成都的街道名称很有意思，知道的来摆一下~不知道的进来涨知识~(转载):尚志道观寺庙寺院

　　红牌楼尚志道观寺庙寺院。]

　　据《华阳县志》记载，“红牌楼堡距县南十里，明嘉靖中蜀王于此建坊，名曰红牌坊尚志道观寺庙寺院。”相传当时在红牌楼场镇南北街头各建有一处牌坊，蜀王建坊的目的是迎接西藏前来送贡礼、做生意的藏族同胞，故按藏族的风俗习惯将牌坊涂成红色。牌坊设三道龙门，门柱雕有龙凤图案，中间大门通车辆，两边过行人。进了牌楼，两旁皆为经色街面，场中又有一过街红楼，场尾（南街头）有红恩祠，祠内亦有一排红楼，真可谓街头红牌坊，通街红楼宇。因此，红牌坊亦被称为红牌楼，它作为红牌楼场镇的标志性建筑和民族和睦、商贸繁荣的象征，雄踞街头，壮观达远，盛名累世。可惜这样一个曾光耀久远的一方胜景，不知何年何月因何而坍毁了。

　　[浣花溪 · 百花潭尚志道观寺庙寺院。]

　　传说浣花夫人是唐代浣花溪边一个农家的女儿，她年轻的时候，有一天在溪畔洗衣，在这里遇到一个遍体生疮的过路僧人，跌进沟渠里，这个游方僧人脱下沾满了污泥的袈裟，请求替他洗净尚志道观寺庙寺院。姑娘欣然应允。当她在溪中洗涤僧袍的时候，却随手漂浮起朵朵莲花来。霎时遍溪莲花泛于水面。浣花溪因此闻名。而附近洗衣的水池因泛起千百朵莲花，被后来人称为百花潭。据考证，现在的百花潭和当时的百花潭同名异地。

　　扩展 [浣花夫人尚志道观寺庙寺院。]

　　蜀郡成都（四川成都市）人尚志道观寺庙寺院。女。姓任。喜弓马，善骑射。后嫁崔盱。唐大历二年（767年），崔盱继任剑南西川节度使。次年崔盱入朝奏事，留其弟崔宽镇蜀。泸州刺史杨子琳趁机攻打成都，崔盱夫人任氏英勇出战，击溃杨子琳，保全成都。朝廷加封崔盱为冀国公，赐名崔宁，并封任氏为冀国夫人。相传她居住浣花溪时，为一老僧深远洗僧衣，当僧衣入水濯洗，水中立时呈现无数莲花，五彩缤纷，此后人称小河为“浣衣溪”，称任氏为“浣花夫人”。为纪念这位成都女杰特尊封为“冀国夫人”名；及在每年的四月人们在浣花溪一带赶庙会。

　　[濯锦厢尚志道观寺庙寺院。]

　　成都南郊石羊乡境内的近慈寺是我市唯一的密宗禅院尚志道观寺庙寺院。这里原名濯锦厢，明万历二十八年（1600）由梵安寺沙弥吴某即智涧和尚捐宅建寺，召徒奉佛，并侍养母亲，故名近慈寺。后毁于火，清康熙四十年（1701年）真悟和尚重建。乾隆十五年（1750）又经迁修后属文殊院南庄。1938年能海法师由西藏来蓉住锡于此，扩大了原有范围，增植花木、果树，一时香火极盛，僧众达200余人。近慈寺的建筑庄严幽静，进山门，照壁是伽兰殿，中塑关羽像；再进是弥勒殿，三进是大雄殿，塑文殊、普贤、观音、地藏及脱纱的释迦，毗卢佛像。四进是大威德殿，有铜铸大威德像，其像仅次于北京北海白塔下的铜像；最后是大师殿及药师楼，殿塑黄教主宗喀吧大师及弟子开初杰、吉超杰佛和铜铸佛像三十余尊。药师楼藏有龙藏经、续藏经、碛砂藏经、频伽藏经和藏文写经多册。在药师楼的小护摩坛里有日本、印度和国内各地铸的铜佛像近百尊，还有玛瑙、香炉等艺术文物。译经院里藏有大批经笈和经板。在沙弥堂、大护摩坛、金刚院、加学堂、学戒堂、学士堂和居士寮等院里植有许多如梅、桂、昙花、无花果等珍贵花木。此外，还有明万历三十年、清乾隆二十二年铸的铁钟、铁炉和乾隆四十二年的迁修碑记一通，1953年市人民政府还拨款对整寺院进行维修，文物得到妥善保存。但由于十年浩劫，所有的塑像、铜像、碑刻、经笈、艺术文物均荡然无存，寺院已被两厂分占，僧众安置在附近的铁像寺.目前仅能见到原建筑结构，能海法师的禅房（住地）、藏经楼等，虽内在不同以往，但外表依旧，仍有古色的寺院感觉。

