【水文化】赣鄱“神禹”传奇（五）——弃官东归:南昌道观寺庙寺院

引子

中国自古以农业立国，重视水利，衍生出多样化的水神崇拜南昌道观寺庙寺院。东晋豫章郡（今南昌）许逊因其在江西治水有功，造福人民，被奉为江西的“神禹”，成为江西的福主。后来，南昌首建“天柱宫”作为奉祀许逊道观，至明嘉靖年间改称万寿宫。清末民初，散居四海的江西人，在各地设立同乡会，多以万寿宫为名，以求护佑，万寿宫和许逊共同成为江西地域文化的象征。许逊，是江西水文化的一个独特符号。

《逍遥山万寿宫通志》载：“（逊）任旌阳既久，知晋室将乱，乃弃官东归南昌道观寺庙寺院。”公元290年，晋武帝病逝，晋惠帝即位，许逊虽身处旌阳，但对时势一直密切关注，以他对晋惠帝的了解及朝堂之上士族之间的明争暗斗，料定晋朝天下必将大乱。自己虽为县令，但大势如此，恐有心做事，无力回天，于是便下定决心辞官东回江西老家。

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西晋王朝建立初期，尚还施行了一系列有利于经济社会发展的举措，如解除州郡兵权，废除屯田制，限制王公贵族的田地，恢复户口，改定律令等，使得久经战乱的广大劳动人民群众从沉重的徭役、兵役、赋役中腾出手来恢复社会经济，补救战争的创伤，社会呈现出一定繁荣的气象南昌道观寺庙寺院。但这种承平只是昙花一现的表象，很快各种黑暗的浪潮竞相涌动。

因西晋王朝本乃司马氏“高平陵之变”夺取曹魏政权后而逐步建立，虽然表面实现了由乱至统，但却埋藏下了社会不安与内外动乱的潜在因素南昌道观寺庙寺院。

内部世族膨胀，生活奢靡腐败南昌道观寺庙寺院。司马家族为维系统治，给予世族地主在政治上和经济上更多的优厚待遇。一方面晋武帝吸取曹魏时诸侯王没有实权，政权易落入他人之手的教训，实行了分封制。分封王形成一个庞大的贵族地主阶层，占据丰厚的封邑和国家的赋税租调；另一方面实行都督制。地方实行州、郡、县三级制。宗室诸王及一些功臣被授予都督诸军、监诸军、督诸军等名号，出镇地方，掌一州或数州军事大权。由于都督掌地方军事，州刺史虽有将军之号，也只掌民政，导致地方诸侯佣兵自重。这些所谓的“优待”使得世家大族势力日益膨胀，他们通过九品中正制控制朝廷选官的途径，通过分封和都督制控制国家的军权和赋税，贪暴恣肆，奢侈成风。当时有一个大臣叫何曾，每天膳食值钱一万，还说“无下箸处”（没有可吃的东西）；何曾的儿子何劭，一日三餐花两万钱。大族王恺、石崇互比奢侈，大臣傅咸上疏说“奢侈之费，甚于天灾”，请求皇帝制止，但晋武帝司马炎不仅无动于衷，还资助其舅王恺争富。而大乱之后刚刚稳定下来的西晋王朝，根本禁不住土豪做派。奢靡无度的炫富风不仅让西晋社会形成了崇拜金钱的价值观，还引发了腐败等一系列深层问题。为了获得更多的金钱，西晋的统治者不但不治理腐败问题，反而加大赋税征收力度，盘剥天下之民，很快就弄得民怨四起，社会矛盾日益加深。

外部五胡强横，频繁浊乱中华南昌道观寺庙寺院。自汉魏以来，收服夷狄，少数民族多居住在塞内。晋武帝时，胡人已入居关中及泾水、渭水流域，对西晋首都洛阳形成包围之势。当时太子的侍从官江统劝说武帝将这些少数民族移居边地，以免日后夷狄势力不断壮大，侵扰中原，然晋武帝不听劝阻，埋下了日后“五胡乱华”的悲剧。

