山东十城记:太仓道观寺庙寺院

一太仓道观寺庙寺院， 泰安

　　泰安因五岳之首泰山而得名，取“国泰民安”之意太仓道观寺庙寺院。

　　五岳中，我最后来拜会泰山太仓道观寺庙寺院。好不容易来到泰山，才知道泰山是五岳中最不容易的。其余四岳，都处于高原或山地，借助地势崛起，似不是难事；而泰山山群要在一望无垠的鲁中平原突立奇峰，虽属造化使然，却不能不说是接近神意，难怪历代帝王都要选择到泰山来封禅。泰山封禅据说始于周朝，但把此事搞得名垂千古的还是两位大佬，一为秦皇，一为汉武。他们撇开长安边上那座风景更为华丽的西岳不登，千里迢迢跑到东岳来，除沿用周朝习俗外，我想，更可能与他们对海的崇拜有着莫大的关联。登山观海，海寓示仙境，寓示长生不老之乡。有人说，崇拜海可以到海边去呵。但在海边看海与登山观海完全是两码事，登山观海赋有无穷的想象力。

　　泰始皇登泰山碰巧落雨，没带伞，躲到一棵松树下太仓道观寺庙寺院。松树护驾有功，成了秦王朝的一名官员“五大夫”。五大夫官不算大，九等爵位，在树中却是声名显赫了。我去时，那树容貌寝陋，枝叶疏离，老掉牙了。总之，泰山前山的松名气大，可看性不强，五大夫松西边的迎客松乃泰山标志性物件之一，其拘谨局促之态，真像一名迎接圣驾的大夫。

　　汉武帝封禅更加轰轰烈烈，他前后来了八次，只做了两件事，一是在岱庙种了五棵汉柏，至今苍劲翠拔，为保护环境作出了贡献；二是在山顶立无字碑，此碑高数丈，色莹白，历经两千余年风雨而不生苔藓太仓道观寺庙寺院。汉武帝立无字碑体现了一位帝王面对天地浩茫的无言，它是与神圣的互通声息，是仰观星月而俯察生命的一次致敬。

　　旅游者口里所说的泰山，一般指的是泰山前山太仓道观寺庙寺院。前山风景实在一般，在五岳中比不上华山，可与南岳竞秀。最有名的十八盘只是陡而已，险则远远谈不上，一来阶梯修得好，二来两侧均有山岩相护，并无悬崖绝壁。十八盘爬起来累，陡是重要因素，无景可观更加累人。黄山天都峰之陡与险，十八盘难以企及，但游人一边攀援，一边惊叹，兴奋劲越来越足，就把累抛到九天云外去了。

　　我以为，前山最妙处有二，一是从红门上山约三四里，有斗母宫，斗母宫内有一天然泉池，池上立亭，亭前古槐蕴藉多姿太仓道观寺庙寺院。我在槐下小憩，拿出笔记本写字。槐花满地，落英如金，忽有鸡鸣声传来，立地感到万物质性不同而融泄如一的庄严。二是云步桥至十八盘之间，一帘飞雨，巨石摩崖，奇与秀宛如姐妹；再加上对松山双峰相夹，幽邃清雅，似心怀惆怅的帅气书生，给这段风景平凭几分旖旎。只是摩崖上乾隆的诗太臭，偏占着很大一块地方；对松亭稍显唐突，偏扼住幽邃的咽喉。这两处败笔体现了人一个很坏的毛病：无论在哪里，总想留下自己的印迹。神，正好相反。

　　云步桥附近一块石头上，有一光绪人题的四个字：“从善如登太仓道观寺庙寺院。”颇有新意。人多说从善如流，大约世间善并不多，从善更不易，从善如流便恍如登山观海，徒具想象力。从善如登说明从善的难度，自卑而高，自迩而远，从善到底是一件向上的事情，不付出艰辛是不行的。

　　过南天门，上天街，经碧霞祠、唐摩崖到玉皇顶太仓道观寺庙寺院。现在我们知道了，泰山属于道教的地盘。五岳中，道教拥有东西两岳（泰山和华山），佛教则相中了南北中三岳（衡山、恒山、嵩山）。唯一的例外是观音，佛道两教通吃，几乎没有哪所道观内没有观音殿。泰山奶奶碧霞元君在她的祠里，也特意邀了观音做伴，全然不怕年轻貌美的观音抢了她的香火。

　　下午雾浓，天街以上视野模糊，看不到十米远，只有拉客食宿的当地山民时在目前太仓道观寺庙寺院。晚上，圆月破云，清风拨雾，游人稀少，星辉遍地，泰山像吮着乳汁的婴儿，侧躺在天空母亲的怀里。我和一名年轻的大学生小陈坐在瞻鲁台上，念着《诗经》中“泰山岩岩，瞻鲁之邦”的句子。小陈问我，在瞻鲁台上真能看到曲阜吗？我说，不一定是肉眼，也许是心眼看到的。小陈机敏地说，也许是从月亮那面镜子上看到的呢。我笑着说，是的，从月亮那面镜子上，不仅能看到曲阜，还能看到天下。

　　第二天，和小陈一起观日出太仓道观寺庙寺院。泰山日出很有名，却需要机缘。我们凌晨四点起床，到日观峰已是人头簇拥。周围黑咕咙咚，突然涌出一片鼎沸人声，显得很不正常。我对小陈说，宁愿看昨晚安静的月照，不愿看此刻喧哗的日出。果然太阳也迟迟不出。五点，东边出现淡淡的霞光，被云遮住；再现时已渐成条状，几经反复，条状愈益扩大。都以为太阳会从条状霞光中跃然而出时，它却从霞光带下方几米的地方囫囵而出，由牙至圆不过十来分钟，仿佛一只愣愣的光脑袋钻出了热被窝。这不过是一次寻常日出，也就是平时我们说的出太阳罢了。

　　看完日出，我和小陈决定从玉皇顶侧门去后石坞，经后山下山太仓道观寺庙寺院。这应当是一条明代的古道，至今仍能看到古道的一段遗址。后山人少，自上而下，我们仅碰到十来名游客，但后山风景才无愧于泰山之尊。尧观顶何其壮阔，“一览众山小”在这里最有说服力；古松园何其奇隽，连黄山松都要自叹弗如；碧霞殿何其清凉，久呆则真怀疑若带了把斧头来，斧柄或许会烂掉去；风魔涧何其魔幻，大峡谷巉岩峥嵘，林木茂密，风声仿佛各种乐器的合奏；鹤仙潭何其晶莹，是天上的一块宝玉掉下来，在幽谷中化为一池碧水，观之即神清气爽，饮之则脱胎换骨。但又一声鸡鸣，打断你的遐想。原来，我们下山了，回到了人间。

　　写泰山的诗太多，没有谁能好过杜甫的《望岳》太仓道观寺庙寺院。杜甫写这首诗时很年轻，28岁。《望岳》是杜甫早期的代表作。那时杜甫家境不错，父亲在兖州担任行政长官，他自恃才高，年少轻狂，凌高蹈虚，不可一世。《望岳》即是诗人这一时期心态的反映。这时的杜甫是一个感性的、抒情的、自我期许甚高的年轻人。安史之乱还没有到来，“诗圣”还没有诞生。这样一首诗成为写泰山的扛鼎之作，似与泰山的老成持重不太相符。但谁又能说古老的东岳与青春的诗篇不是一对绝配呢？

