豫章王氏源流世系的叙述(转载):丰城道观寺庙寺院

　　战国末期，晋公位下第15世王翦，16世王贲，俱为秦国名将，助秦灭六国，一统天下丰城道观寺庙寺院。王翦之孙，第17世王离，秦二世时任大将军，封武城侯。王离长子18世王元，初为秦临淄令，为避秦乱，隐居山东即墨山，为“琅琊王”始祖。次子王威，初为秦左长史，避乱居琅琊，仕汉为扬州刺史，后复归太原，是为“太原王”始祖。但子乔公以下世代宗亲，早就形成血统和地域两相融合的族群，已是真正意义上的“太原王”。因此，“太原王”尊晋公为宗祖，而威公只是“太原王”次级阶梯之始祖。这样看，“琅琊王”实际上是“太原王”的分支。

　　经汉至隋的八百多年间，太原王氏人才辈出，军政文武，医术技艺，出萃拔类丰城道观寺庙寺院。汉有王允，献帝时官至司徒，曾与吕布密谋复兴汉室，诛杀董卓；晋有王浑，为武帝时征东大将军，官拜司徒；魏有王弼，精研儒道，曾任尚书郎，少年即享高名；南朝宋有王玄谟，明帝时历任车骑大将军、南豫州刺史；北朝北魏有王显，精于医术，宣武帝时奉敕撰医方35卷，通行天下，官至太子詹事，出入禁中。

　　由于王氏先祖世居中州，数十代生息繁衍于太原河洛—带国学古典文化圈中，继承弥多，厚积广聚，深谙儒、释、道及百家经世绝学者，不乏传人丰城道观寺庙寺院。隋朝时，河东郡龙门县（44世）王隆，，开皇初以国子博士待召云龙门，向隋文帝奏《兴衰要论》七篇，言六代之得失，颇为隋文帝称道。其子第45世王通，字仲淹，幼年时代便矢志于学，年稍长即游学长安，任蜀郡司户书佐，曾向皇帝呈献“太平十二册”，大业末年，退居河汾之间，以著书讲学为业，前来就学受业者以千计，其中名气最大的学生有房玄龄、杜如晦、魏征、李靖、薛收等，时人称为“河汾门下”。王通著述丰富，其中《礼论》《乐论》《续书》《续诗》。《元经》《赞易》就很有名，时称“王氏六经”。可惜这些著作在后来的战乱中散失了，只有一部《中说》流传了下来。《中说》为对话体，便于阅读和领悟。王通死后，学生们私议给他一个谥号，叫“文中子”。王通虽是一位儒学大师，但对释、老的学说同样造诣很深，公开主张儒、佛、道三教合一。可以说，他是中国历史上从儒、佛、道三家学说中找到相同基本元素的第一人，是学界一位勇敢的先行者。

　　王通长子（46世）王福畴官雍州司功参军，因过贬为海南交阯令，有子七人：勔、勮、勃、助、劼、劭、劝丰城道观寺庙寺院。因家学渊源深厚，六兄弟从小就受到儒学的薰染，从小俱有才名。起先，长子次子三子被乡亲称赞为王家“三珠树”，后来五子六子渐长，也表现出不亚于兄长们的文才。长子（47世）勔，官泾州刺史。次子勮，进士及第，长寿年间官为凤阁舍人，加弘文馆学士，兼知天官侍郎，后用为箕州刺史。四子助，亦进士及第，官监察御史。特别三子王勃，六岁就显现出作诗赋辞的天才。七岁时，刚读完“六经”，便在一个月内写出《包综六经》，全面疏理这六部经典的内容和要旨。九岁读《汉书》时，写出《指瑕》十章，指正当代著名训诂学家颜师古注释的错误。麟德年间，钦差刘祥道巡行关内，发现了这位神童，推荐到朝廷应举，经策试高中，年龄仅14岁，授朝散郎。因为沛王李贤的赏识，应召去沛王府做了修撰。在李贤属意下，王勃出色地完成了一部题名《平台秘略》的著作。这显然是一部帮助沛王增长才干，以便后来安邦治国的教科书。在诸王邀宠争夺皇位继承权的紧张氛围中，皇族上下和各王府之间的关系高度敏感，王勃的努力显然触摸了帝王们权利较量的雷区，犯了大忌。以后，王勃就因为一件开玩笑的小事，被高宗皇帝小题大作，加上“挑动诸王兄弟间的矛盾”的罪名，逐出王府。从此以后，尽管王勃在文坛大展才华，与杨炯、卢照邻、骆宾王齐名，誉为初唐“四杰”之首，但在仕途上却祸害不断，竞至罹灾负罪。父亲王福畴连坐被贬至数千里之外的海南，在交阯县那个穷乡僻壤当个七品县令。几乎在相同时间，王勃之兄勔、勮和弟助也各获谋反罪名（后于神龙初年平反，诏复官）。这件事给龙门王家打击极大，长房王勔之子（48世）眩暕及长孙（49世）景肃心情尤为沉重。

