端午前寻访屈贾遗迹:湘乡道观寺庙寺院

寻访屈贾遗综

　　 喻昌麒

　　18年前,1990.4.11.当我在汨罗火车站下车，去寻找屈原祠时，出站后,发现这个站很小,没有多少人，天又下着雨,问了几个人，屈原祠在那里,都不知道湘乡道观寺庙寺院。一辆公交车开了门，一问，说可以去，便上了车. 一路是泥泞的道路，行了很长一段时间,到了一问,才知是屈原农场。停车处有一广场，广场中有一高大的、一碰空空响的，现代艺术风格的屈原像，倒也不算白来。不过从这去屈祠，并没有车，返回车站再去也没时间了，只好等下次再来，退休后到了广东，去又远了，一等就是18年。

　　中国人不知屈原的不多，包棕子、竞龙舟就是当地人为救屈原的采取的行径湘乡道观寺庙寺院。每过端午节，就是纪念屈原的。本想，快到端午了，那时再来，也一观龙舟，但只现在有空。顺便还要到长沙去，再探访贾谊故居。也是十年前到长沙，问人说是贾谊故居在长沙县，专门去找也没找到。文心雕龙的作者刘勰说楚人多才，湘地应是文化大省，可对本省的历史名人，却无那样重视！

　　前 往 汨 罗 江

　　从益阳趁汽车经过湘阴，（地名叫阴的不多，知到还有江苏的江阴、淮阴湘乡道观寺庙寺院。）这一带地势极平，肯定是过去的洞庭湖区，如今早已变成了土地。到了汨罗，在新火车站站前小饭店看看有什么吃的，说是有汨罗江的鲜鱼，正切成一块块的，倒是很肥软，本不想吃，吃过屈原的鱼的后代，也不能吃，但一想，这是脘鱼，只吃草，没事的，红烧鱼块12元，确是鱼米之乡。再到旁边的汽车新站，仍是没有去屈原祠的汽车，只好搭了一辆摩托车去，还是上次向北那条路，不过已修成了混凝土路，也宽了很多，行四公里，该路就转向西北，去屈原农场。我门就向右离开了那条路，转向了一条很窄的、看来修完不久的水泥路，一直向北。路两边是宽扩的草滩，没有农田，许多水牛在吃草。我想这肯定是滩涂之地，大水一来便被淹，无法耕种，洞庭湖就是这样逐渐转为农田的。（后来知右边就是江，岸深看不到水）行不久到了码头，江水不甚宽，有一小轮渡仍在运转。这就是汨罗江，往下游不远，行不远便注入湘江。船上东西望，此段汨罗江岸还是很荒凉，芳草凄凄，只有一条新制龙船在水中泡着，摩的手又说，六月二日到八日，要在此举行龙舟赛，端午那天，奥运火炬还要到此，没办法，来早了。当公元前278年（2286年前）三闾大夫闻郢都陷落，投江殉国之时，此地的荒凉更是可想而知。古代交通不便，想必屈原、贾谊、司马迁都是经洞庭湖、湘江、趁船溯江来此的。

　　屈 子 之 祠

　　过了汨罗江，就到了一片坡地，坡上就是玉笥山，看到有船场在赶造龙船，已造出了不少湘乡道观寺庙寺院。玉笥山就是一片低矮的丘陵，在当时洞庭少被填堵，范围很大之时，茫茫江湖之上，这低矮的丘陵，就是人门避洪水的好地方。沿江上行不远，便见屈原祠，门左边有屈原碑林，右前有独醒厅。门票30元。但这不是最早建的祠。晋时记载“楚人为之立祠，汉末尤存”这才是最早的祠。成书521年的郦道元的‘水经注’江水中即记“。。。。汨水又西为有屈潭，即汨罗渊也，屈原怀沙自沉于此，故渊潭以屈为名，昔贾谊、史迁皆尝经此，彌揖江波，投吊于渊，渊北有屈原庙，庙前有碑。”原庙建于屈原居住过的地方南阳里，经常被大水淹冲、毁怀。现在的屈祠是1754年乾隆皇帝下旨修建的，有三门，自中间门进入后有一院落，中间有天井，后院仍有天井，内陈列的都是前人纪念屈原的作品。院外后补建的还有天问台，招魂堂。我来时几无游人，独自一人看看，等小卖部下午上班，买了几本当地的小册子。