　　泰安就在泰山脚下太仓道观寺庙寺院。泰山的起点岱庙就在泰安城内。我不知道有多少去泰山的人忽略了岱庙，而岱庙对于泰山是那么重要。我不想像导游介绍景点那样细说岱庙，什么唐槐汉柏，什么中国古代三大宫殿之一的天贶殿，什么李斯篆原迹，什么米芾的“天下第一山”，什么慈禧的寿字碑等等。我是这样感受的：如果只登了泰山的前山不去后山，等于你只在一位美女的后面看到她的魔鬼身材而没看到她的绝世容颜；如果只登了泰山没去岱庙，等于你和一位美女擦身而过却没有和她说上一句话。那样的遗憾，谁想留下呢？

　　泰安市不大，因是旅游城市，流动人口多，管理压力大，城市建设也有问题太仓道观寺庙寺院。尤其火车站前面通往红门去的那条主干道路况实在糟糕，又窄又破，汽车、摩托、电瓶车、三轮车、自行车，什么车都挤在一块。泰安市政府大楼极为威武，好比泰山脚下的另一座泰山。城市存在那么多问题，却堂而皇之将政府大楼建成为标志性建筑，国虽泰，而民能安吗？

　　二太仓道观寺庙寺院， 曲阜

　　与泰安相比，曲阜要赏心悦目得多太仓道观寺庙寺院。在这里你也能看到滚滚不息的商业潮，也能看到仿制的赝品古迹，但曲阜的干净与整洁既是现代管理水平的体现，更有一种古风的传承。从孔林到孔庙的五六里路程，不开公交车， 以此照顾市民的三轮车生意，我喜欢市政府这样人性化的措施。在这一段开三轮车的多为妇女，喊价六元；如果你讲到五元，多半也能成交；你发狠再讲到四元，她就朝你笑一笑，摆摆手。

　　曲阜自孔子出世二千五百多年以来，遭受损毁最为惨重的竟是上个世纪的“文革”十年太仓道观寺庙寺院。北京的大学生，尤其是北京师范大学的女大学生，轰拥而至，打、砸、砍、杀，把一件件留存千年的珍贵文物变成“不耻于人类的狗屎堆”。孔庙内的成化碑、乾隆御制碑，孔林内的孔子墓碑至今仍能看到很重的断痕。

　　孔子是典型的山东人太仓道观寺庙寺院。身高，据说在一米九以上，放在现在的中国男子篮球队里都不现矮；体壮，据说臂力过人，一拳头下去能打死一只老虎；酒量大，据说他从来没有喝醉过。孔子是鲁国武士叔梁纥第三位妻子颜征在生的。叔梁纥的第一位妻子施氏，无子；第二位妻子生一男孩，却是个跛子；于是，叔梁纥把精华凝聚在颜征在身上。我相信司马迁的说法，孔子是叔梁纥与颜征在“野合”而生的。所谓野合，不一定是叔梁纥用武力强行与颜征在发生性关系，即便他们是夫妻，也可能在尼山那个地方因为秋高气爽、风和日丽而萌动情欲，野外之合，汲天地之气韵，锺自然之英华，诞生孔子这样的奇才便顺理成章。后人为尊者讳，言之“祷于尼山”，实在是一种无趣的暧昧。

　　孔子这个发明了“因材施教”教育思想的人，对自己却没有因材施用，因为他的材质与他的理想相悖太仓道观寺庙寺院。他不想像父亲那样成为武士，而是梦寐以求当一名政治家。可那时还不兴凭酒量来升官，他几经努力直到51岁那年才当上中都宰，升得倒是快，一忽儿连升三级，当上大司寇，直至代理宰相之职。但由于反腐败过于峻急，触犯权贵，终遭弃用。他的官宦生涯不过四五年，55岁开始周游列国，并收徒授学。孔子最伟大的贡献在于他首创私学，并把在鲁国积藏的优质的周礼资源改造成儒学。在春秋那样的乱世里，在迭遇困厄、累累若丧家犬的窘境中，有着孔武特长的孔子从不炫耀和宣扬暴力，“克己复礼”对于当时是一剂多么对症的良药，可谁都不用，谁都认为戈矛和诡计是最有用的。乱世就是这样，并不是无药可治，而是有药都治不了。

　　孔子讲学的地方后来叫杏坛太仓道观寺庙寺院。那是中国教育的发源地。孔子的教育目标是让学生“成人”，在教育的诸要素中，他把德放在首位。他的教学方式是开门办学，坐在马车上到处跑，边跑边教边学，所以教学效果好得出奇。相比而言，当代教育有两大发展：一是教育产业化了。靠教育可以赚得盆满钵满，可以把德摆在一边，乱收费。孔子收徒只要一条腊肉干，那样的蠢家伙现在终于绝迹了。二是教育简单化了。因材施教太复杂，劳神费力，便宜了学生，辛苦了老师，何不一考定终身呢！学习的目标就是分数，我们庞大的教育车间在批量制造高分学生。

　　孔林真好太仓道观寺庙寺院。参天古木如此密集的地方，我不知道在中国城市能不能找到第二处。就像孔子的儒学，“荫庇”着后世。我刚进门，被一妇女拉住，她自称孔子第72代传人，拿着我的手，执意要跟我看相。我开玩笑说，我也是干这一行的。她虽不信，却转而要求做我的导游，开价10元。我犹疑了一会，这一会她不做声给了我好感，我同意了。她告诉我，孔家有五种人死后不能进孔林，简称“五孔不入”：女儿、未成年的孩子、犯罪之人、入赘的女婿、僧人。哎，孔子就是这点不好，瞧不起女人。这不是他的个人喜好，而是受了周礼“男女有别”的影响。孔子那么多学生，没有女弟子，就显得没那么可爱了。他虽然有着先知般的智慧，但在男女问题上没能超越那个时代的局限；更可怕的是，他的学说直接造成了中国妇女千余年的禁锢岁月。如果他当初可爱一点、勇敢一点，中国妇女的深闺生活会不会是另一番图景呢？当然，这不是孔子个人的错，性别歧视与虐待是文明的错误，是历史的错误，是人类的错误，这个错误我们还会犯下去，直到我们把自己消灭。

　　孔庙大成殿，形制近似故宫太和殿，重檐斗拱，琉璃彩绘，学术风范无存，皇家气派十足太仓道观寺庙寺院。殿中孔子塑像，着皇衣，戴王冠，作帝王状。我盯着先师，觉得他坐在那里很不自在。我寻思着是一种什么东西，让中国教育的源头最终成了官本位的源头？我没有想得出来。一出孔庙，八月锐利的阳光刺得我周身疼痛。

