“宋朝苏武”洪皓心系故国，坚贞不屈，使金不失节:抚州道观寺庙寺院

　　“宋朝苏武”洪皓心系故国抚州道观寺庙寺院，坚贞不屈，使金不失节

　　洪皓，江西鄱阳人抚州道观寺庙寺院。宋徽宗政和五年（1115）进士。南宋建炎三年（1129年）五月，宋高宗赵构准备将都城南迁，以避金兵锋芒。洪皓不顾职位卑微，上书谏阻。他的意见虽未被采纳，但却因此为高宗赏识。高宗特意召见他，擢升其为徽猷阁待制，假礼部尚书，出使金国。因不屈节，遭到金人羁押，并被流徙冷山（今黑龙江省境内）十五年，受尽磨难，坚贞不屈，时人称之为“宋之苏武”。

　　直到宋金达成和议之后，绍兴十三年（1143年），被金人扣留15年的宋使洪皓才得以归宋抚州道观寺庙寺院。回到南宋后，洪皓迁徽猷阁直学士，提举万寿观，兼权直学士院。洪皓后来因知晓秦桧在金国的底细而遭到秦桧忌恨，多次贬官流放，最终死于流放返回的途中。洪皓关心民众疾苦，使金不失节，正直不苟且，文章道德相济美，洪皓著有《松漠纪闻》一卷、《鄱阳集》十卷。《彊村丛书》辑有《鄱阳词》一卷。尤其是其长子洪适，次子洪遵，季子洪迈等三人更属凤毛麟角，冠绝一时。

　　一、慷慨经略四方志

　　洪皓（ 1088 — 1155 ），字光弼，饶州鄱阳（今江西鄱阳）人抚州道观寺庙寺院。洪皓的祖先原居安徽歙县黄墩，唐代末年因避战乱，始祖洪玉开始徙居乐平岩前村，以耕种为业。北宋中期，洪氏七世祖也就是洪皓的曾祖父洪士良，开始兼营商业运输逐渐富裕起来，他经常往来于饶州鄱阳县与乐平县之间，主要贩卖米盐，发家后徙居饶州郡城以东 40 里的 滃 港村（今鄱阳县三庙前乡阳湾村北）。

　　鄱阳属人杰地灵之域，有着好学重教的传统抚州道观寺庙寺院。当时抚州名人吴孝宗在《余干县学记》中说：饶州冠带诗书甲于江南，民风好学重教，“为父兄者以其子与弟不文为咎，为母妻者以其子与夫不学为辱”。在这种学风的影响下，当洪士良家庭逐渐富裕起来之后，便致力于送子孙读书，逐渐形成了以读书为荣的家风。洪皓的伯父洪彦升、父亲洪彦暹从小苦读诗书，少有大志。为了求学方便，他们迁居鄱阳城里。北宋元丰八年（ 1085 年），洪彦升中进士，官至给事中，洪皓的父亲洪彦暹授右通直郎大夫。

　　北宋元祐三年（ 1088 年），洪皓诞生在鄱阳县治所（今鄱阳镇）澹津湖（今仕湖）北岸抚州道观寺庙寺院。他从小就受到严格的家庭教育和鄱阳文化的熏陶，“少有奇节，慷慨有经略四方志”。这为他出仕后关心民众疾苦，使金而不失节，正直而不苟且的耿耿人生奠定了思想基础，政和五年（ 1155 ）考中进士。洪皓共有八个儿子，其中七个儿子出仕，洪氏一门光照江西，生辉乡里。尤其是其长子洪适、次子洪遵、季子洪迈等三人更属凤毛麟角，冠绝一时。

　　二、宁以一身易十万

　　洪皓出仕后，每到一地都要想办法兴利除弊，解除民众疾苦，即使担很大风险，也在所不顾抚州道观寺庙寺院。宋徽宗政和五年（ 1115 年），洪皓中进士，出任海宁县（今浙江南宁县）主簿、摄县令事。当时海宁县税捐不均的情况相当严重，农民负担沉重，苦不堪言。洪皓体恤民情，毅然改变原来的作法，规定按财力每一百贯纳绢一匹。这一举措的实行，使富户纳绢增加，贫困户纳绢则相对减少。同时，他还蠲免了全县 4800 户贫弱人家，深得百姓的拥护。