　　 屈原有很多作品，汉书艺文志说有25篇湘乡道观寺庙寺院。离骚、九章、九歌、九怀、九叹、九思、天问、渔父等。但有人说，这不全是屈原写的。那些不是屈原写的，那些是在这里写的，是屈学研究的问题，此处就无力论述了。

　　到过此处的先贤很多，史迁就专到过这里湘乡道观寺庙寺院。屈原贾生列传中说“余读离骚、天问、招魂、哀郢，悲其志。赴长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。”

　　李白虽过洞庭，却未到此湘乡道观寺庙寺院。李太白“南穷苍梧，。。。又昔与友人吴指南同游于楚，指南死于洞庭之上，白禫服痛哭。。。。。。随权殡于湖侧，便之金陵。”后来又来了一次，是为故友迁坟。“。。。。。数年来观，筋肉尚在。白血泣持刃，躬身洗削，裹骨徒步，负之而趋，。。。。。。随丐贷营葬，于鄂城之东。”二次均进洞庭，因友人之突然亡故，第二次又专门迁出坟，无暇来此，可推想而知。

　　 贾谊吊屈原赋是外来学者写的最早而有名的一篇，（汉文帝二年-172贾来此湘乡道观寺庙寺院。）贾谊与屈原同样高尚的品德、才能、理想。得到了同样的遭遇，岂能不写出情感。“恭承嘉惠兮，（汉文帝要提升贾谊，争求意见，周勃等谗言反对，但汉文帝只是让他去长沙辅佐王子，应是宽容和善戴，称嘉惠并不像有人说是讽刺的意味，也不敢这样写。）俟罪长沙，侧闻屈原兮，自沉汨罗。造托湘流兮，敬吊先生。。。鸾凤伏蹿兮（凤凰地下窜跑），鸱枭翱翔（猫头鹰却在天上飞舞），。。。。谗谀得志（不正直说瞎话的人倒升了官）。。。。方正倒置(黑白颠倒)，。。。。彼寻常之污渎(臭水坑)兮，岂能容夫吞舟之巨鱼(，横江湖之鱣鲸兮，故将制于蝼蚁。（这种情况历代都有，李太白被逐出长安，林冲进梁山遇王伦，都是如此。其它地方也不少见）。

　　 司马迁的“屈原贾生列传”当然是写的最好的一篇“湘乡道观寺庙寺院。。。。。屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，搀人间之。。。。信而见疑，忠而被谤，能无怨呼。。。。。屈平之作漓骚。。。。。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。。。。。其行廉，故死而不容自疏，濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽。。。。皭然泥而不滓者也，虽与日月争光可也。。。。。”

　　李太白在行路难中有“吾观自古贤达人，功成不退皆殒身，子胥终弃吴江上，屈平终投湘水濒湘乡道观寺庙寺院。”

　　还有“湘乡道观寺庙寺院。。。。屈平词赋悬日月，楚王宫厥空山丘。。。。”

　　还有“湘乡道观寺庙寺院。。。。淮阴市井笑韩信，汉朝公卿忌贾生。。。。”

　　 就屈原来讲，离骚中又怨又思念的是楚怀王，究竞、怀王曾对屈原言听计从，十分重用湘乡道观寺庙寺院。怨是怨他不辩是非，听信谗言，改信奸佞之臣。几次上当受骗，身死异国。对于从齐国当质子返国就任的倾襄王错寄希望，倾襄王本不满质齐，不是靳尚、令尹子兰促怀王去秦，自己也当不了楚王。怎会信屈原。但是为了楚国，还是多次向倾襄王出谋，不被接受、反被流放。楚国灭亡，屈原殉国。