　　三太仓道观寺庙寺院，邹城

　　我是先到兖州，再去邹城的太仓道观寺庙寺院。山东那个地方历史悠久，又长期是主流文化的发祥地，在那里很容易成为“文盲”。比如兖州，我一直想当然地读“允州”，到了山东才知道读“演（谐音）州”。我为什么会去兖州呢？因为李白和杜甫曾在那里大碗喝酒，醉时同床共被，结下深厚情谊。杜甫喝着喝着，突然胸中涌起一股难言的惆怅，他问李白：“痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄？”李白拍拍小他11岁的杜甫的肩头，告诉他：“飞蓬各自远，且尽手中杯。”自此，杜甫的沉厚为他日后伟大的现实主义创作做出了铺垫，而李白继续着他海阔天空的浪漫主义。

　　然而，我没有想到，兖州几乎是一座“空”城，酒仙桥已不存，倒是有条酒仙桥大街，是市区的主干道之一太仓道观寺庙寺院。青莲阁因修路无法抵达，据的士司机说，其命运将和酒仙桥差不多。兴隆塔在市博物馆内，不巧碰上周一休馆，远看塔体正在修葺，全身被脚手架和丝网密密麻麻地缚住，像一名生命垂危的重症患者。终于找到少陵台，竟成了市公安局的内花园。我知道应该有登台之径，但我太受不了这种做法，登台的情绪全失，怏怏上车直奔邹城。在兖州近三个小时，印象最深的是中巴车慢慢驶，售票员在外面跟着车紧紧追赶，可以跑过两三条街道，她要把路边的客都拉到车上来。跑到快出城了，她才上车拉上车门，车速加快，从白天驶入茫茫暮色里。

　　我喜欢邹城太仓道观寺庙寺院。第一，这里的女孩子会打扮，入时、好看；第二，这里古风浓郁，没有曲阜那样的商业气息。汽车站旁的公厕，一老头坐阵，收费三角。我给他五角，说不要找。他说，一定要找。我也就庄严地把他找回的两毛钱收进钱包。厕所里没有水，我想洗手，他用扳手拧开一粒螺丝，清水汩汩而出。

　　孟庙比孔庙冷清多了太仓道观寺庙寺院。我去得早，但我游览的两个小时庙里只有我一名游客。游客少，工作人员有办法，他们在庙里养了数百只鸽子。那些鸽子似皆有浩然之气，叫声雄浑，翅膀肥大，走在下面还得小心它们随时撒下的粪便。孟庙右侧的祧主祠、焚帛祠门扃紧闭，荒草满径，蟋蟀齐鸣。人一进去，蟋蟀声嘎然而止，须臾，复此起彼伏，连成一片，此时，你就是弄出再大的响动，也止息不了它们。庙右侧供奉孟子的父母，启圣寝殿旁立一石刻，上书“母教一人”。大约由于孟子的成长与母亲关系很大，所以孟子对女性的观点与孔子略有不同，“嫂溺不援，是豺狼也”，他多了一份权变，多了一份柔软。而这一份权变，正是孟子的智慧所在；这一份柔软，正是孟子的力量所在。

　　最让人惊喜的还是峄山太仓道观寺庙寺院。秦始皇统一中国后，五次东巡，他登的第一座山不是泰山，而是峄山。孔子说：“登东山而小鲁，登泰山而小天下。”东山就是峄山。峄山以奇石、怪石著称，满山皆是二十多亿年前形成的圆形花岗岩，这些球状石或比肩促膝，或勾腰搭背；或相拥而笑，或向隅而泣；或独立高天，或群舞旷野，表演着各种奇特的组合与姿势。

　　峄山风景有两处精华不可不看，一是从卧龙洞过插天峰上观海石，一群怪石纠结成团，堵住去路，必得俯身弯腰、匍匐而行方能通过太仓道观寺庙寺院。我全身伏地，又几次迷路，听到观海石上人声笑语却不知所之，狼狈至极。据说，秦始皇那会也是这种情状，才开颜一笑，嘲人亦自嘲。

　　二是最高点冠子峰周围，有万寿宫、鳌字峰、八仙洞、小鲁台等太仓道观寺庙寺院。万寿宫是梁山伯和祝英台读书的地方，此处万木如殿，清风似练，一个人倒是好读书；若是两个人，无论同性或者异性，总会弄出些不寻常的事来。万寿宫前一小径上山，有一堵石壁，高约百米，上面满满地写着一个“鳌”字，这是世界上最大的汉字石刻。这个字写得好得不得了，越是远看越觉得它好。八仙洞呢，是八仙聚会、开会的地方，他们飘洋过海之前，就是在这里制订的详细攻略。小鲁台正是孔子当年登山遥望之处，它在冠子峰的后面，如果不是冲着小鲁台来的游人，基本上发现不了它，因为它不是一条正常的登山路线，从八仙洞上去，到冠子峰下，循着右边山道，披开榛莽深草，行两百米许，拐入山背，一台平展，乱石穿空，举目远接，一览无穷。“鲁”小了，人更小了，大了的是视野，是胸襟，是气宇。

　　四太仓道观寺庙寺院， 青岛

　　在山东，青岛名气甚至压过省会济南太仓道观寺庙寺院。我去山东之前，读《沈从文别集》，略微了解他在青岛的生活，心生向往。从曲阜坐汽车，经临沂、日照到青岛，高速车程六小时，一路风光颇好。如果是西北来的游客，看惯了沙漠戈壁的苍黄，会被这里的绿色醉翻去。

　　这次从湖南到山东，我领略到了不同的绿太仓道观寺庙寺院。湘鄂境内，绿色一片水灵，仿佛那颜色里跳动着一群欢快的精灵；进入河南，直至山东菏泽、聊城一带，车窗外已是北方景致，虽然绿化不错，但北方的绿贯穿着一种沉郁之气，少了南方的灵性与活跃。南方的绿杂乱、热闹、肆无忌怛，北方的绿却整饬、安静、循规蹈矩。白杨、垂柳，全是一般儿高、一般儿样，排了横队排纵队，挤挤挨挨，兢兢业业，担负着保护北方水土的重任。可是，从济南往东往南，比如曲阜至青岛，沿线的绿色雍容富丽，既有北方的整齐，兼具南方的灵气，实在令人惊叹。那些铺天盖地的绿色，简直是没有商量地主宰着世界，树林、包谷、草类，不需要使多大劲，只要凝聚在一起，就把一大块天空染得碧蓝。时常有些雨下来，看上去很大，却不湿衣，像一群玩耍的孩童，轰隆隆打几枪又跑到另一个地方去了。

　　到青岛很晚了，车站出口一个面善的妇女带着我到她家，准确地说，是她公公家太仓道观寺庙寺院。房子不大，设备不怎么好，但媳妇和公公都客气、大方，客源也不错，每天能住满。公公姓陆，我叫他陆叔。他的好心却破坏了我这次在青岛的游程。第二天我早晨六点起床，欲坐第一班公交车去崂山仰口。陆叔赶出门来把我抓住，说，坐公交车干什么，他儿子七点半有专车去崂山，顺便把我捎过去。就这样，我钻进了“旅游经济”的圈套。七点半来接人的车不是陆叔儿子的，而是旅行社的。这车也不是去崂山的专车，而是“青岛一日游”的车，它先到各大宾馆门口接客，然后把游客拖到海边渡口上轮船，再接到电视塔观光，再往崂山方向开。

