金片炉的研究（三）:南宫道观寺庙寺院

　　《金片炉的研究》之三

　　对“国宝档案2014.11.27期——宣德年秘事”视频的研究

　　作者 查杨

　　那段视频南宫道观寺庙寺院，基本上代表了国内文博界主流对宣炉的看法，但其中存在着几个错误：

　　错误一：因《宣德彝器图谱》《宣德鼎彝谱》的作者是吕震，而说它是伪书南宫道观寺庙寺院。

　　最著名的代表作有：《宣炉辩疑》和《宣德炉研究》

　　有部分宣炉学者认为《宣德彝器图谱》《宣德鼎彝谱》是记载宣德三年的铸炉活动的事情，怎么会是宣德元年就去世的礼部尚书吕震撰著的呢？以此为由，推论该书是伪书，是错误的南宫道观寺庙寺院。

　　（一） 吕震的确是永乐、洪熙、宣德三朝的礼部尚书，《宣宗章皇帝实录》上有一段记载：“宣德元年夏四月甲子，太子太保兼礼部尚书吕震卒”南宫道观寺庙寺院。「1」

　　明史的种类多达一百多种，明人自修撰的《明实录》是明史中最真实，最权威的史籍南宫道观寺庙寺院。所以此事真实可信。

　　（二） 应说明的是：宣德三年的铸炉计划是永乐皇帝朱棣，在1415年即永乐十三年下旨，叫礼部尚书吕震制定的南宫道观寺庙寺院。计划制定好后，但一直没有执行。直到1428年宣德三年三月朱瞻基，收到礼部尚书胡濙的凑本后才下旨开始铸炉的。有以下文献中的几段话可证实：

　　1. 《大明太宗孝文皇帝实录·卷一百六十四》上有“永乐十三年夏五月庚申，修 太庙社稷并历代帝王祭器”南宫道观寺庙寺院。「2」

　　2.《宣德鼎彝谱·卷五》上有：“以上应该補铸一应大小鼎彝南宫道观寺庙寺院，壶、尊、俎、豆、簠、簋、卤、薄诸器，合计一万五千六百八十四件，除鼎彝铸过外（指宣德三年三月第一批铸制的3365只炉），馀器应補铸，照永乐十三年，礼部题

　　请铸造祭器，品目款式列册上呈……宣德三年十一月疏南宫道观寺庙寺院。”「3」（见图一）

　　3.朱棣不单是只喜欢自己的嫡孙朱瞻基，在众多孙女中，最喜欢德安公主，特下旨要吕震在编制铸炉计划时，让德安公主同各嫔妃一样，享受分配铜炉的待遇南宫道观寺庙寺院。「4」 可惜在她父亲仁宗皇帝朱高炽，未登基之前她便去世了。此可说明《宣德彝器图谱》上的铸炉计划大多数是永乐十三年制定的，若是宣德三年过后撰写的，德安公主当时已经去世了，名下的哪些炉，没有必要记录在《宣德彝器图谱》上的必要了。

　　图（一）《宣德彝器图谱》P357

　　4.《宣德鼎彝谱·卷一》上有“太子太傅礼部尚书臣吕震等奉敕编次”南宫道观寺庙寺院。那就是说此书的作者不只是吕震一人，宣德朝的礼部尚书胡灐、工尚书吴中等人，按朱瞻基的旨意将增补的部分加写进《宣德彝器图谱》的后四卷里面。他们也是此书的作者之一。

　　5.《宣德鼎彝谱》卷三上有这样一段话：“宣德三年六月十五日，奉圣旨知道了，礼、工二部奏进鼎彝名目册，宣德三年六月二十六日，工部尚书吴中会同礼部尚书吕震，太常寺卿臣周瑛，司礼监太监臣吴诚，恭诣乾清宫谨献鼎彝名目，并造具清册进呈天览”南宫道观寺庙寺院。「5」 看上去这段话里面有矛盾的地方，宣德元年四月吕震就去世了，宣德三年的礼部尚书是胡灐，为什么胡灐不在场而换成了吕震呢？须知到，现在我们看到的《宣德彝器图谱》《宣德鼎彝谱》是嘉靖年于谦的后人拿出来的，他们认为“南宫复辟”英宗从新当皇帝后，把民族英雄于谦给杀了，胡灐是几朝的老臣、重臣，于谦的死，他有不可推卸的责任。所以从家里拿出的《宣德彝器图谱》上把他的名字给抹去了，换成了吕震的名字，历史的真相应该是吕震的名字应改成胡灐，想来我们是可以原谅于谦子孙的。

