战国名将李牧的家乡——元氏的历史变迁(转载):邢台道观寺庙寺院

《史记五帝本纪》中提到东夷、南蛮、西戎、北狄是分布在华夏族四周的原始部落，而华夏族只是占有河南、陕西的黄河流域地带邢台道观寺庙寺院。石家庄这一流域则是东夷商族的北部地区，南边的邢台曾经是商朝的第四个都城，石家庄这一带的商文化和商王室的关系是比较密切的。

　　 西周灭商后，把商部落居住地分为三个国家邢台道观寺庙寺院。后来这三个国家的贵族叛乱，被西周***，所有商部落的人民被北迁到南至邯郸漳水北抵保定涞水之间的地区，使商族人又迁回到了他们的发源地。西周为了稳定对北方的统治，在石家庄一带分封了一个诸侯国——（车氐）国（泜水流域，括号里那个字打不出来），都城就在今元氏县西张村附近。而此时，北狄中的赤狄鲜虞、肥子等部落开始从太行山西麓东迁，在正定、晋州、藁城等商族故地定居。由于民族的矛盾，以鲜虞为首的狄族部落则对（车氐）国发动了连年战争，（车氐）国国力不支，同为西周属国的邢国赶来支援。对于这件事，在元氏西张出土的著名“元氏铜器”上有明确的描述。到了东周时期，周王室已徒有虚名，鲜虞等狄族灭掉（车氐）国。然后转而进攻邢国、卫国，后来齐桓公联合其它诸侯，打退了鲜虞人的多次进攻，并确立了齐桓公春秋霸主的地位。

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　　 公元前414年左右鲜虞人建立的中山国在元氏封龙山南侧的设立飞龙（封龙）邑，就在今南佐镇封照村邢台道观寺庙寺院。赵国灭中山后，于赵孝成王十一年（前255年），封公子元于封龙邑，并在封龙邑东侧5公里处重点建设元氏城（今元氏县故城村），意在加强对石家庄南部地区的统治。从此，封龙邑这个名称消失，“元氏”这个称谓始见于史册，见证了石家庄从西汉到西晋几百年的文明。

　　 从战国到汉朝立国期间，元氏出了祖孙两代英雄人物，他们都是元氏北楮村人邢台道观寺庙寺院。一是赵国大将李牧，对于他，我们是熟悉的，他是战国末年东方六国最优秀的将领，他一破匈奴，匈奴十年不敢南下，两破秦军，秦国不得已使出离间计才消除这个最大的障碍。另一个是李牧的孙子、楚汉名士李左车，大家可能对他不太熟悉，但是对“智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得”这句话应该是很熟悉的。李左车原来是项羽属国赵国的谋士，在韩信一战成名的“井陉之战”前，李左车曾经向赵国统帅提出了一个能打败韩信的计策，(当韩信这个计策后，竟然吓出一身冷汗)但是赵国没有听取他的意见，以至被韩信打得大败。赵亡后，韩信悬赏千金捉拿李左车。不久，即有人将李左车绑送到韩信帐前。韩信立刻为他松绑，让他面朝东而坐，以师礼相待，并向他请教攻灭齐、燕方略。韩信采用李左车计，燕国不伐而降。在十面埋伏中，李左车诈降于楚，诱项羽深入重地，围于垓下。

　　 在两汉时期，元氏城是石家庄的中心城市，说道常山，就是指的元氏邢台道观寺庙寺院。例如“赵云字子龙常山真定人也”，这个常山就是指的元氏。西汉增设元氏县，作为恒山郡的治所，是这一地区经济、政治、文化中心，管辖石家庄地区的25座城池。汉文帝刘恒即位后，为了避讳“恒字”，改恒山郡改为常山郡。东汉时期，常山郡的政治地位非常重要，军事活动频繁，文化成果灿烂辉煌，可以说是常山郡历史上的鼎盛时期。

　　 建武4年刘秀又一次带兵来到元氏，驻扎在元氏县北部，具体说就是现在的万年乡万年村邢台道观寺庙寺院。这一次是来平定渔阳太守彭宠和琢郡太守张丰的叛乱，皇后阴丽华 (当时尚为贵人)从行，生汉明帝刘庄于万年村。这个刘庄是东汉比较贤明有建树的皇帝。原来这个村子名为万岁村，后人还建立了汉明帝的始生堂和阴皇后的梳妆楼以表纪念。刘庄作了皇帝后，多次减免当地钱粮征收，以示对父老的关怀。汉章帝(刘秀的孙子)元和三年北巡，到常山郡元氏县舍正堂祭祀刘秀，又到万年村始生堂祭祀刘庄。

　　 三国曹魏时期，将常山郡城由元氏城迁到真定城，并增设赵郡，郡城设在500年历史的房子城（今高邑城西南），元氏归赵郡管辖邢台道观寺庙寺院。此后，元氏的地位让位与真定和赵州，他时而归常山郡管辖，时而归赵郡管辖。隋末，元氏县治迁至槐水之阳，即今元氏县城槐阳镇。原来的元氏城于鹿武德二年（619年）为窦建德部将刘黑达所破。现东西南部城垣尚存，逶拖连亘、若断若续，昔日雄姿依稀可辨。