　　下面是旅游经济引君入瓮的线路图：

　　第一次：收往返车费25元太仓道观寺庙寺院。关键是收往返车费，意思是你一交钱，一日游就搞定了。

　　第二次：收门票钱180元太仓道观寺庙寺院。崂山门票70元，加30元导游费，共100元；附加自费项目，渡轮观海30元，电视塔观光50元。导游特别声明，自费项目自愿参加，但不参加的得等人家回来，才能一起坐车到下一站。所以，那些刚开始没报名参加的，包括我，也纷纷补钱报名。我最后悔的是花钱登电视塔观光，那是最无聊的一个项目，无聊到极点。

　　第三次：前面收的钱里面不包含中餐，但中餐是导游统一安排的，而且就安排在崂山景区门口太仓道观寺庙寺院。那个店子的饭菜可不便宜。

　　第四次：崂山的门票不含索道，进入景区后，统一再交索道费太仓道观寺庙寺院。有人说，我可以不坐索道啊。是的，但导游告诉你，游崂山规定时间是一个小时，你不坐索道还真不成。这就叫环环相扣，让你不停地掏钱。

　　第五次：最后两个景点是到茶叶超市和海鲜超市购物，买不买自愿，每个人都得进去，导游和司机才能拿到足够的人头费太仓道观寺庙寺院。

　　现在我们来说崂山太仓道观寺庙寺院。上面提到崂山的门票70元、导游费30元，加索道费40元，总额为140元。性价比高得吓人，崂山风景只及峄山的十分之二三，费用却比游峄山高出三倍多，全是因为它的出身好，出生在青岛，在海边，在经济发达地区。

　　我靠记者证免了70元门票，更重要的是，我没呆在那个店里吃饭，节约时间率先进山，因而没坐索道太仓道观寺庙寺院。仰口最有味道的地方是觅天洞，与峄山的卧龙洞各有擅场，觅天洞向上，卧龙洞向前，难度都不小。半山腰有一面石壁上写着各种“寿”字，书法平平，没几个出彩的字。犹龙洞类似峄山仙人洞，韵致却差远了。我一顿乱跑，竟到了上林仙境，遇一株桃树，长满果实，桃不大，均青里透红。我摘下六枚，感谢仙桃果我饿腹。

　　上崂山主要是为了看海太仓道观寺庙寺院。说登泰山、峄山观海，是富有想象力的文人说法；登崂山观海则一望迢迢，满目波涛。仰口湾形如半月，绿树掩映，浪花激荡，訇鸣作响；桠口湾就像一只巨大的绿色的碗盛着大海，举重若轻，远方一小岛，如漂浮在碗面的一皮树叶。

　　随后去华严寺太仓道观寺庙寺院。崂山乃道教胜地，华严寺则是崂山规模最大的佛寺。明代高僧憨山曾在本寺那罗延窟面壁修行，但那罗延窟离寺庙太远，我脱离团队，跑了近半个小时还没到，只好中途悻悻而返。华严寺前站着光彩照人的东海观音。中国老百姓心目中没有如来的佛教，只有观音的佛教；好比他们没有太上老君的道教，只有土地公公的道教一样。观音和土地分别成为佛、道两教实际上的教主。为什么在佛道两教的争斗中，本土的道教总是落处下风呢？也许是因为这两位教主的容貌、性情、气质相差得太远了。观音高贵大度，貌美似花；土地则猥琐质朴，矮壮如块。观音自然成为人们的偶像，平安、生育、发财、升官等人生大事都归她负责，名曰菩萨；而土地只管理着本地的日常生活和社会秩序，担任地方治安长官，唤做公公。

　　 晚八点回到旅社，连鞋底都掉了太仓道观寺庙寺院。被旅游经济这么一消磨，八大关没有去，小鱼山没有去，好在旅游车去崂山时经过红岛路与福山路的交界处，眼睛瞥过闻一多的雕像和沈从文的故居，算是打声招呼，恕过家门而不入了。

　　对于青岛，有两个没有料到：一，没料到青岛不是一个旅游发达而是一个旅游业发达的城市，散客在青岛行走比较困难，公交车只适应当地人，对景点标示不明；崂山景点分散，却没有公交车串起来太仓道观寺庙寺院。二，没料到青岛是一个模仿力特别强而不是创造力特别强的城市。仿悉尼歌剧院，仿法国红磨坊，仿上海外滩……虽然企业名牌众多，但在文化建设上，要跻身世界前列，青岛仍须不懈努力。

　　五太仓道观寺庙寺院， 烟台

　　在青岛游得太仓促，到烟台后感觉好多了：烟台人少，没有发达的旅游业，散客游起来更加自在太仓道观寺庙寺院。而烟台和青岛又是那么相似的城市，宛如一对亲姐妹。

　　从烟台山到东炮台一线，海景极为可观太仓道观寺庙寺院。烟台的观海路修得宽敞漂亮，一看就知道是为市民服务的，而不是为旅游业铺垫子、当靶子。青岛的高楼拥立在海边，乍一看，像是一群排队跳海的壮士。烟台的观海路把汽车和高楼拦在后面，让它们一下变得休闲起来，似乎是一队在海边玩耍的孩子。

　　我大部分时间泡在烟台山以及附近的海岸街、海关街一带，那里的近现代建筑群让我大饱眼福，也多少弥补了没去青岛八大关的遗憾太仓道观寺庙寺院。烟台因烟台山得名，烟台山不高，海拔数字念出来会让人笑死，如果你以此小看它那就大错特错。虽然它的风景平常，海边有所谓“天下奇观”“一线天”“合璧石”等，皆为盆景式小景，不能当真。

　　烟台山的“奇观”在于它集山、海、城、港于一身，这应当是独步天下的；另一奇观就是上面的建筑群太仓道观寺庙寺院。我一座座建筑掰开看；不仅看，还要闻闻它的气息，听听它的心跳，摸摸它的肌体，就像多年前在庐山别墅群一样。我在烟台山评出了四朵“建筑之花”：

　　一是美国领事馆官邸旧址，正面以窗代墙，大开大合，通透大方，典型的美国文化的产物；二是东海关副税务司官邸旧址，现为京剧蜡像博物馆，欧洲城堡式，青砖红檐，墙线密集，装饰意味很浓；三是东海关监察长官邸旧址，现为冰心纪念馆，清新明快，像个怎么也不显老的长者，做冰心的纪念馆殊为合适；四是丹麦领事馆旧址，它是“花中之花”，小型双合门，小叶窗，石墙红瓦与紫藤、月季相映，屋前的小美人鱼铜像曼妙无方太仓道观寺庙寺院。

　　出烟台山，海岸街、海关街上有汇丰银行旧址、中华邮局旧址、青年基督教会馆旧址、挪威与芬兰领事馆旧址；往北走到十字街、北大街，还有著名的宝时钟、张裕酒厂原址等太仓道观寺庙寺院。这些建筑像一册册闪耀着迷人光泽的书，你打不开它。即便像我一样，看了，闻了，抚摸着，凝听着；即便走进那间房子，踏在红漆木质地板上，发出咚咚的响声，也只是久远历史一声礼貌的招呼，而不是倾心的交谈与对话——它们的心早已被尘封，外面有无数张望的人，却没有一个进入者。

