布衣豆腐《水浒中的纸马》结义篇13：魏忠贤结义也要供奉纸马:无锡道观寺庙寺院

哪怕是魏忠贤结义也要供奉纸马

水浒中的纸马

结义篇13

布衣豆腐 说水浒系列

第十三回

此前我们曾经详细阐述，水浒中晁盖在自家庄上首次聚义，曾经杀牛宰马，祭祀天地，供奉纸马，梁山在一百单八将大聚义的时候，也曾经杀牛宰马，祭赛天地，供奉纸马，可见，其他的几次兄弟聚义，因为也存在着杀牛宰马，与天盟誓的要素，所以也应该统统供奉了纸马，只是在具体的叙述中被省略了无锡道观寺庙寺院。

兄弟结义，供奉使用纸马，其实是传统生活中非常普及的观念，这种描述在古代文本中俯拾皆是，并非是水浒独有无锡道观寺庙寺院。原因也很简单，就是因为结义兄弟情真意切，天地可鉴，所以结义是一件庄严肃穆的大事，需要祭赛天地，神明作证，盟誓而成。而一旦需要传达神明，则供奉烧化纸马，就成为一种自然而然的要求。

宫天挺的元杂剧《死生交范张鸡黍》，取材于《后汉书·独行列传》中的《范式传》无锡道观寺庙寺院。是说东汉山阳人范式与汝阳张劭友善，结为生死之交的故事。其中有一段异性结义兄弟彼此情感深挚的描述：

【黄钟尾】俺弟兄比陈雷胶漆情尤切，比管鲍分金义更别无锡道观寺庙寺院。张元伯，性忠烈。范巨卿，信士也。半世交，一梦绝。觉来时泪流血，寸心酸，五情裂，咱功名。已不藉。到来朝，避甚能，披残星，带晓月，冲寒风，冒冻雪，披丧服，拽舆伞，筑坟丘．盖庐舍，种松楸，荫四野，那其间，尚未舍。猛思量，在时节，我和他一处行，一处歇，戚同忧，喜同悦，生同堂，死同穴。到黄昏，厮守者。据平生，心愿彻。着后人向墓门前高耸耸立一统碑碣。

这样深挚的情感，岂非天地可鉴？这样桃园结义般生死相随的心意，岂非义薄云天？所以，供奉神明，传递心意，是再自然不过的事情无锡道观寺庙寺院。也是后来结义者纷纷效仿，心慕手追之事。所以，结义一旦条件允许，假设需要礼仪周备，理应就应该供奉纸马。

之前我们在《布衣豆腐醉眼戏说水浒传》中，也曾经提到，《醒世恒言》第三十卷《李汧公穷邸遇侠客》中，描写了唐代天宝年间，长安一个秀才房德落草的奇幻故事无锡道观寺庙寺院。这个房德三十开外，还是一付贫困落魄的穷酸样，有一天他为了躲雨，躲进了云华禅寺。结果遇见一伙面貌狰狞的强人。强人说道：

实不相瞒，我众弟兄乃江湖上豪杰，专做这件没本钱的生意无锡道观寺庙寺院。只为俱是一勇之夫，前日几乎弄出事来，故此对天祷告，要觅个足智多谋的好汉，让他做个大哥，听其指挥。今日遇着秀才恁般魁伟相貌，一定智勇兼备，正是真命寨主了。众兄弟今后任凭调度，保个终身安稳快活，可不好么？

强人也是急脾气，人家秀才房德还没有答应，他就捉鸡地对众人道：“快去宰杀性口，祭拜天地无锡道观寺庙寺院。”这个时候，书中特地写了一笔说：“内中有三四个，一溜烟跑向后边去了”。

三世佛

无锡纸马陶氏木版年画第四代传承人陶晓梦作品

最后房德经不住强人德威逼利诱，一时冲动，遂了强人的心愿附了贼落了草无锡道观寺庙寺院。书中说道

众强人大喜道：‘即今已是一家，皆以弟兄相称了，快将衣服来与大哥换过，好拜天地无锡道观寺庙寺院。”便进去捧出一套锦衣，一顶新唐巾，一双新靴。只见众人忙摆香案，抬出一口猪，一腔羊，当天排列，连房德共是十八个好汉，一齐跪下，拈香设誓，歃血为盟。祭过了天地，又与房德八拜为交，各叙姓名。少顷摆上酒肴，请房德坐了第一席。