　　《宣德彝器图谱》最先是在知识分子之间相互借阅传抄，在相互传抄的过程中，传抄人各自有自己认为的重点，对某一件事的认识会让自己的学养来判断轻与重，取舍有简有繁是正常的南宫道观寺庙寺院。难免还有漏抄和抄错的地方，所以细分析“三谱”也存在一些相互矛盾和交待欠清楚的地方。

　　6.《金片炉的研究》一文中：介绍的那对“大钵盂金片炉”其属性与《宣德彝器图谱》上对“大钵盂渗金炉”记载的相符南宫道观寺庙寺院。这样实物与文献可互为论证，它们在近600年历史上的共同存在。

　　错误二：怀疑宣德三年是否铸过炉南宫道观寺庙寺院？

　　既然《宣德彝器图谱》是伪书，各大博物馆及私人收藏中至今没有一只制作精良，又与传世文献记载相符的铜炉出现过南宫道观寺庙寺院。所以国内外宣炉学者中，才有人怀疑，宣德三年铸炉的真实性。这几百年来不是没有真宣出现过，而是千千万万的仿品蜂涌而来，没有标准器作鉴别，而无法确认谁是真的，谁又是仿的。但以下事实可以说明宣德朝的确有一次由中央政府主办的铸炉活动。

　　在《宣宗章皇帝实录》上有这样两段记载：

　　（一） 宣德三年三月癸巳，“行在礼部尚书胡濙言：天下岳镇，海渎社稷，山川风云，雷雨城隍，旗毒等神及历代帝王陵寝，先圣先贤，忠臣烈士，有功德及民载在祀典者，每岁春秋，致祭所以，崇德报功，为民祈福南宫道观寺庙寺院。今各处庙宇坛壝，颓毁不修，祭器损坏不备，有亏事神之道，宜令天下有司于农隙修理，依期举行祀礼。”「6」

　　（二） 宣德四年十月已酉“行在工部奏，昨内官蒙安言：饶州等府，德兴等县，浸炼铜铁缺匠供役，请以彼处轮班及逃回熟铜等匠六十三人留用，准其班次，缘此等逃匠，朝廷累遣，官督取经，一二年不至，今释其罪复令南宫道观寺庙寺院。就其乡用工恐仿效，成奸无以戒后，乞取至京定夺。

　　上曰：细民不足与校姑从之，但后来不得援例”南宫道观寺庙寺院。「7」 P280

　　其意是：逃回熟铜匠六十三人留用，不再追究他们的责任南宫道观寺庙寺院。（《宣德彝器图谱》记载的熟铜匠是六十四人）

　　（三）本文上的两只“大钵盂金片炉”其制作精良，工艺失传至今无人能恢复，其属性与《宣德彝器图谱》上对“大钵盂渗金炉”的记载相吻合南宫道观寺庙寺院。

　　以上三项足可以让我们相信宣德三年确实有过一场铸炉活动南宫道观寺庙寺院。

　　错误三：“宣德年间制作的黄铜炉”，错了！正确的应是紫铜南宫道观寺庙寺院。

　　具文献记载，宣德年间铸炉用铜有日本红铜和出山铜，更多的是风磨铜，风磨铜是铜锌共生矿，其含锌量有百分之十几，不到百分之二十南宫道观寺庙寺院。锌的熔点420℃，沸点为907℃，锌的化学性质极为活泼。《天工开物》曰“此物无铜收伏，入火即成烟飞去”。「8」 风磨铜里所含的锌，经过1200℃～1300℃的高温反复冶炼12次后，铜里面的锌早就蒸发殆尽。根据两炉上用铜所测，铜里只剩0.15%至0.18%的锌，其余的几种其它元素，共同相加才1%左右，剩下的全是铜。若12炼后再炼6次，即炼18次，铜里面的锌还会减少，但不会没有。