偏偏天不佑晋，晋武帝驾崩后，继承者晋惠帝是一个庸劣的下材南昌道观寺庙寺院。有一天他在御花园中玩，听到蛤蟆叫，问左右侍从：“此鸣者是为官，还是为私？”左右答道：“在官地为官，在私地为私。”当时天下荒乱，百姓多饿死，他又问左右：“为何不食肉糜？”这样的痴愚，如何能掌管朝政，治理天下？

君主无能，大臣揽权，皇后干政南昌道观寺庙寺院。内忧外患之下，最终爆发了给社会经济民生造成严重破坏的“八王之乱”。

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许逊正是在这样的时局背景下决意辞官东归，在他准备走的前日黄昏，县衙门口已是聚集了很多人，原来是县上耆老带着一些百姓至县衙挽留许逊南昌道观寺庙寺院。许逊好言抚之，诉说了自己的无奈和决心。

翌日，天刚蒙蒙亮，一辆牛车停在县衙门口，许逊身穿一件旧袍，腰佩宝剑，身后跟着两个外甥和周广、陈勋，背上负着来时的包袱，乘上牛车缓缓朝城门走去南昌道观寺庙寺院。

然而，还未走到城门口，就看到乌压压一群人在城门口等着，原来是旌阳百姓南昌道观寺庙寺院。他们携老扶幼，或扛包，或驮袋，或提壶，或跨篮，看到许逊的牛车过来了，奔走至牛车边，有的扳住车辕，有的卧在轮下不起来，围住行车挽留许逊。许逊掀帘而出，见此景象心生感动，不禁泪如雨下，“感谢旌阳父老乡亲对我的厚爱，我并不舍得弃你们而去，只是天下不久将大乱，我不得不离去啊!请大家好自务生，多保重。”说完用袖子揩了下眼泪，拱手作揖请求百姓们让出一条道来。见许逊这样说，地上跪着的百姓全都站了起来，自动让出一条路来，扶车送行。

黄昏至江边渡口，许逊一再劝说旌阳乡亲留步南昌道观寺庙寺院。这时，一位年长者说道“许大人，我等愿意跟随大人前往豫章！”话音刚落，人群数人相应而呼道：“我等愿意跟随大人前往豫章，矢志不渝。”

“我等都愿意追随大人而去！”跟在身后送行的人齐声喊道南昌道观寺庙寺院。

许逊惊呼道：“这如何使得？”连忙劝说“且不说背井离乡，重建家园之苦，单单是携家室，山高路远就已艰险难堪南昌道观寺庙寺院。”

“大人不必多言，我等决心已下，无论天涯海角，我们都要追随大人而去南昌道观寺庙寺院。”

许逊刚想再次劝说，不想，突然，身后数百名平民齐声跪倒，许逊再一次淌下滚滚热泪，“既如此，尔等就请速速上船吧”于是，一百多个蜀地百姓跟着许逊东归豫章南昌道观寺庙寺院。

在他离开旌阳之后，许逊有了一个老百姓送给他的好听的名字——“许旌阳”，旌阳也因了他的“功德如太阳”改了一个更好听的名字：德阳南昌道观寺庙寺院。当地百姓为他立生祠，传画像，以神明一般的供奉来纪念他。

山中方一日，世上已千年南昌道观寺庙寺院。许逊回到西山，外面世界变幻万千，但西山还是如十年前一样，木欣欣向荣，泉涓涓始流，许逊心里一片澄碧。家人看到许逊回来非常高兴，许逊拜见母亲，感谢长姐，一家团圆，喜不自胜。寒暄完后，许逊当即派人在山下择地，搭棚建屋安置随他而来的蜀中父老，不几日，屋已建好，山上望去，似那营垒一般，蜀民多改姓氏，从许逊之姓，当地百姓遂把此处称为许家营，也就是今天西山万寿宫西面的许家村。