　　 对屈原殉国的事，贾谊认为思想太狭窄了，应另寻明主湘乡道观寺庙寺院。

　　 汉书编者班固，认为写离骚和殉国是“露才仰己，岔懟投江”湘乡道观寺庙寺院。显然是大错特错，不符合事实。

　　 文心雕龙作者，才思超常的才人刘勰的结论，应很准确湘乡道观寺庙寺院。“。。。。其离骚哉，固以轩翥诗家之后，奋飞词家之前，岂去圣之未远，楚人之多才呼！。。。。。。不有屈原，岂见漓骚，惊才凤逸，壮志烟高，山川无极，情理实劳，金相玉式，艳溢鲻毫。”但写的是“辫骚”未对殉国做出评价。

　　新 守 墓 人

　　 至今，追寻屈原精神的仍大有人在！且更有甚者！这位就是屈原墓的新守墓人：来自台湾的湘人，陈之迈老先生湘乡道观寺庙寺院。

　　 屈原爱国爱民之心得到人们的敬重，这是其一湘乡道观寺庙寺院。另一方面，不管在何时代，有才不用，大材小用，优材劣用，忠心耿耿，却被人诽谤、被人误解、被人陷害的事时有发生，奸佞之人到处都有。遇到这种事时，人就会联想到屈贾。有才干有抱负的人往往更容易碰到这种遭遇，有时是短暂的，有时是相对长期的。而屈贾才干最大，遭遇更加深重，诗人又能把这种感情，写的淋漓尽致，这就是大量人们，包括外国人几千年不断来仿的原因吧！尽管有些人最后取得了成功，但在他们的成长过程中，也决不会一帆风顺，也定会有这样的经历。

　　 屈原墓，说是在范家围，很远，没有车去，来了就得去，雇了一个小面包，去完再送到汨罗100元，雇车时有人说，对外地人要多收钱，如此而以湘乡道观寺庙寺院。

　　 当我们到达屈原墓时，发现墓已修膳一新湘乡道观寺庙寺院。旁边更有新修的普济寺。还有刚路过的规模更大的普德道观。虽无宗教信仰，但也不反对，因为宗教有与人为善的教育。进去看看。正遇一有人掺扶的白发老者，打了招呼，老者当即叫人送我两本书，是老者自传体书。老者叫陈之邁，来自台湾。这里刚才所说的寺庙和屈原墓园墓都是他出资修建的，普德观则是出资扩建的。他的本意是在这里建一座屈原文化名城，包括屈原大学，因地皮问题，现在只完成一部分，书中最后还说愿做屈原的守墓人。对老者的精神感到由衷的佩服。

　　 老者原籍湖南湘乡，是一位有着超乎常人的独闯和创业精神、并取得成功的企业家，也是最善良到和有进取心的人湘乡道观寺庙寺院。年届八十，仍然对事业，孜孜不倦，充满信心。18岁考入湖南大学，退学参军，49年随军到台湾，自动退伍。孤身一人卖报送报，开餐馆，后去菲律宾开餐馆十年，取得成功。1992年带资金先到长沙星沙建庙，宏扬佛教，临走全部建筑捐赠长沙县政府，第二站来到玉笥山。虽然，我门的志向不全同，但其精神，使人十分敬重。

　　 祝愿老者健康长寿！按自己的意愿湘乡道观寺庙寺院，继续奋斗！

　　 屈原墓计有12座，大多是疑冢，所修的是第11号墓，已建了墓围，墓园，牌枋，屈原雕象，可以方便的敬吊了湘乡道观寺庙寺院。其它墓都相距较远，考古开挖，都是春秋古墓，并非疑冢。