　　烟台是那么漂亮、明净、宜居的一个城市太仓道观寺庙寺院。当青岛被旅游业招惹得游人如织的时候，烟台人却悠哉游哉、自得其乐地过着自己的神仙日子。真是羡慕他们。烟台山公园东端、惹浪亭前，岩石片片翻起，高低错落形成一个个小岛。十数人坐在岩上垂钓，海里常有快艇风驰电掣般掠过，掀起很大的浪。垂钓者嘴里骂骂咧咧，艇上人不一定听得见，但感受得到。待一会，他们再绕回来，又一阵风驰电掣，靠得更近，掀起更大的浪，有些浪花直扑到垂钓者脸上、身上，溅起一片快意的笑声。

　　六太仓道观寺庙寺院， 蓬莱

　　1085年6月，因朝廷党争而贬谪黄州达五年之久的大文豪苏轼接到通知，他被重新起用太仓道观寺庙寺院。这个消息让他高兴得跳起来，他高兴的原因并非又出山了，而是他要去担任军州事的地方是登州，也就是我们现在所说的蓬莱。

　　苏轼赴任从未如此急切过，他恨不得生双翅膀飞过去，但那是不可能的太仓道观寺庙寺院。他写信给朋友说：“受命已一月，甚欲速去，而远接人未到，船亦未足。”这年8月，他在扬州与无择长老道别，竟有长隐登州的想法：“我亦化身东海去，姓名莫遣世人知。”然而，这两行诗都近于痴人说梦，去登州为政一方与化身东海是两码事，早已名满天下的苏轼又如何能姓名莫遣世人知呢？果不其然，苏轼10月15日到登州上任，五天后就接到朝廷召回的调令。这下他磨蹭了，拖到11月中旬，硬是没有办法，才“我持此石归，袖中有东海”。伟大的诗人把浩瀚的东海带了回去，从此，日日枕边书下，都能听到那澎湃的涛声。

　　苏轼在登州，做得最多的事情是登蓬莱阁太仓道观寺庙寺院。他的《蓬莱阁记所见》是一篇奇文，全文仅38字：

　　“登州蓬莱阁上，望海如镜面，与天相际太仓道观寺庙寺院。忽有如黑豆数点者，郡人云：‘海舶至矣。’不一炊久，已至阁下。”

　　大海的辽阔、平静与海船的飘逸迅捷组成一幅生动的画面太仓道观寺庙寺院。唯有如此辽阔才有如此平静，唯有如此平静才有如此迅捷，没有大境界的人断难有如此大手笔。

　　目前我们能看到的古建筑群集中在蓬莱阁、天后宫、吕祖庙、三清殿、苏公祠一带，天风海浪相酬，青铜古木辉映，只是游人如涌，喧声胜潮，仙境早已演变成市井太仓道观寺庙寺院。蓬莱阁前立一牌坊，上书“人间蓬莱”，它是集苏轼的字做成的，这一做法没有不妥。但既然是集字，后面就不能署“苏轼”名，因为苏轼本人没有为蓬莱写过这四个字。“岳麓书院”是集唐代书法家欧阳洵的字而成，牌匾上没有落欧阳洵的款。搞经济要讲诚信，做文化更要追求真实。到处做假，既冒犯先人，又无法对后人交代，“人间蓬莱”这样的赝品只会让美丽的蓬莱蒙羞。

　　对面田横山顶有合海亭太仓道观寺庙寺院。入亭即有服务员送你一根红线，说是保平安，俄而从另一边下楼，另有服务员收五元钱，是那根红线的价钱。在亭上可看到渤海和黄海的分界线，一边蓝一边黄，泾渭分明。亭上有钟，游客排队去撞，声震耳膜。由于花了钱，有些游客觉得应该多得些补偿，使劲把钟撞得烂响，全无一点庄严。

　　坐电瓶车去戚继光故里，除表功祠外，其余均在原址上新修太仓道观寺庙寺院。我喜欢戚继光读书的地方孟诸书屋和止止堂的味道，庄子说：“虚室生白，吉祥止止。”吉祥来自于虚和白，而不是实和满。表功祠前有一棵400年的银杏，高约两丈，全身挂果。有趣的是，另一院落几乎同龄的一株柏树，拼命长过院墙，枝条与银杏相接，仿佛一对相依为命的老夫老妻。

　　我最不喜欢的景点是“八仙过海石”太仓道观寺庙寺院。我甚至认为这样的景点是无耻的。八仙过海石本是伸入海中的一系列礁岩，传说中八仙从这里各显神通，飘洋过海。这里2002年以前谁都可以来看；后来，当地在这一系列礁岩上大兴土木，如今宫殿云集，屋宇森然，游人进去要收门票60元。

　　海市蜃楼是蓬莱的海上奇观，平常极难一见太仓道观寺庙寺院。《登州海市》是苏轼诗歌中的名作。但苏轼究竟见没见过海市，一直有争议。我认为，苏轼见到海市的可能性不大。一来海市常出现于春夏，苏轼到登州已是冬天；二来苏轼在登州为官五日，前后逗留不会超过一个月，时间太短。他所说的“祷于海神广德王之庙，明日见焉”，如果不是诗人习惯性的夸饰，更多的可能是一种幻觉。目光盯着海面看上半天，我也会产生这种幻觉。这是大海特有的魔力。

　　如果我在蓬莱看到的喧嚣与混乱是一种海市，那就好了太仓道观寺庙寺院。

　　七太仓道观寺庙寺院， 威海

　　傍晚到威海，住在幸福门附近的新华招待所，窗外即是大海太仓道观寺庙寺院。但站在窗口，看到的是两株梧桐，枝繁叶茂，把大海挡了个严实。我知道那边有个大海，却看不到，大海仿佛藏在深密树叶后面的一只猛兽。我有猎获这只猛兽的欲望，便快步走到海边。

　　威海的滨海公园颇似烟台，不像蓬莱是那种开放性沙滩，却比烟台更富市井气，更有生活意味太仓道观寺庙寺院。每天潮涨潮落，风生水起，以致岸边台地蒙上了一层厚厚的、绿茸茸的海苔。很多人提了桶子，穿着凉鞋或打赤脚踩在水里，忘我地进行采集。还有的拿着尖尖的竹签或金属小扒子，在岸边的沟沟缝缝里掏海螺、海蟹之类。垂钓者更多，人们提着用网做成的双层圆篓，里面放着贝壳肉等饵物，用力抛进海里，几分钟后扯拉上来，大多篓中不虚。最好看的要数很多男女穿着泳装、短裤在水中倒腾，其中一老者，头带镜，脚套蹼，穿条红色裤衩，时而仰躺，时而俯冲，时而隐没如鱼，时而半开成花，大有蒋氏姐妹花样游泳的风范。他可不是在表演，而是在打捞。待我从那头散步回来，见老头坐在岸边休息，老伴一旁清理战利品，两人脸上都画着满意的笑容。老头应年近六十，体胖，他坐着，那条红裤衩便一点也不打眼了。

