则是决策和经营机构，后面的“1”则是监督机构，即监事会。完整的表述为：我们都是上帝的儿女，我们都是为上帝办企业、作经营，所以，要以上帝的名义进行决策和经营，并要有人以上帝的名义进行监督。

　　　　核心的组织是决策层和经营层的相互依存和相互对立的关系，投资者未必是专业的，但经营管理层却是职业的经理人遵义道观寺庙寺院。即资本在专业的经营管理人才参与和作用下，形成商业型的经营组织，即企业。股东会或董事会为决策机构，经理人或董事会为执行或经营机构。监事会则是相对独立的监督机构，其地位和权利由章程、法律和制度赋予。相对决策和经营而言，监督机构是一个外在型的组织，作为经营和管理的旁观者的姿态对企业的经营管理活动进行监管。

　　　　来自西方的管理理论和思想，大都是围绕着决策和经营两个层面，也都是以其为基础形成发展起来的，并解剖学式的科学管理思想和理论为指导，指导和规范企业的经营管理活动遵义道观寺庙寺院。这与我们传统的文化中的阴阳五行理论和天干地支理论完全是走的两条路，甚至是完全对立的。这从西方人中国的中医文化的态度得以显现，要么莫明其妙，雾里看花，要么干脆以科学的名义拒绝和封杀。

　　　　对来自西方的股份制和三权分立，我们开始都觉得很新鲜，但用起来却发现根本没有想象的那么好，原因就出在文化上和以文化为基础的内在逻辑和路径的差异上，数不同，术也不通遵义道观寺庙寺院。

　　　　我们没有上帝，大部分中国人也没有宗教信仰，所以来自上帝的东西到了不信仰上帝的人这儿，肯定就不灵了遵义道观寺庙寺院。但是，我们有我们自己的文化，有我们赖以生存和发展的文化，这种文化的生命力和穿透力是世界上所有的文化都无法比拟的。所以，我们根本不用另砌炉灶，只管走自己的路就行了。

　　　　2、股份制在中国水土不服的原因

　　　　中西方的差异和不同，从根本上讲在文化上，企业的机构和组织形成发展有不同的逻辑和路径上，由内而外表现在组织的结构和形式的差异上遵义道观寺庙寺院。

　　　　股份制走的是“1+2+1”模式，只要有一个强大的上帝生出“2+1”的决策、执行、监督组织结构和模式遵义道观寺庙寺院。而我们在决策层面和执行层面分别走的是一生二、二生三、三生多和二生四、四生多的道路，“二”原本就存在于“一”中，是一个互为阴阳的对立体。

　　　　如果原样照搬他们的模式，就会打破固有的两个路径和生成发展模式，结果只有一个字：乱，而且会乱得不可收拾，越大越乱、越强就乱得越狠遵义道观寺庙寺院。

　　　　这就是股份制和三权分立在中国水土不服的原因，也是我们不能接受股份制和三权分立的原因遵义道观寺庙寺院。

　　　　3、股份制在中国的命运

　　　　股份制作为国际上通行的现代企业制度，我们不能不要，也不得不要，否则将永远独立于世界之外，这不是我们想要的结果遵义道观寺庙寺院。要用好它，就必须按我们中国人的逻辑在技术上进行处理，在策略上取其形式，实我内容，通俗地说就是用他们的瓶子装我们的酒。

　　　　▲股东会，这是一个不能不要的东西遵义道观寺庙寺院。在实践中股东会名不能不要，但在组织上却要按我们的路数走，开始就是以一为主，以多为辅，必须保证企业创始人的核心地位和法律上的控股地位。假如股东之间平起平坐，不仅以后的路没法走，根本就无法开始。从实践来看，只要有多个股东的，而且股东投资比例不相上下的，不出半年就会乱成一锅粥，根本无法开展正常的经营管理活动，最后大都是在争吵和闹剧中匆匆收场，不得善终。

　　　　▲董事会当然也不可不要，依然取其形式走我们自己的路，把董事会当作企业的核心的决策机构和核心领导层的椅子，从一开始，由一生二、由二生三、由三生多遵义道观寺庙寺院。为了符合现有法的要求，开始的董事会成员可以是一实多虚，一个人是真的，其他人都可作挂名处理。这样的小问题对中国人来说，是小菜一碟。