　　然而天道妙而不宣，天机微而不露，丰城道观寺庙寺院。王勃获罪，王福畴贬官，当时对王家是一桩倒霉事，哪知对远处江南的儒学荒漠——豫章郡来说，却正好是“秋波”暗递，文脉潜移。由于王福畴远居交阯，由于王勃被赦免后远程探父途经南昌，由于滕王阁上当年秋季九月九日庆典大宴，由于王勃的骤然赴会，临场挥毫，吟诗作序，种种机缘凑聚，竞演出一篇文坛旷世佳话。王勃即兴写出《秋日登洪府滕王阁诗序》，从此文以阁名，阁以文传，不仅滕王阁因此声名大噪，成为“江南第一楼”，四海传名，而且江西这个“久居深闺无人识”的“物华天宝，人杰地灵”之邦，顿令天下迁客骚人，倾心向往。以此为转折点，江西儒学兴起，文风日盛。更值得注意的现象是：此后江西全境，以儒学为中心，书院、寺庙、道观兴起，儒、佛、道三家争荣并秀，关系融和，儒者或参禅礼佛，或追随老庄，竟然成为时尚。人们有意无意地趋向于文中子王通三教合一的主张。

　　王勃写了《滕王阁序并诗》之后，去交阯探父，海上遇风溺水，英年早逝丰城道观寺庙寺院。但他的风头早已登达高山之巅，功成名就。而横遭苛责和忌妒而心情压抑的王家，如今既因王勃的不幸而悲伤，又因他的才名而骄傲；悲喜交集的同时，对江西豫章这方荒原热土，便有了生机勃发的憧憬。这无疑是导致太原第49世王景肃徙居豫章的机缘。

　　开元年间，景肃公离任丹阳太守，不久就真的将家小从绛州龙门接出来，沿着昔年勃公的旧路到了南昌，在东湖南岸菊花巷住了下来丰城道观寺庙寺院。

　　景肃公有子三人：长子（第50世）政，字孟友，官至襄邓等州防御史，鄂州采访史，赠礼部尚书丰城道观寺庙寺院。王政次子仲舒。字弘中，少孤，奉母居江南宣州船莲塘，游学有名，贞元十年以贤良方正授左抬遗，累官至江西观察史，兼御史中丞，卒赠左散骑常侍。

　　次子王致，字仲友，举乡荐，任宣城令，擢江陵太守丰城道观寺庙寺院。

　　幼子王徵，字季友，与兄仲友同由豫章东湖徙居丰城云岭里丰城道观寺庙寺院。少有大志，颖悟绝伦，博及群书，善为诗。登开元24年进士，廷试第一名，是江西历史上第一个状元，授洪州司仪。后挂冠归家时著书立说，创立龙泽书院。累官至河南郡守，御史中丞，金紫光禄大夫，赠豫章伯。

　　王家人累代儒官，都抱着儒家“明明德，亲民，止于至善”的做人宗旨和“正心诚意、修齐治平”的人生目标，以有限的官俸维持简朴的生活，家境不很富裕，一旦丁口增多，便捉襟见肘了丰城道观寺庙寺院。住在丰城云岭里的时候，王家过的是传统的“耕读”生活，靠种田来保证学习，当发奋读书的农民。季友少年时代，甚至到了“家贫卖履”的地步。这样的清苦，却更能激励志气，造就人才。第50世王致、51世仲舒、承显，52世缉荣等，都因品德优秀由地方选荐应试。第50世王徵字季友也是这样，年轻时便以“孝”“友”德行闻名，被当世称为“道德真儒”，受到江西观察史李勉的敬重，引为宾客。诗人杜甫与之交好却不把他看作一般诗友，而认为他是一位“通经论道”、身体力行，表里一致的儒家学者。

　　开元年间，季友公因直陈时弊，见忤权奸，休官在家，有了空闲思忖建树家风，着手修撰家谱，以明祖敬宗，垂教后昆；并请友人张九龄作叙丰城道观寺庙寺院。谱刚写成，应诏复官。此后庶务繁冗，就再也没有时间编辑成册。之后的家事、行迹，便由52世缉荣公记录了下来。至54世子邳、55世处直二公，接下来完成并正式刻版印刷。这是私家出版的第一届豫章王氏的《宗谱》，修成于唐僖宗乾符二年十一月三日。一千多年来，子孙几经重修，或合或分，俱能秉承季友公遗绪，明祖敬尊，垂教方来。