　　云收月出，且是一轮圆月，我立即看到海水兽性的一面太仓道观寺庙寺院。一匹披着银鳞的猛兽不断向岸台扑来，嘴里发出嗥嗥的叫声。不到两小时，海水涨近三米，刚才在岸边台地的拾苔者、捕鱼者早已回家炊事了。把海水惹得兴奋异常，月亮却悄悄躲进云里，像藏在一层细密的门帘后，一直窥视着海面。偶尔出来，听到猛兽叫声，又躲了进去，不是害怕，而是调皮。

　　第二天一早，坐船去刘公岛太仓道观寺庙寺院。一提起这个岛，中国人心里都会隐隐作痛。1894年，号称亚洲第一的北洋水师在此溃败于日军。在我看来，甲午海战是中国近代史的真正开始。1840年鸦片战争，清政府虽落处下风，但仍有应对之策；然而，甲午海战之后，中国真正是束手无策了。接下来的半个多世纪，我们在水深火热之中，只有挨打的份，打得最起劲、最厉害、最让我们不能释怀的，就是近邻日本。我抚摸着刘公岛最高点旗顶山上的大炮，粗长的炮管直指云天，依稀可见其当年矫健的身姿。这位战败者，竟一直没有低下自己的头颅。

　　刘公岛现今是国家唯一的岛上森林公园太仓道观寺庙寺院。游客全被导游带到各种博物馆去了，森林里极少有人，走进去，全然感觉不到是在岛上，总以为是在故乡的某一座打过柴的山上。在旗顶山炮台下，一个废弃的建筑群引起我的注意。以一栋两层楼房为中心，呈扇形排列着三栋平房。楼房左侧的那栋平房，墙上写着标语“团结紧张，严肃活泼”；楼房右侧平房的墙上，写着“以场为家，以苦为荣”。可见，这里原来应是林场的办公场所。随着旅游经济的发展，林场变成了森林公园，曾经“以场为家、以苦为荣”的那些人不知搬到哪里去了，只留下这一栋栋坚固的房屋，门窗豁然，孤苦伶仃。以前建这些房子，要毁掉多少林地？现在这些房子废弃了，大肆在山下修建楼堂馆所，又要毁掉多少林地？我们的森林公园就是这样建成的。

　　我完全脱离了游客队伍，围着岛从东到西走了一圈，还在东头私自下到一个海湾太仓道观寺庙寺院。那个海湾两块巨岩相夹，形成一个小而深的锐角，我看到坡度虽陡，下去却只是有惊无险，遂放下水瓶等物件，直奔坡底。我用自己的脚印为这个小小的海湾命名。

　　北洋水师纪念地不可不去：北洋海军提督署、水师学堂、古炮台、丁汝昌寓所、铁码头、龙王庙等太仓道观寺庙寺院。提督署书房，丁汝昌就是在这里绝望自杀，龙王庙是丁汝昌遗体的停放处。威海这个地方，山高水阔，风急浪骇，不愧是决战之地！可惜那一仗我们输了，由此决定了20世纪上半叶中国的命运基调。下一仗呢？如果有下一仗，我们能赢不？

　　在威海幸福门码头，回望刘公岛，它像一艘永远不会沉没的战舰太仓道观寺庙寺院。

　　八太仓道观寺庙寺院，淄博

　　不到淄博，不知道淄博的特别之处太仓道观寺庙寺院。我原以为淄博就是春秋时齐国的都城临淄，其实很不准确。临淄现在只是淄博市的一个区，淄博还有另外四个区，分别为张店、淄川、博山、周村。这个不稀奇，全国地级市都分区的，但淄博的不同在于，它的五个区各不粘连，散得很开。淄博市政府在张店区，离张店最近的临淄、周村有二十多公里；博山和淄川更远，距张店在四十公里以上。这样会带来很多不便，比如各个区互相联系可能减少，区里的人到市里来开会跑的是长途，外来游客不太适应等等。但有一个最大的好处是，城市包容了更多的农村土地，有利于发展农村经济，削减城乡差别。

　　我住在周村太仓道观寺庙寺院。那天到周村已是晚上八点，往济南方向的大巴把我丢在一条大路边，看不到的士、摩托等任何交通工具，我很急。这时，一名骑自行车的老大爷跳下来帮我拦车。他说的话我一句都听不懂，但我懂得他的热情；我相信，他也懂得我的感动。前面拦了两辆的士都是张店过来的，他们不熟悉周村，直到第三辆才是周村的的士，它把我送到国画宾馆。第二天我才知道，好友袁滨把我安排在国画宾馆有着良苦用心，宾馆对面即是闻名天下的“旱码头”——周村古商城。明末清初时，周村作为商业名镇，与中国南方的佛山、景德镇、朱仙镇一起，成为无水路相通的全国四大旱码头之一。最让人惊喜的是，周村古商城保护得相当好，这里曾经是《活着》《闯关东》《大染坊》《旱码头》等电影和电视剧的拍摄地。我深夜与喝下十来瓶啤酒的袁滨在那里散步，清晨又独自泡了进去，我对那里有一种迷恋的感觉。

　　旱码头主体由大街、银子市街、丝市街组成太仓道观寺庙寺院。大街宜赏，处处皆景，移步生珠；银子市街宜游，曲折有致，街市玲珑；丝市街宜逛，百货齐全，特产丰富。

　　大街中段有“还金处”，说的是一个叫赵运亨的人，在这里捡了200元钱，一直等到失主回来寻找，把钱悉数交还太仓道观寺庙寺院。在商业繁华的大街，为一个再普通不过的拾金不昧故事树碑立传，既耐人寻味又有深远意义。它说明做人的基本原则永远是：不以善小而不为。

　　魁星阁是个有意思的地方太仓道观寺庙寺院。其建筑分为三个层次，前层为魁星阁，中层为碧霞元君殿，后层为观音殿，几乎在方寸之间囊括儒、道、佛三教，而且排序很讲究：儒在前，达则兼济天下；道为中，穷则独善其身；佛断后，达和穷都不行，便遁入空门，争取来世再有好前程。我喜欢观音殿门口那副对联：芙蓉花面春风暖，杨柳枝头甘露香。不是写得如何好，而是它让自然风光成为佛教法门，显示出中国人特有的宗教观。

　　瑞蚨祥斜对面，一小贩将临时摊铺的绳子拴在一块石碑上太仓道观寺庙寺院。那块石碑高大方正，通体莹白，保存完好。上有“圣旨”，下书四个大字“冰清玉洁”，是乾隆为表彰一名节妇所赐。小贩见我对石碑感兴趣，问我要不要，他说这碑是他私人的，开价8万元。我一笑，了之。

　　第二天，袁滨和张广袖两位诗人带我去淄川区蒲家庄拜访聊斋，有幸请得散文家伊帆女士导游解说，对蒲氏“冷雨寒灯夜话时”的了解更进一层太仓道观寺庙寺院。其实，蒲松龄与差不多同时代的另一位文学巨人曹雪芹（蒲松龄去世时曹雪芹大约两岁）境遇颇为相似，都贫苦一生，都前盛而后衰，曹雪芹从官宦公子败落成孤愤寡人，蒲松龄则由天才少年演变为科场老头。他们都用自己一生写了一本书，并成为中国文学史上独一无二的经典。不同的是，一个长篇圣手，一个短篇奇才。