　　宣和六年（ 1124 年），洪皓到秀州（今浙江嘉兴市）任司录抚州道观寺庙寺院。这年秋季，秀州发大水，十分之九的田地被淹，收成无着落，百姓处于极度饥荒之中，洪皓主动请求担当救灾任务。他不仅把仓储的粮食拿出一部分减价出售，而且还下令米店向群众公开粮食价格，并亲自上街巡查米商有无抬高粮价的情况，对于特困户则由官府散发口粮，但由于秀州地方粮食严重不足，这些措施仍难以确保农民度过饥荒，为此洪皓十分着急，当获悉浙东纲米四万斛途经秀州城北运京城时，便毅然当机立断，把它截留下来。截留朝廷纲米是要杀头的，知州极力反对，而洪皓却极力争辩说，饥荒要持续到明年麦收时节，现在冬天还没过完，半途停止救灾，等于不救，所以他“宁以一身易十万人之命！”就这样那批纲米被截留下来，用以救灾。时过不久，廉访使王孝竭来秀州巡察，见灾后人心安定，农耕恢复，不仅没有追究洪皓“违制”之罪，还给予请赏，并答应洪皓再解决两万石救灾粮的要求。由于洪皓的努力，秀州百姓顺利渡过饥荒，使九万五千余人得以存活。人们感激洪皓救苦救难之恩，称他为“洪佛子”。

　　据宋史载，洪皓因私放皇粮救赈灾民，被当朝宰相秦桧陷害，犯下了欺君杀身之罪，临刑之前，洪皓向宋高宗提出了一个小小的要求，想和自己的三个儿子见上最后一面，结果洪皓之子洪适、洪遵、洪迈奉旨赶到刑场时，高宗皇帝一看，见三人长得特别像洪皓，就忍不住对洪皓说了一句“你们父子同相抚州道观寺庙寺院。”聪明的洪皓立刻跪倒，口呼万岁，感谢皇帝不杀之恩，还封我父子同朝为相。其实，宋高宗本就不想杀洪皓，怕天下百姓骂他无道昏君，也就借坡下驴，放了洪皓，封了洪皓父子官职，并叫来国画师，为其父子四人画了“全家福”，加盖了玉玺篆印赐封而得名。

　　三、使金而不辱节义

　　北宋靖康二年（ 1127 年）春，宋徽、钦二帝被金军掳走，北宋灭亡抚州道观寺庙寺院。五月，赵构即位为帝，建立南宋。此时局势继续恶化，金兵不断南侵，陆续占领了中山府、洛州、濮州等州府。

　　南宋建炎三年（ 1129 年）正月，金军又奔袭扬州，南宋朝廷岌岌可危抚州道观寺庙寺院。软弱无能的宋高宗赵构，把希望寄托在修好两国关系上，他认为洪皓“议论纵横，熟于史传，有专对之才”，便破格任命他为徽猷阁待制、假礼部书衔。同年五月，洪皓以通问使身份出使金国，随行的有通问副使龚王寿等十三人。他们一行踏上了北去的征途，由建康府（今南京市）取道入山西，一到太原，就被金军滞留一年之外。这期间，他遭受了种种屈辱。到了云中（今山西大同市），金军西路统帅粘罕威逼洪皓去宋朝叛臣、金军扶植的刘豫傀儡政权中任官，洪皓断然拒绝。粘罕本来要杀掉洪皓，但粘罕的部下被洪皓的凛然正气所折服，向粘罕求情免其一死，于是改为流放冷山（今黑龙江省境内）。那位跟随洪皓的副使龚王寿则在金人压力下，至刘豫傀儡政权中当官去了。

　　洪皓一行在金军的押送下，从山西云中出发，走了60 天，到了冷山（今黑龙江省境内）抚州道观寺庙寺院。在冷山，洪皓艰难地渡过了漫长的流放岁月，从建炎三年（ 1129 年）起至绍兴十三年（ 1143 年）回返，长达十五个春秋。他十五年如一日，始终保持大宋使臣的气节，态度不卑不亢，谈话有理有节，经历了砍头的威胁、富贵的引诱、流徙的折磨，始终坚贞不屈，并寻找机会向南宋递送情报，其品行有如挺立在北国风雪中的红梅，受到时人及后人的高度赞誉。