大家看仔细了，强人要请房德这个文化人来做大当家，本来就是对天祷告请求而来，房德一答应落草，强人头领马上就吩咐：快去宰杀性口，祭拜天地无锡道观寺庙寺院。而水浒中，智取生辰纲的时候，晁盖与江湖异姓兄弟结义的时候所做的，也不过就是宰杀性口，祭拜天地，晁盖所宰杀的牲口就是庄客隔夜煮的猪羊，而晁盖让庄客隔夜就准备好，第二天在聚义的正日在后堂前面列着的金钱纸马、香花灯烛，就是为了祭拜天地所用，而且晁盖那次明确供奉烧化了纸马，可见江湖兄弟祭拜天地，一旦惊动天地神灵，难免要动用纸马。

在房德故事中，一听说强人头领要与大秀才结义，强人内中有三四个，随即一溜烟跑向后边去了无锡道观寺庙寺院。他们这么鸡贼地跑向后边去做什么呢？就是去准备祭拜天地的两种物件，一种就是去杀猪宰羊，准备祭祀天地时的三牲果品，一种就是准备香烛纸马，准备祭拜天地的仪式。果然，不久，只见众人忙摆香案，抬出一口猪，一腔羊，当天排列，连房德共是十八个好汉，一齐跪下，拈香设誓，歃血为盟。

大家对这些强人们的杀猪宰羊，拈香设誓，歃血为盟应该不会陌生，因为这些程序与水浒中晁盖在庄上第一次聚义的时候，六人都对天地说了誓，烧化了纸钱的仪式环节，是完全一样的，与晁盖占据梁山之后，当下椎牛宰马，祭祀天地神明，庆贺重新聚义的形式，也一一对应无锡道观寺庙寺院。此后晁盖多次进行兄弟祭拜结义仪式，一直到宋江主政梁山，实施最宏大的一百单八人大结义的时候，也明确使用了纸马，可见，强人一旦要兄弟结义，是免不了要祭拜天地，杀牛宰羊，跪拜说誓的，而在兄弟结义的仪式中，也是免不了要烧化纸马的。《醒世恒言》是明代人的作品，而《李汧公穷邸遇侠客》是说的唐代的故事。这是说的强人的结义。

插图：唐鼎华

我们再来看主流社会中的良民们的做派，成书于清代乾隆三十六年之前的小说《绿野仙踪》中，记叙了一段冷于冰和张仲彦异姓兄弟结义故事中使用纸马的细节无锡道观寺庙寺院。小说描写的是明代嘉靖年间的故事。书中写道：

到一月后，仲彦绝早起来，吩咐家下人备香案、酒醴、灯烛、纸马等物，摆在院中；先入房向于冰一揖，于冰即忙还礼无锡道观寺庙寺院。仲彦道：‘弟欲与先生结为异姓兄弟，先生以为何如？’于冰道：‘某存此心久矣，不意老弟先言及。’仲彦大悦，于是大笑，拉着于冰到院中，两人焚香叩拜。于冰系三十二岁，长仲彦一岁，为兄。拜罢，他妻子元氏，同儿子、侄儿，都出来与于冰叩拜。此日，大开水陆荤素两席，畅饮到定更时分。

从中可见，张仲彦存心要和冷于冰结义为兄弟，所以他就在院子中，早早地准备好了结义所必备的用品诸如香案、酒醴、灯烛、纸马等等无锡道观寺庙寺院。由此可见，纸马就是结义的必备之物。

玉皇大帝

无锡纸马陶氏木版年画第四代传承人陶晓梦作品

在《再刻拍案惊奇卷四：青楼市探人踪 红花场假鬼闹》中，衙门中的差役史应、魏能为了侦破红花场大案，假装成采办红花的客商，刻意去结交红花场纪三管家，一番甜言蜜语，把个纪老三哄得心花怒放，一见面，就似乎是情投意合，直接准备三人结义了无锡道观寺庙寺院。在结义那天，书中叙述说：

是日纪老三果然宰鸡买肉，办起东道来无锡道观寺庙寺院。史，魏两人市上去买了些纸马香烛之类，回到庄上摆设了，先献了神，各写出年月日时来。史应最长，纪老三小六岁，魏能又小一岁，挨次序立拜了神，各述了结拜之意，道：‘自此之后，彼此无欺，有无相济，思难相救，久远不忘；若有违盟，神明殛之！’设誓已毕，从此两人称纪老三为二哥，纪老三称两人为大哥，三哥，彼此喜乐，当晚吃个尽欢而散。

由此可见，他们三个萍水相逢，情投意合，生意融洽，所以结义为异姓兄弟无锡道观寺庙寺院。既有情感上的沸点，也有事业上的着眼，而且在举行的结义仪式上，明明白白地买了“纸马香烛之类”，买了纸马，不仅摆设了，还“献了神”。可见在结义环节中，纸马不仅需要供奉，也需要烧化敬神。