　　两汉时期常山郡的郡、县两级行政机构都在元氏城邢台道观寺庙寺院。元氏的政治地位显耍，必然会影响到当地的文化和教育。常山国，常山郡，都把封龙山作为山川崇拜的对象，多次祭祀，规模大，规格高。汉代以来直至宋元，封龙山俨然已是中国北方文教的圣地，这里书院、庙宇、道观林立。

　　 关于封龙山的书院，最早见诸记载的，可远溯公元41年，即东汉建武十七年，著名学者伏恭迁常山太守，敦修学校邢台道观寺庙寺院。常山太守伏恭“敦修学校,教授不辍,由是北州多伏氏之学”。后来，伏恭曾作为汉明帝、汉章帝的老师。公元七世纪后期，唐朝名臣郭震讲学于此地，同朝隐士姚敬也于山下收徒。现在所说的封龙书院坐落于封龙山南麓，由五代时名士李昉（宋初为相）创办。宋代的四大书：《太平御览》《太平广记》《文苑英华》《册府元龟》，前三部都是李昉主编的。李昉年青时曾在封龙山的中溪书院读过书，后他重振中溪书院。当时除中溪书院外，还有在唐隐士姚敬栖遁之所创办的西溪书院，这两座书院在当时都颇具规模。当时河北境内见诸记载的书院仅有三个，即封龙书院、中溪书院（封龙书院前身）、西溪书院，他们都在封龙山中。在北宋与辽、金的战争中书院都废于兵火，直到金后期，封龙书院才得以被修复。

　　 真正使封龙书院名垂千古人物出现了，他就是李冶邢台道观寺庙寺院。李冶栾城人，金末进士，金朝灭亡后，曾四处流浪。公元1251年，即蒙古宪宗元年，李冶回到他少年求学的元氏县，买田封龙山下，重建中溪书院。李冶在此完成天元术著作《益古演段》和《测圆海镜》以及对天元术的普及，是中国目前唯一一家以数学成就赢得世人关注的书院。李冶的天元术被看作是符号代数的开端，所设未知数称为“天元”，相当于现代的“设X为某某”，由此建立方程。这种用“元”代表未知数的说法，也一直沿用至今，例如我们经常说的“一元二次方程、二元一次方程”叫法中的“元”就是来自与此。这是中国传统数学发展史上的一个重要创造，被称为元代数学的精粹。这是当时世界上最先进的高次方程数学科学成就，比欧洲代数的产生至少早300年。由此封龙书院在中国历史上奠定了他的特殊地位，成为我国惟一的一座在自然科学领域颇有建树研究的书院。

　　 加上好友元好问（曾写下“问世间、情是何物，直教生死相许”不朽名篇）、张德辉两位著名学者经常到此讲学，与李冶合称“龙山三老”；元曲大家白朴、元杂剧作家李文蔚、名士王仲常等也随学山中；又得当时真定路督元帅使、元朝开国元老史天泽鼎力支持，封龙书院遂“学徒益众”，常常“聚徒数千人，朝暮讲诵不辍”邢台道观寺庙寺院。 “梦里封龙旧隐,经卷琴囊,酒尊诗笔”，这是元代大作家白朴回忆与友人在封龙书院读书是的情景。一直到清朝道光时期，封龙书院几经废立，虽绵延不绝，但书院的规模再也没有恢复元朝时的鼎盛。但封龙书院的绪统绵延一千年不绝，对中国文化影响深远。

　　 封龙山汉碑是珍贵的历史文化遗产，素来为金石家所注目邢台道观寺庙寺院。汉碑如此集中，除山东曲阜之外，在国内恐没有第二个地方可与之伦比了。目前发现见诸史籍记载的汉碑有六通，即《封龙山颂碑》、《三公山碑》、《祀三公山碑》、《三公山神碑》、《八都神坛碑》、《白石神君碑》。现存实物的有《把三公山碑》、《白石神君碑》两通，保存于封龙山上“汉碑堂”内，这是河北境内仅存的汉代碑刻。这些汉碑，不只为我们提供了许多历史资料，更重要的是显示了我国文字从篆向隶发展演变的过程，有极高的书法美学价值，在中国文字发展史书上有重要意义，对华夏文化的发展产生了不可估量的积极影响。其中的《封龙山颂》，又称封龙山碑，原立于封龙山簏，清道光间元氏知县刘宝楠访得于城西三十余里的王村（呵呵：这是我们村），并移入城内县学署。该碑书法遒劲豪放，字体方正，向来被金石家视为书法精品。清代相守敬《平碑记》称此碑“汉隶气魄之大，无逾于此”。除了汉碑以外，封龙山还有金元以来碑碣十余通。封龙山的摩崖石刻，尤其是题景摩崖石刻，是封龙山书法艺术的瑰宝。

　　 封龙山还是河北最早的佛教名山，早在东晋十六国时，这里便有佛教寺院兴起，历代道家也在这里兴盛发展，留下了宫观庙宇及遗址十几处邢台道观寺庙寺院。封龙山石窟现存两处，一处在封龙山西麓的西石堂院，一处在东麓的东石堂院 。

　　　　　元氏在石家庄历史上的作用可谓不小，但虽着郡治的搬迁，它的名声逐渐湮没在历史的尘土中，归于沉寂邢台道观寺庙寺院。以至人们提到“常山”只知道有正定，不知道有元氏。经常看到有人做这样的注解“常山（正定）×，×××”，其实该事发生的年代在两汉，作者想当然的就为常山加了一个（正定）的标签。呵呵......

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