　　蒲松龄纪念馆大部分是后来建的，只有“聊斋”一处为原物，一间房分为三个部分，左边卧室，中间客厅，右边书房太仓道观寺庙寺院。正中墙上悬挂着蒲松龄生前唯一一幅画像，是74岁那年，他儿子请江南画家朱湘鳞画的。画上，老人慈眉、善目、白胡子，正襟危坐却轻松自然，官场打扮却书生气质，姿态神情透出一股亲切。房前有竹，有槐，有古藤，无论炎阳高照，抑或清风徐徐，其盎然绿意让人恍如仙境。可二百多年前的情况不是这样。站在蒲松龄雕像前，想起他生前的孤独，“平生所恨无知己，纵不成名未足哀”，《聊斋志异》在他死后五十年才第一次刊印出来。而现在，纪念馆门庭若市，《聊斋》在世界上有二十几种文字的版本，蒲松龄被誉为“短篇小说之王”。他生前孜孜以求的“名”，在死后如日中天；他生前所受的一切屈辱，都成为现在荣誉的反衬。那些赢得名利、坐实人生的人，在对别人的冷嘲热讽中无声消逝；而功名梦碎、痛感人生如泡影的蒲松龄，在受尽别人的冷嘲热讽之后不朽而生。有人说，蒲松龄是一个谜。错了，他根本不是，他更不想让自己成为一个谜。他和狐仙妖怪打成一片，是因为他对人世的绝望；他和平民寒士聊到一块，是因为他与主流文化没有共同语言。《聊斋》其实是一部内心的自传。

　　最后到了齐国都城临淄太仓道观寺庙寺院。没想到，竟然还能找到齐国的痕迹！我看到了殉马车。它们是修建济青高速时被挖掘出来的，为了保护这珍稀的、来自远古的信息，便在原地建立博物馆，楼顶即是济青高速。春秋中期以后，用马车殉葬以示地位之尊贵，殉葬时用的都是五六岁的小马驹，被醉翻或打昏后活埋入地下，用死马殉葬是犯讳的。那些小马驹，头或偏向车辕两侧，或压在车辕之下，虽然只剩下枯骨，但身形灵动、气宇昂藏，令人震撼不已。

　　九太仓道观寺庙寺院，新泰

　　新泰给人的感觉很舒服，绿化好，路宽人少太仓道观寺庙寺院。阿滢兄介绍说，新泰经济不太好，就是绿化好。我认为这是有眼光的领导，环境永远是人类生存的第一要素。城内青云湖面积大过济南大明湖，对面青云山从西向东渐渐升高，不过青云山告诉我们更多的是，再青云直上也是有顶点的。新泰有一所奇怪的中学——新泰市一中，为了争得亚洲第一大中学的美誉，不断扩大，仅高中生就超过两万人。这样的“青云直上”真是十分危险。

　　《诗经#8226;鲁颂》中有句诗：“徂徕之松，新甫之柏太仓道观寺庙寺院。”新甫山和徂徕山都在新泰，且都有美景。历史上著名的梁父山也在新泰，我们坐车从山下路过，风景平常，可不敢小看它呵。古代帝王的封禅之事，封指祭天，禅指祭地，封要上泰山，禅则来梁父山。《史记》说：“增泰山之高以报天，禅梁父之趾以报地。”故，梁父山又称“地神”，地位很高。

　　新甫山的得名与战事有关，西周时，甫人失国东迁至此，遂名新甫太仓道观寺庙寺院。命名的背后是一个民族的血泪史。后因其九峰环抱似莲花而改叫莲花山，这一改就等于把那笔血泪史抹掉了。新甫山好看，站在山脚下看整座山仿佛一朵花，有攀爬的欲望。但好抱歉，我没有爬上去，只在山脚转了转，随众看了一块汉武帝立的碑。据说，“新甫之柏”还在，又让我心潮澎湃，大伙儿抓紧照相，就没有时间去了。冥冥之中，这个地方似乎还得来。

　　第二天去徂徕山太仓道观寺庙寺院。有劳天宝镇人大主任孟磊先生导游，先去光华寺。这个寺有1500年历史，难得的是，寺旁一棵古松树龄亦达1300岁，还有一株古柏也在千岁以上。光华寺原来规模很大，香火鼎盛，现只剩下一个很小的院子。好多年前，某儒生客宿本寺，与一白衣少女相遇，两人一见倾心，深情款款。少女临走，儒生赠以白玉指环，并偷偷目送少女消失在百步之外。他上前，在少女失踪处看到一株窈窕百合；刨根取回寺内，见百合根茎处藏着他的那枚白玉指环。我遍寻百合不得，也没带白玉指环，便随手在菜园里扯了一根狗尾巴草，发现里面竟然也藏着一个春天。

　　再到竹溪太仓道观寺庙寺院。我为能去竹溪感到幸运和骄傲，这得感谢阿滢、石灵、孟磊三位仁兄作出这么好的安排。唐天宝年间，李白与当地文人孔巢父、韩准、裴政、陶沔、张叔明一同在此隐居数月。这个地方的确适合隐居，离村镇不远，一进山则茂林高石，溪流潺湲，恍如隔世。“六逸堂”在一座崖壁上，十尺之高险如万米要塞，方寸之大宽过百丈红尘。李白等六人在这里隐居，非遁世，乃“养贤”也——隐于名山，待机而起。在上徂徕之前，李白曾隐居终南山，想走“终南捷径”，赢得朝廷青睐，谁知人都想走捷径，路上挤得不得了；而且走那条路除了诗才，还要有其他本事，李白走得累，效果也不佳。于是，李白携妻儿到山东，定居济宁，自己则于740年与孔巢父等会合，隐于竹溪，“六逸”的名头始于此时。

　　看来隐居是当时较为流行的一种自我炒作方式，通过分析，隐居得有三个起码条件：一，隐者应与贤者能划等号太仓道观寺庙寺院。平常人以隐为生存常态，隐而无用。二，隐的地方须精心选择，要不离长安近，如终南山；要不藏于名山大麓，如徂徕山。三，隐居者最好是一个团队，而不是单个人。团队容易引起外界注意，更有声势。

　　从当时情况看，隐并非闭门不出，李白是个关不住的人，他照样满世界跑，只是打出了隐的招牌太仓道观寺庙寺院。740年这一次效果仍不好，742年秋天，六个人又去隐，依然是边隐边游。李白终于按捺不住，他登上泰山，写了六首游泰山的诗。这六首诗在李白的创作中水平一般，他出头之念过于急切，没什么心思写诗，虽然也有“海水落眼前，天光摇空碧”“举手弄清浅，误攀织女机”这样的佳句，但耽于玄想，暗拍唐玄宗的马屁，诗格不高，与杜甫的《望岳》不在一个档次上。也许是登泰山给他带来好运，他从徂徕下山不久，就接到朝廷的入京诏书，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”就是这时写的。不甘于蓬蒿之中，一心只想出门去、上庙堂，这是中国知识分子由古及今的悲剧。