　　洪皓拘留冷山期间，与金军皇族中的元老重臣陈王完颜悟室相处最久抚州道观寺庙寺院。完颜悟室经常在生活上虐待这位大宋使臣，二年不供给食物，盛夏让穿粗布衣服，在冰天雪地的北国冬天，不给柴火取暖，逼得洪皓用马粪燃火煨面饼吃。即使在这样的困境下，洪皓仍不忘使命，想尽办法顽强地生活下来。最后洪皓非凡的口才、刚直的性格使悟室为之折服，悟室从内心佩服洪皓的学识，让他当了自己八个儿子的老师。洪皓利用这种特殊身份，一方面教他的儿子学汉人的儒学文化，以促进女真和汉文化的交流，搞好民族之间的团结；另一方面从多方诱导他们不要走征战的老路，要修文偃武。经洪皓的苦心教导，陈王悟室的儿子彦清兄弟果真谏父休兵，对陈王悟室一定能产生了很大影响，导致他同意将洪皓南移至燕京（今北京市），继续议和。但时过不久，完颜悟室在金统治集团内部权力斗争中被杀，且株连多人，和议因此中止。在权力斗争中得势的完颜兀术，也敬重洪皓为人刚正，使他未在诛杀悟室党羽的恐怖中受到牵连。

　　洪皓在云中的时候，得知徽、钦二帝羁押在五国城（今黑龙江省东北部），便以机智巧妙的方式去觐见，并秘密通过商人陈忠带去桃、梨、粟、面四种食品给二帝，暗喻逃、离、束、冕之意，使他们知道赵构已即皇位，重建宋朝与金抗衡抚州道观寺庙寺院。

　　绍兴五年（ 1135 年）四月，徽宗在五国城病故，洪皓在冷山得知后，立即派人到燕山作道场追荐抚州道观寺庙寺院。他在祭文中这样说：“虽置河东之赋，莫止江南之哀，遗民失望而痛心，孤臣久絷唯呕血。”表达了自己忠君爱国的真挚情感。使金期间，洪皓念念不忘民族安危，密切注视宋金交战形势的发展，尽自己所能收集金国的情报给南宋，极力建议南宋朝廷抓住时机出师北伐。

　　对力主抗金、英勇善战的名将岳飞，洪皓给予了高度赞扬，在给南宋朝廷情报中，洪皓说岳飞是金人最害怕的人抚州道观寺庙寺院。当知晓金兵产生了厌战情绪后，洪皓将此写成情报告之南宋朝廷，并再次提议说：“如果和议没有决定，不如乘势进击。”此后直到离开的那一年（ 1143 年），洪皓都没有放松对情报工作的努力。可是昏君宋高宗赵构、奸相秦桧一味屈辱求和，不仅把这些重要情报丢在一边，而且在杀害了岳飞父子，这是洪皓所始料不及的。

　　在漫长的拘留岁月里，恶劣的环境没有能改变他的使者气节，环境虽然日趋恶劣，但他的忠君之心、孝亲之意却更加坚定抚州道观寺庙寺院。

　　绍兴七年（ 1137 年），也就是洪皓在冷山的第九年，他收到家书，信中透露母亲思儿心切，此时的洪皓怎么也抑制不住内心的激动，他提笔赋诗：“独活他乡已九秋，刚肠续断更刚留抚州道观寺庙寺院。曾知老母相思子，没药医治白尽头。”以此来抒发对母亲的思念和不畏邪恶的坚强意志。在此期间，金国统治者很佩服洪皓的才能，曾先后委任他为翰林直学士、中京副留守、留守司判官等职和去云中主持进士考试，都被他一一拒绝。

　　绍兴十年（ 1140 年）岳飞北伐之时，洪皓正被金国扣留，“距金主所都仅百里”，洪皓在《使金上母书》中写道：『顺昌之败，岳帅之来，此间震恐』抚州道观寺庙寺院。如果“直捣黄龙”中的黄龙府指的是金军的老巢，那么这个地方已经提前感受到了震惊和恐慌。洪皓还在其家信《使金上母书》中表示了自己誓不仕金的决心。可见，洪皓的一生是“临大节而不可夺”、“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”的大丈夫的一生。　绍兴十年（1140年）南宋使臣洪皓正被金国扣留，“距金主所都仅百里”。

　　绍兴十一年除夕 (即公元1142年1月27日)，三位献身于抗金战场，出入枪林箭雨，矢志不渝地尽忠报国的爱国将领，终于牺牲在南宋投降派的屠刀之下抚州道观寺庙寺院。岳飞、岳云、张宪三位爱国将领遇害的那几天，临安(今浙江杭州)城内凄风苦雨，连绵不绝。

　　金国女真人最畏服岳飞，平日往往不直呼其名，当他们得知岳飞死耗，个个欢天喜地，酌酒相庆抚州道观寺庙寺院。被扣押在金国的宋使洪皓，目击此情此景，心如刀割，只能吞声抽泣！洪皓在给南宋朝廷的密信中写道：『金人所畏服者惟飞，至以父呼之，诸酋闻其死，酌酒相贺』。