　　贾 谊 故 居

　　 大体专门来凭吊屈原的，都要顺访贾谊故居，一是二者相距不远，其二是贾谊是远程凭吊屈原，最早为屈原作出公正评价的人湘乡道观寺庙寺院。且其遭遇与屈相似，最受人同情。

　　 知到了地点，最好找湘乡道观寺庙寺院。长沙火车站正对面，向前的就是通往湘江的五一大马路，到江边前，左边的最后一条横路叫太平街，贾谊故居就在里面路左，离与五一大马路平行的解放西路更近。为与贾谊故居配合，现在太平街已修成了一条古街，石板铺地，店面古圤。

　　 贾谊故居正门写着“贾太傅故宅”，沿街一道高墙，只有中间开一门，门票10元湘乡道观寺庙寺院。有一妇女看管，还有一位大学生义工。与我国大多古迹命远相同，经历了多次战乱、毁坏、重建。无怪呼1990当我来访时问不到位置，原来贾谊故居早已毁坏，被长沙人遗忘了。1992年一个日本文化旅游团专门来访，找到的只是被卖鱼商贩洗鱼用脏了的贾谊井，而这些日本文化人，却在井边跪地，长久不起。受我国影响的外国人尚且如此，我门中国人、湖南人、长沙人、文物工作者呢！太值得深思了！

　　 不过还好，长沙的文物工作者，经过不断的努力，战胜诸多不利因素和困难，最终由长沙人大决议，拨款重修，1999.9.29.修完揭幕湘乡道观寺庙寺院。现在我们看到的就是这样。

　　 现在的建筑，基本仿1938.11.12.晚被澈底焚毁前的模样，被焚毁前的祠，自是历代传留并不断修缮的建筑湘乡道观寺庙寺院。为明清格局。内部最古的物品就是井，贾谊怕热，睡的石床已丢失了，进入祠内看看各样介紹，历代纪文，回想数千年之前的情景，正如刘勰神思篇所序“。。。。。寂然凝思，思接千载。悄然动容，视通万里。吟咏之间，吐纳珠玉之声，眉睫之前，卷舒风云之色。。。。。。”。

　　 贾谊与屈原的命运，并不全同湘乡道观寺庙寺院。贬长沙之后三年，汉文帝又把贾谊招回长沙，并宣贾谊到宣室密谈。王勃在滕王序中有：“。。。。。怀帝阍而不见，奉宣室以何年。。。。。。。。屈贾谊于长沙，非无圣主。窜梁鸿于海曲，岂乏明时。”王勃已把贾谊处境，写的很客观。屈；只是大材小用，而并非被放逐不用。并期待着奉命去宣室向皇帝提出自己的见解。楚、汉时代不同，汉文帝是较英明的皇帝，国家也强盛，出一点错也无大问题。贾谊只是想把国家治理的更好一点，是国内大事。虽被改认为梁王太傅，后来汉文帝还是接受了不少贾谊的建议。至于33岁便早早亡故，恐与心理及身体均有关。全无屈原自投之理由。出才过早的人，寿命短，也是规律。比如周愉、王勃、近代的聂尔。。。等等。屈原则不同，楚怀王未听从的是国际关系的战略、战术大事，导至国破家亡 。倾襄王也从未认错，招回屈原。

　　结 语

　　 拜完屈贾，顺便到湖南省博物馆一观湘乡道观寺庙寺院。湖南是一文化大省，大概无人能反对和否认。免费入场引来了更多人排队入内。但内容却是令人失望的，马王堆汉墓的展品占了一大半，其它便是不多的青铜器。使人觉得湖南只有马王堆汉墓可看了。是博物馆规定的局限性！要改成历史博物馆才能加入其它东西！不得而知？湖南的文物古迹到处都是，上至酃县炎帝、九疑山舜墓、君山二妃墓，春秋战国、汉唐、宋元明清之墓。继有屈贾遗踪。司马、太白争相来访。柳宗元、范仲淹诸多名篇竞相争辉。我想博物馆至少太单调了，不能指引参观过的人，到湖南更多的地方去，起到指引作用。

　　2008年5月30日星期五湘乡道观寺庙寺院。如今又过一年。守墓人的志向，完成怎样，当打电话问之。

　　 E-mail yuchqi911@163.com

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