　　[崇丽阁尚志道观寺庙寺院。]

　　望江楼原名崇丽阁，建于光绪十五年（1889年），取西晋文人左思《蜀都赋》“即丽且崇，实号成都”之义尚志道观寺庙寺院。其地原名雷神庙。阁为五级，高26 米，为全木穿逗结构建筑，设计精巧，造型宏伟壮观，飞檐翘角，画栋雕梁，朱柱黄脊，屋面覆盖碧绿色琉璃瓦。翘角尖上挂有铜铃，微风吹过，期然有声。楼阁底屋及顶层的天花板上绘凤凰牡丹和团龙图案，系1953年成都民间老艺人罗松林的遗作。阁尖为鎏金宝顶。整座阁楼气势宏伟，风格典雅，堪称成都古建筑中的翘楚，是我市的标志性建筑。崇丽阁峻工后，又于其旁建吟诗楼、摆锦楼以及烷笺亭、五云仙馆、流杯池、泉香树、清姿室等，遂为达官贵人、富商显宦游宴饯别之所，面积也由原来的十余亩扩大至今天的120余亩。

　　[通惠门尚志道观寺庙寺院。]

　　清代满城出入西南方向非常不方便，特别是去青羊宫赶花会，会绕行很远，为了方便通行，1913年四川督军下令在西较场像二仙庵方向开一城门，以务财训农，通商惠工之句取名通惠门，也就是为了方便百姓出行之意尚志道观寺庙寺院。现有通惠门路。

　　[龙潭寺尚志道观寺庙寺院。] ★

　　传说三国汉后主刘禅，曾偕内官在此处打猎，跑热了就下清澈潭水洗澡，后称此潭水龙潭，所建寺庙为龙潭寺尚志道观寺庙寺院。

　　[大慈寺尚志道观寺庙寺院。]

　　学佛人多言玄奘法师在成都大慈寺受戒，但无充分根据尚志道观寺庙寺院。文献记载，大慈寺建于唐至德二年（公元757年）。唐肃宗迎其父玄宗回长安，这座佛庙是肃宗敕建的。匾额御书“大圣慈寺”四字。规模极大，占东门小半城。旧时传说，此处原是佛寺，肃宗虽在甘肃灵武即皇帝位，而削平“安禄山之乱”则是以成都为复兴基地，想当然是受佛力的庇护。于是将旧寺扩建，并御题匾额，希后代加以保护。其后，果然生效，他的后人唐武宗李炎崇道教，灭佛教，史称“会昌灭法”。因大慈寺的匾额是他先人御笔，不在除毁之列。直到宋代，房屋甚多，竟成了大市场，壁书、壁画更使海内名流倾倒。寺庙大部毁于战乱的明代末年，文物壁画也随之付之一炬。今天尚能看到的殿宇，是清唐熙（公元1662～1722）年间重建，其规模已远远不能与昔日相比了。

　　[喇嘛寺尚志道观寺庙寺院。]

　　清时，班禅、达赖每年要遣使向中央政府进贡，路经成都即住此寺中尚志道观寺庙寺院。尼泊尔、不丹、廓尔喀的使者路过成都，亦在此寺接待。寺中所奉之佛为宗喀巴，非释迦牟尼，与西藏、青海、蒙古相同。

　　[蓥华寺尚志道观寺庙寺院。]