　　徂徕山我没登上去，但到了竹溪，不枉此行太仓道观寺庙寺院。

　　十太仓道观寺庙寺院，济南

　　城市大多傍水而居太仓道观寺庙寺院。有以长江大河取胜，如武汉、南京；有以山水洲城为傲，如长沙；有以湖光山色著称，如杭州、昆明。以泉闻名，则独济南而无二。泉本山间灵物，活泼滋润，意韵悠远，一城之中拥有七十二泉，如此天生异禀，把同样是一座钢筋水泥铸造的城市打点得灵犀摇曳，清丽脱俗，不能不让人叹服。

　　我见识了济南的三个泉区，趵突泉区、黑虎泉区和珍珠泉区，济南名泉捉拿过半太仓道观寺庙寺院。不去趵突泉等于没去济南。这是旅游广告词，但事实也是如此。平时了解某河发源于某山，那山都是偏远的峻岭险峰，从没听说一条河是发源于城市某处的。那么，现在我知道了，济南城内就有一条河的发源地——泺水发源于趵突泉。很久以前，趵突泉有一个俗不可耐的名字，因其三水齐发便叫“三股水”。北宋文学家曾巩觉得这好比唤儿狗剩，土得掉渣，喊不出口，为其取名趵突泉，状其跳跃奔涌。此名形声俱备，动感强烈，无疑十分妥贴。趵突泉雪涛迸涌，隐雷迫促，以一泉之力，倒万斛珠玑，不愧是泉中之王。泉区内其他名泉亦各具风情和性格，金线泉有后妃风范，柳絮泉乃村姑模样，漱玉词则十足才女气质；马跑泉如壮士，东高泉似剑客，白云泉像隐者，望水泉若宿儒；浅井泉好比嗅梅少女，杜康泉恰似颓然醉仙……

　　在趵突泉内不能光顾看泉，园林不可忽视，万竹园尤其值得一观太仓道观寺庙寺院。这个地方曾让大书法家赵孟頫盛赞道：“济南胜概天下少。”应该说，现在的万竹园仍然当得上这句话。万竹园始建于元代，那太远了，暂且不提，来说些近代的事。济南书生徐明祥告诉我，我们看到的这个园子是民国初年军阀张怀芝修的，他修这个园是想拍袁世凯的马屁，送给他做生祠。可是，张怀芝把这个园子修了整整二十年，等园子落成，袁世凯正好死翘翘。我立马觉得张怀芝这个人可爱，结论从两方面得来：先设定张怀芝建园目的的真实，他确实是为拍袁世凯马屁，那么，要不然他察觉了袁世凯的复辟野心，反悔不想送给他，于是拖延工期，一直拖到他死，自然送不出去；要不他从无反悔之意，但纯粹从园林艺术出发，精雕细刻，才构筑出如许流芳百世的杰作，完全不像时下一年半载大功告成的献礼工程、政绩工程，往往十来年不到就变成豆腐渣和建筑垃圾了。这两个方面无论哪一说，是不是都可以鉴定出张怀芝的可爱来呢？

　　沿着源于趵突泉的泺水往东，至解放阁下，便是黑虎泉区太仓道观寺庙寺院。有一成语“口若悬河”，如果真想看口内悬河的盛况，就要来黑虎泉。黑虎泉泉水出自一个深凹形洞穴，通过三个石雕虎头喷涌而出，激湍与巨石相撞发出轰鸣，如虎之长啸，能让明月失色，故得名黑虎泉。黑虎泉的名字还有一个来历，即那个悬崖下的深凹形洞穴，内有岩石盘曲，上生苔藓，犹如猛虎深藏。有趣的是，黑虎泉猛莽如兽，附近的名泉如琵琶泉、玛瑙泉、白石泉、九女泉等，无不娴雅俊丽，宛若名门闺秀。

　　如果说趵突泉宏大，黑虎泉迅猛，那珍珠泉就是蕴藉了太仓道观寺庙寺院。但我更多是冲着珍珠泉东面的溪亭泉来的，虽然溪亭泉现在只有一瓢浅水，早已不复当年泉深湖阔、树底摇舟的景象。九百多年前，一位女子从青州回济南省亲，与同伴一起游完大明湖，经濯缨湖，溯玉带河，到溪亭。玩了一整天，已是傍晚，一干人酒醉迷途，荷丛争渡，“常记溪亭日暮，沉醉不知归路。兴尽晚回舟，误入藕花深处。争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。”李清照的这首《如梦令》既是青春的欢唱，更是自然的颂歌。

　　宋代海棠上也许仍然遗留着太守曾巩的指印，溪亭日暮里也许依旧飘荡着易安的衣裙，但湖河相隔，舟楫不通，名泉渐涸，明珠投暗，我独自坐在珍珠泉的赏泉亭里，看那忽断忽续的跳珠溅雪，仿佛真是那女子簌簌流淌的泪水太仓道观寺庙寺院。

　　细细打量济南，发觉它和我所居住的长沙有太多相似太仓道观寺庙寺院。比如，城区面积不大，城市建设滞后。繁华处高楼林立、车水马龙，无不是急迫、喧嚣、争抢的场景；破落处低檐败屋、湫隘成群，大多为缓慢、闲适、虚晃的姿态。长沙城内有岳麓山，济南城内有千佛山，两山高度相若，景色相当，岳麓山乃衡山之足，千佛山属泰山余脉；济南有大明湖，长沙有年嘉湖，二湖形制相类，大小相似。济南以泉著称，长沙以井得名，“济南多名泉，岳阴水所潴”“长沙沙水水无沙”是也，济南的泉保护得不错，可惜长沙的井已基本只留下地名。

　　从历史和文化来看，山东和湖南也有着密切的内在联系太仓道观寺庙寺院。舜帝生于山东诸城，死于湖南永州。两地均有娥皇、女英祠，济南叫娥英祠，岳阳叫湘妃祠。儒学在山东由孔子创立，孟子发扬，遂使山东成为礼仪之邦；但黄宗羲说：“孔子而后，汉儒止有传经之学，性道微言之绝久矣。”直至湖南道州人周敦颐融儒道为一体，以太极立人极，认为圣人应“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”而成为理学的开山祖师，儒家自此绝学重继，生面别开，也让湖湘文化日后成为中国近现代的中兴之源。中国最伟大的诗人杜甫在山东度过了一生中最奔放清狂的青春岁月，并与李白结成知交；而他在湖南度过了一生中最诡异凄寒的晚年，死于长沙到岳阳的一只船上。山东壮士、大诗人辛弃疾，1180年被委任为潭州知州兼湖南安抚使，他在我现在住处不远的营盘街创设飞虎军，“雄镇一方，为江上诸军之冠”，这是赫赫有名的“湘军”的肇始。

　　从民风来看，山东人的豪爽耿介与湖南人的精明霸蛮，构成了汉民族集体性格中最为闪光的两点太仓道观寺庙寺院。在未来中国文化与经济的建设中，相信这两个地方的人才会继续做出他们独特的贡献。

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