灵宝

无锡纸马陶氏木版年画第四代传承人陶晓梦作品

明代小说《梼杌闲评》第六回《客印月初会明珠 石林庄三孽聚义》，说的是魏进忠（未发迹时候的魏忠贤）与李永贞、刘禺三个同学结拜的故事无锡道观寺庙寺院。书中说，结义那天三个当事人的举措：

择了吉日，宰了一空肥羊，买了一大坛酒并金银纸马，叫了几个孩子抬到庙上摆齐，对神歃血为盟无锡道观寺庙寺院。

大家注意了，其中说的“买了一大坛酒并金银纸马，供奉神明”，明确地说明，异姓兄弟结义，就是要用到纸马的无锡道观寺庙寺院。这是明代人写明代人的故事。

插图：唐鼎华

夜飞鸟所著的小说《巨贾传》，描写的是北宋年间的故事无锡道观寺庙寺院。书中也曾经对结义使用纸马有过明确的描述，书中说：

卢嘉瑞将分资包儿拿了，回到后边冼依良房中，跟她说了要结拜兄弟事情备细无锡道观寺庙寺院。依良将各个分资包儿拆开，见里边钱银甚是零少，便说道：“说是分资，都只一二钱碎银，还有二三十个铜板的，还都好意思写上自家姓名，就这占宣立和云永光合一包一两银子，柴荣和卢嘉恭合一包一两银子，还稍稍算得上凑合。不说买什么香烛纸马祭祀之物，还要施与道观辛苦钱、香火钱，就这点银子何如够你们十几个大男人豪吃海喝一日？”。

我们也可以从中理解，在小说中马上要去结义的当事人妻子的眼中，异姓兄弟结义，需要准备的必备之物，纸马就赫然在列无锡道观寺庙寺院。

所以，结义不仅是强人的需要，是世家子弟的需要，是读书人的需要，是基层走卒的需要，小人恶徒也同样需要无锡道观寺庙寺院。在《二刻醒世恒言》第一回“假同心桃园冒结义”中，开宗明义地表明了这是一起各自怀着私欲，三心二意的几个小人的结义，这三人平素学的都是“穿窬鼠窃之计，与那丧心负义之行”，一个偶然的机会，他们听了桃园结义的评话，顿时产生了自己结义的热望，可见就算是小人，也需要效仿桃园之义的经典情景，以便自我感动，自欺欺人。

伍其良道：“且干正事，休得取笑无锡道观寺庙寺院。二月十五日，是个团圆大吉日，我们趁此桃花盛开，也是刚刚凑巧，每人出分金三钱三分三厘三毫，共成一两之数，不可偏多偏少了，自此结义之后，钱财休论，你我做事俱要同心，可不好么！”三人一齐道“好。”等到三月十五日，备了三牲福物，同在一株桃花之下，烧了一陌纸，同立个大誓，三个人欢天喜地的，一同写了生辰甲子、年月日时，备了投词，祭献了神道。张伯义年长，做了大哥，伍其良第二，钱知利第三，立誓耍做事同心，利害相救，如有偏私，神明鉴察。三人化了纸，就在那里坐下，吃得大醉方散。

三个尔虞我诈的小人，在结义的环节中，备了三牲福物，烧了一陌纸，盟誓之后，备了投词，祭献神道无锡道观寺庙寺院。最后在散福之前，三人化了纸，可见，最后环节的化纸，就是送神环节的烧化纸马。

同样无锡道观寺庙寺院，在《金瓶梅》中，也有西门庆与一帮帮闲结义的描述，书中描述说：

众人拜神已罢，依次又在神前交拜了八拜无锡道观寺庙寺院。然后送神，焚化钱纸，收下福礼去。不一时，吴道官又早叫人把猪羊卸开，鸡鱼果品之类整理停当，俱是大碗大盘摆下两桌，西门庆居于首席，其余依次而坐，吴道官侧席相陪。

我们现在知道，结义环节中，拜神盟誓之后、散福之前的所谓送神、焚化钱纸，就包含了烧化纸马的要素，一如水浒中晁盖在自己庄上举行的六人聚义仪式一样无锡道观寺庙寺院。

所以，从古代小说文本的观念中，结义就是理应供奉纸马的，所以，水浒中晁盖结义用了纸马，宋江大聚义也用了纸马，而中间的多次山寨结义，兄弟两两结义，从礼节的完备角度，也理应供奉纸马，只是因为事出突然，或者行程匆忙，大家都肩负使命，所以在行礼的时候不及完备，或者作者从叙述的角度，也觉得不必每次都描摹同样的细节，所以省略了，而已无锡道观寺庙寺院。

男子汉大老爷们结义要纸马无锡道观寺庙寺院，那妇人结拜是否也用纸马呢？

欲知后事如何，请听下回分解无锡道观寺庙寺院。

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