　　相传彭县蓥华山有一个学佛的人，心极慈悲，乘驴行而不施鞭策尚志道观寺庙寺院。成正果后，善男信女为他立庙，号“蓥华祖师”。成都亦立了庙，在东较场附近。清末，该庙被军队占为兵营，哥老会众又在外东三官堂街购地新建一庙，石柱为楹，以为奉祀。成城中学创办时，租其殿为礼堂，至今如故，这就是现在的成都第十九中学。

　　[川主庙街尚志道观寺庙寺院。]

　　各省各地皆有“土主庙”，奉祀开辟本土有功的或附会与此地有关的名人尚志道观寺庙寺院。四川许多地方奉大禹为“川主”，重庆为古巴国，祀巴满。成都的川主庙则祀李冰。

　　[小关庙街尚志道观寺庙寺院。] ★

　　成都的关庙不少，少城内更多尚志道观寺庙寺院。在大城除山西馆奉关羽外，还有老关庙和小关庙。过去军人强占庙产变卖，把老关庙卖给豪家建宅第，改老关庙街为玉泉街，取《三国演义》“关云长玉泉山显圣”之说以留痕迹，故今仅有小关庙街了。

　　[玉皇观街尚志道观寺庙寺院。]

　　原是道家的庙宇，供玉皇大帝，很宽广尚志道观寺庙寺院。清末办学，往往利用庙宇改建。“客籍学堂”就是利用这所庙宇改建的。当时各省的府厅州县都在办学，学生各以其籍贯就学。省城的大官都是外省人，所以特办一所客籍学堂，收少爷公子们读书。后来改名“宾萌学堂”。“宾萌”二字出自墨子，“宾”训宾，“萌”训民，较“客籍”典雅。这个学堂民国初年停办，又在此地创办四川省立第一中学，后迁到少城西胜街新校舍，此外又办宾萌公学。宾萌又停，改为尚志学院。现在是市二中的校址。

　　[马王庙街尚志道观寺庙寺院。]

　　马王庙在成都之所以有点名气，是因为门首有一副很精彩的对联尚志道观寺庙寺院。联文是：卜王道其昌乎，歌天马来从西极； 此房星之精也，有苍龙见于东方。

　　[文殊院街尚志道观寺庙寺院。]

　　旧佛院毁于明末战乱，清代逐渐恢复尚志道观寺庙寺院。清末罗思举任四川提督时，以护法神自任，募款大修，四十八根大石柱，从淮州（金堂县淮口镇）运来，因城门窄狭不能通过，在此门城墙拆豁口，才得辇入城内。文殊院石幢上刻有罗思举的名字，因风化看不清了。这座庙可算是成都保存下来的最完整的一座佛庙。

　　[三圣街 · 三圣祠街尚志道观寺庙寺院。] ★

　　四川人崇敬刘（备）关（羽）张（飞），偏州下邑，都建有庙尚志道观寺庙寺院。省城旧时还有三义庙，在提督街，也是奉祀刘、关、张的。

　　[张爷庙街尚志道观寺庙寺院。] ★

　　张飞是杀猪匠出身，出自宋代平话尚志道观寺庙寺院。《三国演义考证》一书，更有详细记载。所以各乡县的屠宰行业，都建有张爷庙，专祭张飞。成都的张爷庙也是屠宰业所建。

　　[坛神庙尚志道观寺庙寺院。]

　　旧时里巷，经常有“庆坛”（庆乐坛神）之典，男觋、女巫，持幡跳掷，以湖南一代最盛行尚志道观寺庙寺院。坛神庙与其它庙观不同的是，庙内没有塑神像，用大红纸一张，写了一些神名。据说祖师为赵公明，出自《封神榜》，所以有赵玄坛之称。

　　[三官堂尚志道观寺庙寺院。]

　　巴蜀文化研究专家袁庭栋在自己的书《成都街巷志》里有所提及尚志道观寺庙寺院。 现在三官堂羊肉店的地方，以前只是府河边的一块稻田，后来因为有了三官堂庙，小道因此得名三官堂。三官堂庙是一处道教庙宇，也称三元宫，名气不大，解放后便拆除了，“现在的田家炳中学，就是以前的庙宇所在地。”（作者：孟从良）

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