　　　　▲总经理，当然更不能缺了，是经营管理活动的直接指挥者，不能没有遵义道观寺庙寺院。但一开始可以董事长或企业的实际控制人兼任，为了保证议行合一，至少十年以内董事长和总经理的位置都不能分立，根据“手表定律”，一个组织一旦有两个核心，就会导致下属判断和执行的混乱，一旦有分歧就不知所从，必定生乱。所以，在企业内在的机制、流程、制度不成熟的情况下，只能维持一个人的高度集权和专制统治。

　　　　▲监事会，法律上有规定，现实中必然要满足遵义道观寺庙寺院。但由于在五行体制和结构中，部门和部门之间就有相互依存和监督的关系，在机制、流程、制度不成熟的情况下，只是需要由专门的人或机构来处理和协调部门之间的冲突和不协调，当然这个职能就由监事会来承担了。但职能和原有的监事会的职能就会有所差异，当然对企业财务、机制、制度、流程的监管是其核心职能。而且在关系上不是对股东会直接负责，而是对董事长或总经理负责。

　　　　八、遵义道观寺庙寺院我国现行的政治体制和组织形式的合理性

　　　　1、政治核心的层面，已经形成决定和影响中国历史进程的三大士，中国共产党全国代表大会、全国人民代表大会以及中国人民政治协商会议，这三大组织以中国共产党为坚强的领导核心，以人民代表大会为根本政治制度，以及中国共产党领导下的中国人民政治协商会议多党政治协商机制，共同支撑起中国的政治和民主遵义道观寺庙寺院。

　　政治核心组成表：

　　地位 组 织 职 能

　　一生二 中国人民政治协商会议 政治协商、民主监督、参政议政

　　一 中国共产党全国代表大会 政治领导、把握方向、制定政策

　　二生三 全国人民代表大会 制定法律、审查报告、批准计划

　　2、在国家组织和机构层面，形成以中国共产党为核心的人民代表大会和人民政协，国务院，军队和司法，财政和人民银行为组成的核心执行和监督体系遵义道观寺庙寺院。

　　执行组织结构表

　　五行 四方 季节 特征 国家组织 部门 部门

　　木 东 春 生发 财政、金融 统战部 装备部

　　火 南 夏 生长 国务院 宣传部 政治部

　　土 中 中 运化 党代表大会 政治局 军 委

　　金 西 秋 收敛 军队和司法 纪委 参谋部

　　水 北 冬 收藏 人代会人民政协 组织部 后勤部

　　　　3、从以上的结构表就可以看出，我们国家在中国共产党的领导下，经过几十年的探索，已经找到了适合中国国情的政治模式和国家组织形式，并坚定不移地走有中国特色的发展之路遵义道观寺庙寺院。

　　　　中华民族有着五千年的悠久文明史，在九百六十万平方公里的土地上，我们不用别人来指手划脚，我知道如何来管理我们自己的国家，如何确定自己的发展道路和方向，哪些对我们指手划脚的国家，还没有我们历史上的一个朝代长，哪有什么资格来对我们说三道四，品头论足？中国近代之所以积贫积弱，完全是因为皇帝不愿意自动退出历史舞台，如今皇帝早已经被我们赶下了台，所有的一切都已经重新开始，并正朝向我们想要的目标发展，这是谁也阻挡不了的遵义道观寺庙寺院。

　　　　邱旭瑜律师

　　　　2009年4月4日2时30分于深圳

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符咒类型如下：

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01.化解太岁法事——解太岁、谢太岁       02.升官晋职法事 ——官运亨通提升政绩    03.文昌考试法事—— 开窍聪慧考试顺利    04.偿还阴债法事—— 生债阴宅逢凶化吉   05.开财门补财库—— 增加财运助旺事业       06.助种生基法事—— 病魔缠身增寿增运   07.催子受孕法事—— 生子布阵子女满堂     08.开运转运法事—— 改运天命一帆风顺    09.催财发财法事—— 偏财运势正财持久    10.化解童子法事—— 姻缘顺利仙灵护佑   11.化解小人法事—— 化解小人防人陷害      12.小儿平安法事—— 驱邪回魂活泼健康  13.超度亡灵法事—— 祭奠亲人早登极乐     14.超度宠物法事—— 人类朋友转生脱苦   15.超度婴灵法事—— 打胎坠胎消灾除难    16.祈福许愿法事—— 许愿还愿祈求祈福

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