　　豫章王氏从景肃公始，宗开豫章，派分江南，瓜瓞绵绵，人才辈出，帝胄王脉，光耀华夏丰城道观寺庙寺院。家世源流、家道兴衰，谱载翔实，传承至今，已有1200余年、四十多代，后裔主要聚居江西、湖南、湖北、四川、陕西等地，子孙遍布全国各地。 ．

　　关于豫章王氏始祖景肃公世系的考证，豫章始祖——景肃，讳仪，丹阳太守，居豫章（南昌）东湖菊花巷，因子贵而后封豫章伯丰城道观寺庙寺院。其父弦暕（一说元暕、玄暕）属子乔公第二十六世孙霸公之后裔，霸之前各支旧谱的记载比较一致，对照之后，我们取其一说为：

　　晋公(1)——宗敬(2)——森(3)——彬(4)——升(5)——昱(6)——颀(7)——错(8)——贡(9)——谕(10)——息( 11)——恢(12)——元( 13)——颐(14)——翦(15)——贲(16)——离(17)——威(18)——立(19)——臧(20)——邑( 21)——揆(22)——崧( 23)——白(24)——章(25)——霸( 26)丰城道观寺庙寺院。

　　霸生殷、咸二子，殷公居祁县，属太原祁县支，咸公居晋阳，属太原晋阳支丰城道观寺庙寺院。目前发现的各种资料记载，关于景肃迁来世系的说法不一，既有说来自祁县的，也有说来自晋阳的。霸公的两个儿子中出自殷公后的有四支，而出自咸后的只有两支。如果出自咸公的两支成立，则景肃公属晋阳为四房王氏之苗裔。然而唐朝大文学家韩愈为景肃之孙王仲舒写的《神道碑铭》说：“王氏皆王者之后，在太原为姬姓。……至东汉隐士烈，博士征不就，居祁县，因号所居乡为君子，公其君子乡人也。魏晋涉隋，世有名人。国朝大王父玄暕，历御史，属三院，止尚书郎；生景肃，守三郡，终傅凉王；生政，襄、邓等州都御使，鄂州采访使，赠吏部尚书。”（《韩愈全集》 P291）可见，景肃为祁县人，非晋阳人。再说，景肃若为咸的后代，那么，自晋传至景肃为56世。而两者生年相隔1102年，按20年一世计，到不了56世，只能在50世左右。所以景肃只能为霸长子殷之苗裔。这样的话，霸公到景肃公的世系，我们就可以选择《太原王氏源流》和《江西王氏通谱》上一致的世系了。即：霸( 26) ——殷(27)——亥(28)——岱(29)——卓( 30)——述(31)——懋(32)——泓(33) ——并（云34）——扬（堂35）——寓(36)——罕( 37) ——秀(38)——元则(39)——焕( 40)——虬(41)——彦(42)——杰(43)——隆(44)——通( 45)——福峙(46)——勔(47)——玄暕(48)——景肃(49)。

　　关于景肃公近祖的考证，有不少史料可以证明应该是王通的后裔无疑，同时也充分证明了上述世系的正确性丰城道观寺庙寺院。唐宰相、文学家、大诗人张九龄，曾为我们丰城始祖季友公，修家谱写的一篇(王氏族谱序)，也足可以说明以上源流是正确的。

　　这里需要说明的是，无论哪一种源流世系在哪一支旧谱上的出现，都有其存在的历史缘故丰城道观寺庙寺院。这与每一届修谱的编修人员和当时条件有着一定的关系，作为家族历史的遗存，我们应该辨证地接受。对于有史有记甚至有文物可以鉴证的，我们应该把它确立下来，并加以说明，使我们的后人信服并传承下去；对于那些不同的说法，或者暂时无从考证，比较模糊的，我们也应该保存下来，让后人继续研究、考证，以便有更充分的资料用以参考。这次我们发起创修《豫章王氏宗谱》，创立“豫章”堂号，也只能按照“一说为主，多说并存”的原则，在认真研究和考证的基础上，提出如是“豫章王氏源流综述”。这仅仅是为我们展开豫章王氏源流与世系研究开一个头。我们期待更多的豫章王氏子孙，积极参与进来，坚持不懈地开展更加深入广泛的挖掘，发现、研究和整理工作，从而取得更丰硕更可信的成果。

　　王洪顺根据豫章王氏总谱摘录

　　2016-6-3

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