《皖江情怀》（卷七十六 千年古刹永宁寺 诣今嗜古承太学）:宜城道观寺庙寺院

　　千年古刹永宁寺香火旺盛，香客络绎不绝宜城道观寺庙寺院。相传寺西面的江边有龙潭，潭内有龙常常兴风作浪，引起洪水泛滥，淹没城池，殃及村民。邑人受高道指点，在潭边建寺并且供奉龙王，可以镇住孽龙。邑人为了彻底制服孽龙，便在江潭边建起了寺庙。自此，孽龙常受法会之甘露，圣水焰口普济之超度，不再作恶。自此，红星乡免于大水患，安然无恙，整个乡村也日益繁荣昌盛。邑人建塔以镇孽龙，从此就江水平静了，于是便传名为永宁寺。后，又多次重修。永宁寺在红星乡，也算是一个颇具规模的寺院。千年屹立于江河畔，在红星乡人民心目寓有“永保安宁”之意。惜，“文革”期间原寺院被毁。现在的永宁寺旧貌换新貌，蔚为壮观。寺内古树，那饱经风霜的枝干，似乎在向善男信女们诉说着，永宁寺的沧桑。那口水晕粼粼、碧苔层层、清冽甘醇的古井，传说井水能治百病延年益寿，这自然就更为朝拜者崇敬。谁都想从古井里汲点圣水享用，沾点仙气和善良。这里的佛家图书，任你自取，不用登记。你想长期使用也好，短期使用也好。或记得在功德箱里投点钱，或使用过后再还回来也可以，一切都是随缘。听几声念佛讲经的“阿弥陀佛”，看几段偈语经典，喝几口古井里的圣水，我这凡骨俗胎，禁不住又生出许多的感悟来。我想着它开阔了佛龛神会，倾心光泽了今世。

　　红星乡东面的许家小圩，呈海豚形状，头东邻长江，而尾鳍直指石门湖、八里湖宜城道观寺庙寺院。东至谢家墩，西在七里亭，它在震荡冲积中荣兴，而欢欣于雾茫浪花。无论在欢乐与痛苦中，它都魅力四射。它没有太多的思虑，在永恒与流变中，静看旋生旋灭。它看着郁倦的沙土，凝想着寂寥的城廓。它或在露珠清波中，陪伴着滴沥或江涛。小岛流沙放荡而荒凉，但是它心醉意酣，不断地在明辉中滋润着，连野草也显得晴嫩而舒适。闪耀着美丽的古朴渔民，他们浮踪不定，在摇荡的生活中腾窜着，逐步追求或是走近云衾朝阳的美丽时光。尽管这里有海量的风烟，堪怜震荡着生活，但是他们也不会放弃追求。人们不计年岁的门槛，挚守着而从不淡看这里的纤粉微尘与流沙。

　　广成圩位于红星乡内，自同马大堤（长江堤防）桩号137+385起，至皖河出口处转折沿皖河逆流而上，再由北埂至同马大堤（长江堤防）桩号138+358止，堤防总长为二十三点五公里宜城道观寺庙寺院。场地上部地层为第四系冲洪积层，沉淀物源丰富，主要为一套具有多沉淀回旋韵律的较厚松散层。近地表广泛分布灰黄色粉质粘土夹粉砂（粉土），俗称硬壳层，强度稍高。一般分为塑、软塑状态，其下为淤泥质土或淤泥质土夹（粉）细砂等，常常会出现互相掺杂，交叉、互层等复杂情况。它们多呈软塑状或流塑状，承载力极低，而厚度可深达十几米乃至更深，其特点是高含水量，大孔隙化、高压缩性、低强度等。另外在红星乡海口村，还有广兴圩、跃进圩，其面积、规模都略大于许家小圩。这里一年四季，没有结实的凝静，在没有山高而水远中，冬去春来。我凝眸远景，会感到这里景色微妙而美丽着。

　　在广成圩西面的北埂、红星二村，都可以欣赏到八里湖的盛景宜城道观寺庙寺院。湖边奇葩逸丽，湖中景耀光起。或在泄如水晶的月夜，看湖面玲珑通彻。这里也有光涛凝寒，烟波翻滚而凉冷。或碧沉天宇，薄雾濛濛，犹有清脆露华。我在日断长空中，惆怅往事如烟，几度风狂。我远忘山口雾霭，犹思韵事遗话。东面的红星村，北望石门湖，而东濒长江。这里既有欣赏隐约万顷稻田的兴致，谨慎安慰着我鲜美的心，又有隐于晨曦飒爽中，迷茫烟霭的湖波百里。我看见宜城身影古苍而娟媚，长江憧憬着遥远而滔滔不绝奔天际。安林、中元和南埂，三村东邻长江，并有内江渲染，也充满露水蕊花，神秘愫怀。这里窗前映耀的阳光，欲避开愁思，给我以明艳动魄的心情。这里江水迢迢，奔赴不已，不断抛弃着枯素苦楚和虚幻的今昔。海口村居南于广兴圩内，这里草地过于斑斓。若日出雾散后，巨网乡和西面长江，则可以尽收眼底。这里光潮潋滟，秀色可餐。广成圩及其附近两小圩，它们似乎也有涩窒的言语，或是忧郁着爱。这不是有意把红星乡说坏，但愿那只是，一片破纸上的伤痛而已。但是，这里的人们有沉稳的追求幸福生活的欲望。他们会在弯弯曲曲，斑痕累累，和暗淡朴素中，激动而尖锐，奋发而图强。