　　提炼锌，是用含氧化锌的矿石（古人叫“炉甘石”），加温让锌蒸发变成锌蒸汽，再回收冷却，才能得到锌南宫道观寺庙寺院。宣德三年没有提炼锌能力。没有把锌返回铸炉铜水的想法。

　　不管你用什么铜铸炉，只要是执行朱瞻基将铜冶炼12次后，均会成为紫铜南宫道观寺庙寺院。炉上测试出有残存锌的是风磨铜制作的，无残存锌的用是日本红铜或出山铜制作的。

　　错误四：“国宝档案”认为铸炉铜里并不含金，应是正确的南宫道观寺庙寺院。却又说铸炉铜里含金的说法是《宣德鼎彝谱》上有记载。错了！真正的事实是怎样的呢？

　　引起此错误的真正原因是有人把将鏒（qiāo）金错认成渗（shēn）金；并将解释“鏒金”的那段话的断句点，断错位后引起的南宫道观寺庙寺院。清乾隆年间的学者杭世骏，就犯过这样的错误，《宣炉汇释》 的作者邵锐也是这样断句和改字，后面的学者、爱好者跟着仿效。以至于只要你翻开有关宣炉的文章、文献，全是这样断句改字的。如果你认真地仔细读完《三谱》，你就会觉得这种说法太冤枉它们了。

　　故宫收藏的600多只炉中，只有几只炉里面含有0.5%至1.9%不等的金，但它们都不是真宣南宫道观寺庙寺院。包括编号为“故142844”那只冲耳乳足炉，它的铜里就含有1.9%的金。「9」

　　宣德三年第一批铸炉3365只，“实核黄金六百四十两，此金作商嵌、泥金、流金、渗金鼎彝诸项用”南宫道观寺庙寺院。并没有把黄金掺入进铸炉铜水共炼的用途。

　　《宣德彝器图谱》卷三上有：大金猊炉重一百二十斤，纯金流裹用赤金十六两，中金猊炉重六十四斤，纯金流裹用赤金八两南宫道观寺庙寺院。两个炉就用了二十四两黄金，当然是极个别的特例。部分流金炉的用金量也大，制作鏒金炉、渗金炉都得用黄金，错金工艺用的黄金也不少。三千多只炉，要用黄金装饰的地方太多，不计划点用，可能还不够用，哪有把黄金加进铜水的可能。第二批为各名山寺庙和道观補铸的二千一百只炉中，用黄金的大户就是三百只“大钵盂金片炉”，其用金并不在第一批下拨六百四十两黄金中，得另领材料才行。

　　但一接触到有关宣德炉的文章，铸炉铜里搀兑有黄金说法，到处可见，其根据何来，查根寻源，是有人把“鏒金”的定义，改动后错加在“渗金”身上所引起的南宫道观寺庙寺院。渗金炉与鏒金炉上的雨雪点图案相同时，人们如果不细心察看，容易把两者混淆。有人把渗金和鏒金认为是同一工艺，把鏒金的定义修改得面目全非后，加在渗金身上，特别是历朝各代的宣炉学者，以错误来发挥错误，把渗金搞得面目全非，阻碍了人们对它们的正确认识。

　　《宣德彝器谱》上有这样一段话，“用赤金作屑錬镣七次水银熏擦入骨作雨雪点子号曰鏒金”南宫道观寺庙寺院。 古文没有标点符号，断句正确与否，全靠读者自己的学养而定。

　　（一）“用赤金作屑錬镣七次水银熏擦入骨作雨雪点子号曰鏒金”南宫道观寺庙寺院。

　　本来应该这样断句南宫道观寺庙寺院。

　　（二）“用赤金作屑錬镣 七次水银熏擦入骨 作雨雪点子 号曰鏒金”南宫道观寺庙寺院。

　　现在打开有关宣炉的文章似乎全是另一种断句法，并用炼燎替代了錬镣，渗金替代了鏒金南宫道观寺庙寺院。

　　（三）“用赤金作屑 炼燎七次 水银熏擦入骨 作雨雪点子 号曰渗金”南宫道观寺庙寺院。

　　（二）项，那段话是正确断句，应解释成：“用赤金作屑錬镣（将赤金成屑，加水银鑠成的泥金，十分精美南宫道观寺庙寺院。錬为精、镣谓美），七次水银熏擦入骨（七次同九次一样即多次的含意，用水银熏擦炉面，制作炉的本色皮色），作雨雪点子（用泥金在炉上制作雨雪点图案）号曰鏒金。