西来的蜀人与西山土著人和谐相处，相互融合南昌道观寺庙寺院。在林深草茂、沼泽密布的山丘与原野，以探索者、开拓者的勤劳角色，穿越河流、开垦丛林、开挖沟渠，变河流为路网，原野成良田，让生活散发着细碎的光芒。

西山净明道研究室副主任冯振勇告诉我们，现今许家村共有105位姓许村民，虽1700多年过去了，许家村的村民一直坚守当初许逊的教诲，忠孝立身，谨慎处世，勤俭持家，在西山脚下过着静谧且祥和的日子南昌道观寺庙寺院。

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许逊回到西山，过着“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的生活，从此绝意仕途，潜心向道南昌道观寺庙寺院。然而，许逊之名渐渐远播，慕名求教数以千计。

许逊深知拜师学道不能只是一时兴起，更需有修道的毅力和潜质南昌道观寺庙寺院。于是许逊便想出一个考验办法。他设法请人找来一大批木炭，告诉前来拜师的人：“西山上有一种特殊的木材，将其烧制成炭，至夜晚可幻化成美女，今各位且将木炭拿回去，待明天早上将木炭送回来。”其实，这是许逊故意的说辞，并没有什么幻化成美女的炭，他只是借此来考验人，能否守住心性，抵住诱惑。因为只有坚固心性，经住诱惑之人，才能在得与失之间成就大格局，才能修道成道。

夜幕降临，这些拜师者各自拿着木炭回家睡去了，有些人睡得迷迷糊糊，想起许逊说的话，在梦中果然梦见木炭幻化成面貌姣好、姿态撩人的美女，不免动了凡心，抱着木炭睡了一宿，脸上或身体某处都是黧黑的；有些人心无杂念，翌日衣物清洁如新南昌道观寺庙寺院。

数番考验之后，数千名求师者，许逊便收甘战、彭抗、曾亨、施岑等十人为徒南昌道观寺庙寺院。

听说许逊东归，且在西山收徒，之前被许逊感化，洗心革面做人的言家岭山大王胡可和詹天弼也跪求许逊，希望跟他学道向善，许逊应允了南昌道观寺庙寺院。

清晨，一缕晨光刚从西山山脉的最高处罗汉峰升起，许逊就带领众弟子在练功了南昌道观寺庙寺院。身前是苍翠的林海，身后是薄雾锁万峰，只见许逊飞挪腾移，三五飞步，身轻如燕。演练一番后，随即他把招式分解，传授运力诀窍，教起要领和动作。他告诉弟子们修道第一步是强身健体，想要健体，一定要勤练功夫，一则是防身，二则为练出胆气来。练功夫不是蛮练，也不是一时之事，贵在恒久，技艺仰赖深思，要往柔中练，以柔克刚，以静制动，以慢胜快，以虚打实，内紧外松，绵里藏针，将内丹之气融贯全身，以求达到健身养性之目的。

因此他要求弟子们每天鸡鸣时分就起床操练，并教他们根据气温、天气等决定练功时间南昌道观寺庙寺院。户外锻炼后回住处打坐冥思，让元气在体内行走，并辅以果蔬饭食等饮食以修炼内丹。其中很重要的是要去掉名利声色、喜怒哀乐的干扰，唯有此强身健体，延年益寿。

除了教授练功的法要之外，许逊还教弟子们炼丹和采药之术南昌道观寺庙寺院。他带领弟子们登山爬坡，寻访炼丹作屋立坛的绝佳地点，找寻治病救人的中草药。在辨识草木药物的同时，许逊还在西山山区栽种推广草药，今天安义县依仁乡的大片仙茅，相传就是许逊亲手所植。