　　红星乡水运和渔业颇为发达，沿江沿河一带的居民多赖此为生宜城道观寺庙寺院。水上生活常有覆舟之虞，故船民十分敬重水神，途经龙王庙、大王庙等水神庙时，必祭拜祷告，祈求保佑。隆重的还要置酒馔，杀公鸡，将鸡血滴在黄表纸上，然后船主率船员洗手更衣祷告，其费用一般由船主负担。在船上不能说“翻”、“沉”等字,而改以义同音异的字代替。行动亦有禁忌，上船先动顺脚（右脚），在船上不能靠桅杆、坐缆桩，不能架腿，筷子也不能架在碗上，因“架”会预示船会搁浅。建国前货船忌带女性，客船上女性不能上船头。客人如若犯忌，船家常不留情面，大声责骂。建国后，水运和渔业装备不断更新，安全性大为提高，事故发生率大大降低，一些陈规陋习逐渐消失，但忌讳仍有。这些曾经穿越时空，碎情薄景中缠绵不断陋习，却深深寄托着红星乡渔民，对出船渔业的希望。他们曾经张惶踌躇地生活着。他们在无数次的失败中，往往需要深悟前非，择善而行。在无法找出原因的情况下，他们也只能忧郁地容忍着民俗迷信。深微隐隐，迟重而渐渐消逝的民俗，虽然无言默默，但是又似在我耳边颤微着回响不绝。

　　许世英、查永胜与红星乡宜城道观寺庙寺院。许世英(1873-1964)，字俊人，一作静仁，安徽省秋浦县（今东至县）人。十九岁中秀才，光绪二十三年（一八九七）以拨贡生选送京师参加廷试，得一等，以七品京官分发刑部主事，从此跻身官场，历经晚清、北洋、民国三个时期，宦海浮游六十余年，成为中国近代政坛上一位著名历史人物。一九零六年年终考绩时，许被列为京察一等，得以四品任用资格。一九零七年四月，清廷宣布东三省改行新制，设省建置，任徐世昌为第一任东三省总督，许以随员身份同往东三省，后被任命为奉天高等审判厅厅丞（相当高级法院院长），此后，许世英在全国司法界崭露头角，并被视为司法专才。先后在袁世凯、黎元洪、段祺瑞军阀政府中任大理院院长、民政总长，福建、安徽省省长、国务总理。日本侵华战争爆发后，他就任全国赈济委员会委员长，积极筹措钱粮，赈济难民。一九六四年殁于台北市，享年九十二岁。代表作品有《治闽公牍》、《黄山揽胜集》等。查永胜（1968- ），谱名显胜，自号海螺传人，祖籍怀宁甘露乡金山（今石镜乡横塘村）人，移籍安庆城口街（今北镇街）。查氏家族至其身，已七代为人师表。查永胜家庭自其曾祖父开始，便与潘强斋家族、邓石如家族交往甚密。其五祖父与潘氏家族有姻亲关系（注：潘、邓家族也有姻亲关系），并且存有邓氏后人邓晓峰先生所赠隶书“教师世家”匾额一幅。早岁家境贫寒。自幼随父读私塾蒙学，古文学造诣颇深。十七岁入安徽师范大学生物系就读，获理学士学位。二十四岁入北京大学法律系就读，获法学士学位。七年中，对国学作深入研究，寒暑数易，矢志不移。勤学嗜古，学问渊博，尤精地理、术数、生物、法学。他先后曾供职于怀宁县皖河高级中学、安庆市公安局、中共安庆市纪律检查委员会、中共安徽省纪律检查委员会等。自伤怀才不遇，较落泊失意，但从不非分求人，生活穷困。他工文善理，皆磅礴有致。查氏家族，世代有著书立传，因严遵家训，皆为家藏，鲜有行世。故，偶见其少数学术论文，在国家级学术刊物上行世。

　　他们都前仆后继地带着朝旭的浓烈，让贫瘠或者阴晴都变得蓬勃而艳丽宜城道观寺庙寺院。他们用奔跑的身影，穿过了隐迷的烟霭。他们似怨如焚，洞彻寰宇地呼唤着灵性，用自身微末的光泽，在默默中造福于红星人。

　　皖河不断地在自救与救世中，千里迢迢，编织着梦幻宜城道观寺庙寺院。它来自飞翔辽阔的天空，彩云之巅，有着荣耀的灵魂。它臆匠天工，和谐地眩耀着杂彩。它不图名利，翻山越岭，在草地寒风里，不断地抹煞着枯水寒冰。它看不见曾经摧痛了人间，却也会泪暴泉涌。它表里如一，牵牵连连，瞻前顾后，口无遮掩，在红星乡古皖口奔腾入江，终如所愿。这里的人们用小草的眼光，仰望着星辰。他们不虚妄，不轻狂，物我皆如，行云流水。他们在日月交替中，新陈代谢着，风俗习惯，也渐渐有所不同。他们在皖水魅力的浸润中，产生了过去，且将形成未来。这里人群聚集之处，只有凡人琐事，犹如过眼烟云。他们在舞曲和欢笑中，思索着淡淡的人生。这里的渔民，欢喜朋友，勤劳而简朴；扶弱锄强，一诺必践。他们的家庭琐事，永远没有完结的时候；永无休止地缝缝连连，修缮补苴；对外采买与交涉，无人分工，往往能者多劳。赋性天植，平易近人；虽不媚人，人自亲之；红星乡人尤甚。皖河深谷逶迤而涉，高山岩岩而越，路途虽倦体，唯奔赴长江的情思萦心，而锲而不舍。它把沿途所带来的泥沙，恩赐给了皖口，为江边留下了几片绿洲──红星乡。这里从此有了缥缈的传说，和更加璀璨的星河。

　　我日耽风雅，无念自己写下素事篇章宜城道观寺庙寺院。每援笔饰笺，辄劳悬怀，命蹇如斯，殊觉赧颜。我在此只是淡写生活旋律。我非倩人，亦无蓝本，信步观场，稍散郁滞，慨当以慷而已。

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