　　这样的解释同《燕闲清赏笺》上高濂先生对鏒金的解释是一致的南宫道观寺庙寺院。《燕闲清赏笺·新旧铜器辨正》篇上有，鏒金：以金鑠为泥（将黄金加水银鑠制作成泥金），数四塗抹（数四即多次将泥金涂抹成图案），火炙成赤（加温让水银蒸发后，泥金固化成赤金）”。

　　但当今有关宣德炉文献上南宫道观寺庙寺院，及网上搜索出来的宣炉文章里，全是用另一种

　　断句方式：即第（三）项，“用赤金作屑，（将黄金加工成金屑）南宫道观寺庙寺院。炼燎七次（放进铸炉铜水一道炼七次，让人们认为铸炉的铜水里加有黄金同炼），水银熏擦入骨（再用水银熏擦铜炉，制作人工皮色），作雨雪点子，号曰渗金”。

　　这段话如这样断句，并用炼燎替代錬镣，鏒金改为渗金，那就错大了南宫道观寺庙寺院。

　　炼可以替代錬，有的地方又不能替代南宫道观寺庙寺院。錬字有六种用法：①冶金也。②精金也。③精熟者，皆为錬。④ 道家修行，德高思精者，为錬师。⑤酷吏巧入人之罪曰：錬狱。⑥…… 「10」

　　通常 ①“冶金也”錬与炼是完全可以相互替代，其它地方能否替代要注意南宫道观寺庙寺院。

　　镣有两种用法：①美者谓镣南宫道观寺庙寺院。②镣铐，犯罪之人所带的刑具「11」錬镣二字放在一起时，表示精美的意思。

　　燎字的几种用法：①火在地上曰燎南宫道观寺庙寺院。②放火也。③纵火，焚也。④火燃烧的

　　面积很宽广南宫道观寺庙寺院。⑤…… 「12」

　　錬镣与炼燎两者意思完全相悖南宫道观寺庙寺院。严格地说，炼、燎二字，是否适合组词？古人是否用炼燎二字组过词，待查？

　　渗金不能替代鏒金，这是两种完全不同的工艺南宫道观寺庙寺院。

　　这样断句和改字的结果南宫道观寺庙寺院，让渗金背负了不少的冤名，为此，近、现代宣炉

　　学者，顺着此错误继续错下去，把一些千奇百怪的想法，强加在渗金炉上南宫道观寺庙寺院。

　　有人把渗金说成：

　　①有内渗与外渗之分，是“用赤金作屑，炼燎七次”这样断句改字引起的南宫道观寺庙寺院。

　　相同原因引起的其它说法还有：

　　② 骨内渗金说南宫道观寺庙寺院。 ③ 铸炉铜里加有黄金说。

　　④“渗金色”说：民国学者赵汝珍在他写的《古玩指南》一书中，出现了“渗 金色”这个词南宫道观寺庙寺院。原文是：“渗金色——用赤金熏擦使之进入铜内，如同渗入一样，共有三种状态。大片的称为“金片”，成点的称为“金点”， 大小相间的称为“雨雪点”。「13」 看来赵先生一生并没有见过金片炉，分析这段话有逻辑性的错误，渗金炉上的金片、金点、雨雪点，能用赤金擦铜炉擦得出来的吗？

　　图（二）杭世骏将鏒金改成南宫道观寺庙寺院了渗金《宣德彝器图谱》P497

　　图（三）《宣德彝器图谱》P467

　　这些错误论点，妨害了人们对渗金的正确理解南宫道观寺庙寺院。

　　查此错的源头最先错于清朝乾隆年间的学者杭世骏，在他撰著的《道古堂文集》上，有一篇为《宣德彝器谱》写的《书宣德彝器谱后》的书后序，将“鏒金”，改为了“渗金”南宫道观寺庙寺院。这是目前所能查到的最早篡改记录。见图（二）（三）