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2006年，江西发现一块长约22厘米，中部宽约5.2厘米的晋代牙板南昌道观寺庙寺院。牙板两面都刻有图像。一面是坐姿人物像，其比例精确，面容清秀、披头、后有背光，所刻人物右脚踩蛇，左脚踏龟；牙板另一面是器皿植物像。图中器皿盘口、束颈、鼓腹、矮圈足，是典型西晋盘口器造型，器皿内的植物有6片叶子，花呈五角星状。据江西著名考古学家陈江先生介绍，根据考古研究中的图像分析法和植物分类学，牙板上所刻人物的绘画风格、脚下所踩龟和蛇综合判断，这半块牙板上所刻人物当为许逊，这个植物可能是茶叶。

在修道者眼中，茶从来就是极好的饮品南昌道观寺庙寺院。不仅可以调神和內,倦解慵除,令人益思、少臥、轻身、明目，提神，而且能够防病治病而延年益寿。

许逊对茶颇有研究，在隐居西山的日子，每天早上起来必定是要生火烧水用石鼎煮茶吃南昌道观寺庙寺院。在旌阳十年，他就常到街边的茶摊上呷上一口。他饮茶，不仅仅是作为养性贵生的药物，还在“南方有嘉木”的茶中领悟道法自然，道济世人的真谛。

东归后的一年，许逊云游至浙江省金华市磐安县玉山镇南昌道观寺庙寺院。玉山平均海拔550米，属于高山台地，亚热带季风气候。群山环抱的盆地，云雾缭绕的气候和肥沃的高山草甸土非常适合茶叶的生长。

许逊正被玉山漫山遍野的茶树上一芽芽的新绿吸引着，这时正看见几个农妇持着镰刀走向茶树中，许逊好奇，就询问妇人前往做何事，妇人告诉他，他们是本地的茶农，是要把茶树砍了南昌道观寺庙寺院。许逊惊问其故，茶农们叹息道“茶叶卖不出去，换不回生计的钱，只能砍掉，另种他物了。”

许逊听茶农们说很是心痛，心想，这么好的茶叶怎么会卖不出去呢？原来是因为玉山地处偏僻，信息阻滞，又缺乏加工炒制技术，导致采下的茶叶卖不出去，百姓自然清苦不堪南昌道观寺庙寺院。

弄清原因后，许逊仔细验看了百姓们制作的茶叶，又攀上茶山去看百姓的茶树，还到其他地方查看并仔细品尝了此地的茶叶南昌道观寺庙寺院。他顿生灵感，召集百姓，叫他们采些芽尖来。淳朴的茶农们按许逊的要求将芽尖采来后，许逊先将鲜叶拣剔出摊放几日，经过杀青、炒揉、初烘、复烘几道工序后，顿觉香气清爽，条形自然弯曲，置于茶盘中滋味鲜醇。

炒制成功后，许逊向茶农们说道：“玉山是个好地方，很适宜茶树生长，你们的茶叶内质很好，但由于制茶技艺粗制滥造，外观太差，影响了茶的内质，导致茶叶品质不佳，卖相更差南昌道观寺庙寺院。”

茶农们茅塞顿开，央求许逊为他们传授茶叶的采制技艺南昌道观寺庙寺院。许逊本为纷乱时代茶农们艰难的生活而深深不安，。于是，他决定停下游历的脚步，手把手地传授炒制技术。玉山茶农得其传授的茶叶精制之法，终于把好茶叶做出来了，这就是被宋代陆羽写进了《茶经》里，直至今日依然大名鼎鼎的“婺州东白”。

游历江南的经见，极大震动了许逊的心灵南昌道观寺庙寺院。他看到屡遭战祸，连年饥荒，水患频然，土地荒芜的大地上，底层民众在命运里仓皇地奔走、无依的漂泊，在茫然的恐惧里，常态地经受离别、痛苦、悲伤。他心里燃升宏愿，一定要尽己所能为他们做点什么。（未完待续）

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来源：《江西水文化》编辑部

作者： 朱燕红

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