　　当宋使洪皓从金国回归南宋之时岳飞已经遇害，『忠宣（洪皓的谥）还，因奏事，论至公（岳飞）死，不觉为恸』，谈到岳飞之死时，洪皓竟然无法控制自己的情绪，以致当着宋高宗赵构的面为岳飞遇害而失声痛哭，可见洪皓对岳飞的深厚感情抚州道观寺庙寺院。然而事实上，洪皓长期被金国扣留，终其一生都没有机会见到岳飞，他对岳飞的感情，无疑是来自于金人对岳飞的高度敬畏。正因为这一段屈辱的经历，使洪皓更懂得一位使敌人敬畏的爱国将领对于国家的重要意义。

　　“绍兴和议”签订后，南宋皇帝向金称臣，金人获得大片土地和大量岁贡，再加上当时金熙宗生了太子，于是实行大赦，因而允许宋朝使者南归抚州道观寺庙寺院。

　　绍兴十三年（ 1143 年）八月，洪皓立即同张邵、朱弁三人火速登程，后来金军又恐洪皓长期拘留北方，了解很多实情，放其南还对金不利，又派人追击，追至淮河边，洪皓等三人已经登舟脱险抚州道观寺庙寺院。洪皓历尽艰危，回到临安（今杭州），南宋广大民众闻知，无不敬佩他的高风亮节。洪皓上朝觐见宋高宗，请求回故乡鄱阳养母，高宗赵构称赞他：“忠贯日月，志不忘君，虽苏武不能过。”

　　四、欲效前贤问上苍

　　洪皓原以来，南宋朝廷在屡受屈辱之后，能够振作起来，整军经武，待机北伐抚州道观寺庙寺院。可在临安，他看到的却是金碧辉煌的宫殿，听到的是靡靡的歌声。洪皓大失所望，责问丞相秦桧说：“临安是帝王暂居之地，却大兴土木，宫殿建得那样富丽堂皇，难道不想收复中原吗？”接着洪皓又说，金人很惧张浚，为什么张浚还得不到重用？尤其说到岳飞之死，洪皓痛哭流涕，指出这是做了亲者痛、仇者快的大错事。洪皓对宋高宗赵构说，金人最畏惧岳飞，听到他被杀，“敌人诸将莫不酌酒相贺”。这些逆耳忠言，赵构和秦桧哪里听得进去，洪皓因此遭到冷落，官级和出使时一样，仍旧是个七品的朝散郎，官职只给一个徽猷直学士、提举万寿观、兼权直学士院。

　　后因洪皓又向南宋朝廷揭露秦桧为金将起草受降檄文的丑行，秦桧怀恨在心，指使下官李文会弹劾洪皓，将洪皓赶出朝廷，出知饶州抚州道观寺庙寺院。洪皓赴任不久，母亲董氏去世，他将母亲与父亲洪彦暹合葬于滃 港山，并在家守孝三年。但是秦桧仍不解恨，又以各种借口散布流言蜚语，于绍兴十七年（ 1147 年）削夺洪皓的官职，将其流放到岭南的英州（今广东省英德县）。

　　洪皓在朝廷极度腐败、民族危亡的关头，本想尽力报效国家，却遭朝廷削职流放，思想上极度痛苦抚州道观寺庙寺院。他在去岭南途径韶州（今广东省韶关市）时，到南华寺去瞻礼禅宗六祖慧能肉身像，感而赋诗曰：“半世因抱愧牧羊，生还四载却投荒。危机未履己如此，欲效前贤问上苍。”一生忠贞，却落个投荒结果，真令人浩叹！

　　洪皓流放的英州是个地瘠久荒芜的地方，那里的生活十分困苦抚州道观寺庙寺院。刚去的时候，洪皓住在寺庙里，条件极差，“湿身 庳 窄，出门茅不见人，四旁皆孤文烈虺所穴”。这样过了七年，后由他的长子洪适花钱给他买了一所旧屋，居住条件才有所改善。长期的拘禁、流放，使洪皓身心遭到严重的摧残，体质变得极度虚弱。在他被谪第九年的时候，即绍兴二十五年（ 1155 年）秋，宋高宗给洪皓复官为左朝奉郎，主台州崇道观。洪皓奉旨北返， 十月二十日行至南雄，已经病入膏肓，在翻越大庾岭时逝去，终年六十八岁。洪皓去世后，南宋朝廷恢复了他徽猷阁直学士官职，封鄱阳开国侯爵位，谥号“忠宣”。按照他生前葬母时的示意，安葬在故乡鄱阳古县渡烟坡山（今洪府由）。

