四大名山说开去之峨眉山（二十四）普贤菩萨正式宣布进驻峨眉山:襄阳道观寺庙寺院

四大名山说开去之峨眉山（二十四）

　　 普贤菩萨正式宣布进驻峨眉山

　　 巴蜀之地乱了好几年，但是宗教也没消停，峨眉山就是在这动荡的几年中发生了重大的质变，道教有了竞争对手了，《四川省志、宗教志》：佛教传入蜀地的明确记载为东晋哀帝兴宁三年(365年)襄阳道观寺庙寺院。

　　 说到佛教正式进军巴蜀之地就得说佛教在当地的龙头企业“峨眉山”，《中国佛教寺院大观》：“有史可稽的峨眉山佛教始于东晋隆安年间，净土宗创始人之一慧持大师前来传播，创建了全山第一座寺庙普贤寺（今万年寺）”襄阳道观寺庙寺院。

　　 万年寺：“始建于东晋，初名普贤寺，乃峨眉山第一座有史可稽的寺庙”襄阳道观寺庙寺院。大家去峨眉山一定的去这看看，这可是峨眉山佛教的起源，也是峨眉山和其他的佛教名山的不同之处，别的名山是后期演变的固定形象代言人，但峨眉山不是，峨眉山自打佛教开始立足就明确了自身的形象代言人，并且贯彻始终。

　　 新《峨眉县志》（1991年版）宗教篇中称：“现有关于四川最早佛教史料的文字记载则是起于东晋，慧皎《高僧传》载，晋代高僧慧远之弟慧持和尚欲观瞻峨眉，振锡岷岫，乃以晋隆安三年（公元399年）辞远入蜀，受到蜀地刺史毛璩（这是政府支持的）的热情接待襄阳道观寺庙寺院。不久上峨眉山，择地建庵（址在今万年寺），塑供普贤之像，取名普贤寺。

　　 《峨眉山志》卷五，历代高僧：“晋释慧持者，远公之弟，与兄共事道安法师，及安在襄阳，远公东下，持亦俱行，初憩荆州上明寺，后适庐山，皆随远共止襄阳道观寺庙寺院。持欲观瞻峨眉，振锡山民岫，乃以晋隆安三年辞远入蜀。到蜀止龙渊精舍，四方慕德，所至成侣。有升持堂者，号登龙门。慧持留蜀12年，义熙八年卒于龙渊”。

　　 我之所以列举了很多史料襄阳道观寺庙寺院，只是证明佛教正式进军峨眉山的年代，而且形象代言定位很明确，普贤菩萨也基本是在这个时候在中国正式找到自己的场子了，几个人物很关键，值得峨眉山佛教关注并开山立碑的：

　　 慧持；峨眉山佛教实际上的创始人；

　　 毛璩；峨眉山佛教最初的政府支持人；

　　 普贤：峨眉山成功的定位和形象代言人；

　　 峨眉山佛教在以上两人加一个虚拟的“神”的合力下得到了立足襄阳道观寺庙寺院，随后佛教在峨眉山基本就发展的一发不可收拾了：

　　 资州人明果大师剃发龙游山，回蜀后来峨眉山修住，被乾明观道士迎请住持，改观为寺，即今之中峰寺襄阳道观寺庙寺院。这几个道士可以想到绝对是混不下去了，就和前秦政权一样，临阵逃脱，道袍脱下来就换上僧袍了，发正都是宗教，中国的外国的都无所谓，也就是那会没练邪教的，要是有，这几个不争气的道士一定也是别的宗教的信徒，别说换僧袍了，这样立场不坚定的人就算是换了龙袍也还得脱下来。

　　 峨眉山的佛教大兴襄阳道观寺庙寺院，不仅吸引了大批信徒，这里面有慕名而来的，有本来想来道观参拜的都被佛教给收罗了，最可怕的居然是收编了很多道士，这就从跟上解决了信仰问题，是道士们立场不坚定还是普贤大师的感召力太强？

　　 峨眉山这块风水宝地更难能可贵的是还吸引了国际友人的关注，印度来的宝掌和尚（这时才是真正的宝掌和尚）这时到了峨眉山，在洪椿坪后面山峰（后名宝掌峰）结茅住锡，为宝掌庵襄阳道观寺庙寺院。稍后，有西域僧人阿罗婆多尊者来礼峨眉，观山水环合，颇同西域化城寺地形，遂在此建道场。因山高无瓦，且易冻裂，故用木皮盖殿，称“木皮殿”（后改名大乘寺）。

　　 同时，淡然大师亦来峨眉山，驻锡中峰寺，弘传佛法襄阳道观寺庙寺院。

　　 总而言之，峨眉山佛教从开始就一举奠定了大型发展的基础和良好的市场氛围，在当时的环境下一举击败了盘踞多年的道教市场，从此高举普贤菩萨的大旗一路高歌猛进而不可收拾襄阳道观寺庙寺院。

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