　　此后民国学者邵锐先生，在他写的《宣炉汇释》书中沿用此错误继续下去南宫道观寺庙寺院。

　　直到现在的学者及爱好者们都是这样断句和改的字南宫道观寺庙寺院。这样将篡改得面目全非的原鏒金工艺，强加给渗金，让人们对渗金工艺的认识越发混乱。

　　这是人们自己认错字，断错句，才认为真宣铜里加有黄金南宫道观寺庙寺院。却把这个责任推到《宣德鼎彝谱》身上，是错误的。

　　错误五：认为北京故宫里面那只编号为“故 142844冲耳乳足炉”是真宣南宫道观寺庙寺院。

　　有学者认为，该铜炉的锌含量与宣德二年明中央政府赐给青海省瞿昙寺的那的只活环鎏金铜瓶的含锌量相近，该炉的“大明宣德年制”款的笔迹与明朝书法家沈度的笔迹相类式，该炉的造型很大器俊美，所以把它定为是宣德朝制作的南宫道观寺庙寺院。

　　但是1415年即永乐十三年，吕震在拟定铸炉计划时，给每只炉都定有特定的人工皮色，即使几百年后也不可能这样锈迹斑斑，除非该炉的皮色被人为地破坏过南宫道观寺庙寺院。明末清初的冒襄看见有二百三十多年炉龄的那只“藏经色蚰耳炉”时，让他兴奋不已，写下了《宣铜炉歌》和《宣炉歌注》，并用女子肌肤来形容该铜炉皮色的妍丽。又例，万历年间的高濂先生看见那只有一百六十多年炉龄的“雨雪点金片贴铸戟耳彝炉”时，称“宣庙铜器，甚有精者……精甚”。有人工皮色的炉，不一定全是真宣，没有人工皮色的炉，则绝对不是真宣。人工皮色的有无，是进入真宣的第一次“安检”。所以锈迹斑斑的铜炉不可能是真宣。

　　何况该铜炉的铜质还是黄铜南宫道观寺庙寺院。宣德皇帝在宣德三年提出，制作宣德炉要将铜炼十二次，风磨铜经过十二次熔炼后的铜里的锌含量，一般会小于1% ，所以不管你用什么铜铸炉，当时只要是执行朱瞻基将铜冶炼12次后，最终会成为紫铜。真宣中有残存锌的铜炉是风磨铜制作的，如日本红铜或出山铜本身不含锌。无残存锌的真宣炉，则是日本红铜或出山铜制作的可能性大。

　　提炼锌是用含氧化锌的矿石（古人叫“卢甘石”），加温让锌蒸发变成锌蒸汽，再回收冷却，才能得到锌南宫道观寺庙寺院。宣德三年没有提炼锌能力。没有将锌还回铸炉铜水的必要。如两炉进入故宫后，用科技手段测试出各种参数后，再分析，会让大家一目了然的。

　　我们应当把宣德三年铸炉的全过程，搞清楚后再心安理得地传给我们的后代，以免被他们瞧不起南宫道观寺庙寺院。

　　以上有不妥的地方请各位不吝指出南宫道观寺庙寺院，谢谢大家！

　　重庆 万盛 查杨 查青 2018年8月10日

　　联系电话：18580963116 15696134009

　　参考文献：

　　1 《宣宗章皇帝实录·卷之十六》网上国学大师下载 P80

　　2 《大明太宗孝文皇帝实录·卷一百六十四》网上国学大师下载 P15

　　3 《宣德彝器图谱》 明 吕震等撰 中国书店 2006年1月 P356

　　4 《宣德彝器图谱》 明 吕震等撰 中国书店 2006年1月 P131

　　5 《宣德彝器图谱》 明 吕震等撰 中国书店 2006年1月 P328

　　6 《明宣宗章皇帝实录·卷之五十九》网上国学大师下载 P191

　　7 《明宣宗章皇帝实录·卷之五十九》网上国学大师下载 P280

　　8 《天工开物》卷十四《五金》

　　9 《紫禁城》2015年3月号 总第242期 p28

　　10 《康熙字典》北京燕山出版社 2006年12月 P2621

　　11 《康熙字典》北京燕山出版社 2006年12月 P2639

　　12 《康熙字典》北京燕山出版社 2006年12月 P1274

　　13 赵汝珍 《古玩指南》 陕西师范大学出版社 2007年5月 P229

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