　　五、文章道德相济美

　　洪皓是一位出色的学者，他坚持刻苦读书，著书立说，写诗作词，抒发情怀抚州道观寺庙寺院。洪皓在流放期间，还不断搜集北国人民的生活习俗、风土人情方面的资料，将所见所闻记录下来，撰写成书。他在北方写的成千首诗，被金人抄传诵习，广为流传。当时金人对诗书检查很严，洪皓南归时，不得不将自己诗书中政治色彩很浓的部分，主要是涉及宋金战争的部分全部烧掉，只有《金国文具录》这篇关于金朝官制的资料以及少数诗文被带了回来。在流放英州期间，洪皓的三个儿子（适、遵、迈）常去看望，洪适兄弟将洪皓常常回忆的在金国的所见所闻，笔录下来，这便是后来的《松漠纪闻》。

　　《松漠纪闻》尽管篇幅不大，但所记金国杂事，有详定足资考证者，故宋人宇文懋昭的《大金国志》、叶隆礼的《契丹国志》、元国史院编修《金史》都将它列为重要的参考书抚州道观寺庙寺院。《松漠纪闻》可与其它史书相互补证，具有很重要的史料价值。首先，关于民族关系历史事件以及历史人物的记载很有价值。《松漠纪闻》对辽金关系的记载是这样的：辽盛时，银牌天使至女真，每夕必欲荐枕者。其国旧轮中下户作止宿处，以未出适女待之。后求海东青，使者络绎，恃大国使命，惟择美好妇人，不问其有夫及阀阅高者，女真浸忿，遂叛。这充分说明契丹统治阶级的恃势凌辱和压榨女真民族，是导致女真反辽大起义的重要原因。另外，《松漠纪闻》中有一些载录涉及辽金战争中的一些重要事件。如，辽天祚帝败亡前夕，契丹贵族耶律大石因与天祚帝意见不合，率铁骑二百出走，在辽西北重镇镇州（今蒙古共和国境内鄂尔浑河上游）建立了新政权，积极策划复兴辽朝，并继续向西北发展势力，最后建都虎思斡鲁朵（今吉尔吉斯共和国托克玛克市东南），成为威震中亚的一个强大帝国。其次，《松漠纪闻》中关于金朝科举、职官制度等方面的记述也是很有价值的。熙宗即位之后，对金朝的科举制度进行了重大改革，洪皓这里所记述的就是经熙宗改良后的新科举制，它从科目、考试内容与方法等方面均承袭了唐、宋之制。其主要表现一是在于建立了严格的三级考试制度，即乡试、府试、会试，使选举制度走上了程序化的道路；二是在于健全了考场制度，如弥封、监门等方法，完全仿自北宋。洪皓北宋政和五年进士及第，对金朝的科举制度表现出特有的兴趣，滞留金国十五年，潜心观察，详细记载，其所述还是十分可信的。《松漠纪闻》亦曾谈及金朝的职官制度，注意到宋金两朝称谓相同的官员在其职掌上的不同之处，可补《金史·百官志》之缺漏。再次，《松漠纪闻》对女真民族与大金统治区的风土人情的记录也是很有价值的。女真政权建立初期，“法制简易，无轻重贵贱之别”。仍保留着浓郁的氏族部落制的遗风：胡俗旧无仪法，君民同川而浴，肩相摩于道。民虽杀鸡，亦召其君同食。这表明尽管女真已建立奴隶制国家，但还长期存在着氏族社会遗留下来的平等观念与军事民主作风，这同时也是女真军事贵族集团能崛起松辽，横扫北中国的重要原因。《松漠纪闻》还是到女真人的婚嫁习俗：金国旧俗，多指腹为婚姻，既长，虽贵贱殊隔，亦不可渝。《松漠纪闻》还记载了女真民族一种特有的习惯，如“纵偷”：金国治盗甚严，每捕获论罪处，皆七倍责偿。唯 正月十六日则纵偷一日以为戏，妻女宝货车马为人所窃皆不加刑。最后，《松漠纪闻》中关于金朝廷内部权力斗争的一些记述也可补正史之缺，纠正史之谬。

　　洪皓才高学赡，文章道德相济美，为南宋文章大家抚州道观寺庙寺院。他的作品除了《松漠纪闻》外，还有《文集》 10 卷，《春秋纪》 30 卷，《车酋轩唱和集》 3 卷，《帝王通要》 5 卷，《姓氏指南》 10 卷，《金国文具录》 1 卷，《鄱阳集》 4 卷，均为后世之宝贵财富。

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