琅勃拉邦，清晨六点:南康道观寺庙寺院

南中国尚在春寒料峭的时候，我就象一只候鸟，飞到了温暖的佛国琅勃拉邦，觅得国家博物馆隔壁的一方卧榻，临时栖居南康道观寺庙寺院。

　　客栈是老式的两层小木楼，闹中取静，古朴自然，仿佛散发着树林子的味道南康道观寺庙寺院。相对中国西南少数民族的吊脚楼，看上去要硬朗许多，即使有夜归人，也不闻咚咚的脚步声，尽可于异国的夜里安睡。老挝85%的国土覆盖原始植被，有丰富的森林资源，甚至家庭旅馆的卫生间里都使用厚实的红木。这种现象，倘被患有家俱癖的中国人看到，恐怕要捶胸顿足、大呼惋惜了。

　　国家博物馆是1904年建在湄公河畔的皇家宫室，为Sisavangvong国王及其家人的住宅， 直到1975年老挝革命爆发，国王和他的家人被流放到遥远的北方，囚禁于芒咸的山洞里，王宫才改建成为皇家博物馆南康道观寺庙寺院。不过，博物馆里并没有特殊的宝贝，除了皇室的宗教器具、墙上用彩色碎玻璃拼成的壁画，就只有来自各地的佛像了。王宫右前角的房间也对游人开放，透过铁栅栏，可见站立的Pha Bang金佛，大抵算得上老挝最有价值的艺术品，因为古城琅勃拉邦就以此为名呢。

　　琅勃拉邦是真正的佛都，自十四世纪在此建立澜沧王朝以来，小乘佛教一直为其国教南康道观寺庙寺院。现今的老挝，多数人仍然信奉小乘佛教，男子都会选择做一段时间和尚，少则数周，多则一生。佛教起源于印度，向外的传播发展分两大系统，往北经中亚细亚传到中国内地及西藏，再传到韩国、日本、越南等地，属于北传大乘佛教；向南经斯里兰卡，然后流传到东南亚的缅甸、泰国、柬埔寨、老挝，及中国云南傣族等地区，属于南传佛教，也叫小乘佛教。虽然，今天的印度，佛教不再鼎盛，但要寻根溯源，还得追寻唐三藏的足迹，一路向西到印度和斯里兰卡。

　　“乘”指运载工具，如车如舟，喻佛法济渡，由此达彼南康道观寺庙寺院。“小乘”是大乘佛教出现后，对原始佛教及公元前3世纪～公元1世纪时形成的约20个佛教部派及其学说的贬称。然而，该部派并不认同“小乘”，常以上部座自称，佛法史著中的小乘并不存在贬意。从教义上说，大乘佛教以成佛及普渡众生为修行目的，小乘佛教则希依靠出离心及戒、定、慧三学以求取个人解脱作为最高修行目标。

　　为了表达对这一场佛事的尊崇，我在老挝时间五点多就爬起来，沐浴更衣，小心出门南康道观寺庙寺院。我不算虔诚的佛教徒，但丝毫不会影响我对佛门的尊重和敬仰，我一向认为，流于形式的信仰又如何能及心灵的皈依？天还没有亮透，东方初露鱼肚白，街上的景物有些模糊，影影绰绰的行人拖着零乱的步伐匆匆走过，只有国家博物馆右侧金碧辉煌的高棉风格的寺庙清晰可见，预示着这条街道上佛门与俗世千古纠结的活动即将开始。

　　或许因为纪念前度国王，佛国民众将琅勃拉邦市区最繁华的一条街道取名为“Sisavangvong”，两边有许多寺庙南康道观寺庙寺院。在这里，每一个清晨的六点，都可以看到沿习上千年的布施场面。布施者，以实物、金钱布散施舍予他人也，系大乘佛法六度之中的第一项，有法施、财施、无畏施三种。舍财而施，谓之财施；历代三藏法说法，令人悟道，称为法施；观音菩萨现神力救众人苦，是无畏施。小乘佛教布施之目的，在于破除个人吝啬与贪心，以免除来世贫困，大乘则与大慈大悲教义关联，用于超度众生。大乘佛教与小乘佛教的教义有所不同，由此可窥一斑。我以为，大乘虚无、普世，小乘务实、自我。

　　寺庙前已经有等待的人群，步行道断断续续地铺了地毯，上面摆满盛装饭食的小盒子，多用竹篾编成南康道观寺庙寺院。陆续有人除了鞋子在地毯上正襟危坐，从装束和肤色看，游人居多。甚至有组团而来的香客，肩上斜披统一的绶带，掌中托着统一的饭盒，接受导游统一的指令。当地信徒多席地而坐，或者带了小凳子，着筒裙的妇女坐姿实在优雅，托了饭盒安静地等待，宛若以灰白庙墙为背景的西方仕女画。也有老人带着孩子布施，颤微微的虔诚，想必是终生理佛，修成了菩萨心肠。

　　我走近时，几个当地妇女推销饭盒，因为只想捕捉布施活动的画面，难以分身，便婉言谢绝南康道观寺庙寺院。后来的过程，我终于明白，如今琅勃拉邦的布施习俗，已经似是而非，不再是古老的悲天悯人的解脱修行之法，蜕变为一条依靠游客维系的产业链：当地家庭或饭馆将食物销售给游客，游客布施给僧侣，僧侣留足自用部分，余者皆散发给专门依靠布施之物度日的孩子们。这些分享佛门烟火的孩子，当是老挝最底层的穷人罢？

　　六点，在微明的晨曦里，身着橘黄色僧袍的和尚鱼贯而出，立即引起一阵子骚动，但迅速安静下来，跪坐的人们直起身来，忙不迭地双手合什南康道观寺庙寺院。待僧侣们经过，从饭盒里拿出食物小心地放到僧侣腰间的铜钵里，水果、饼干、米饭、粽子、钱币等等，应有尽有，多少不拘。小乘佛教对食物持守并不严格，不象有素食戒律的汉传佛教，因此，两派似乎偶尔会打嘴仗，隐隐一桩佛门公案，各执一辞，难以决断。接受布施的僧侣如例行公事，面无表情，即不会表示谢意，也没有局促不安。这种平静的心态，大概才是流传千古而尚未变异的习俗，因为布施与接受布施，是佛祖的安排，天经地义合情合理。布施不是简单的施舍，布施者必须除了鞋袜，以赤诚之心，行特定繁琐的礼节，将早晨出锅的第一勺饭菜给予佛门。接受布施也不等于托钵行乞，据说要消耗自己的福报，所以接受布施是一种修行，并给施主以功德。俗话说得好，拿人钱财，替人消灾，是辩证的统一。

　　印象中，信奉小乘佛教的人们一般谦恭温和，在泰国、柬埔寨和老挝旅行，那些善意的微笑使人如沐春风南康道观寺庙寺院。漫步于琅勃拉邦的大街小巷，并没有感受到特别的客途秋恨，即使只会说一句“Sabaidee（你好）”，就可以安心地享受这里旖旎的异国风情。我曾遇到一位六十岁的中国女士，对琅勃拉邦赞许有加。其实，他仅仅懂得“Yes”、“No”，但却背包畅游东南亚，倒真是让人钦佩不已。

　　与中国繁复庞大的都市相比，琅勃拉邦不过一座小镇，然而，寺庙众多，僧侣愈千，每日清晨的布施活动要持续一小时左右南康道观寺庙寺院。身着同样颜色的袈裟，带着同样庄重的表情，打着赤脚的僧人排着整齐的队形缓缓走过，布施者与接受布施者始终保持一种肃穆和默契。即使周围好奇的游客频频按下快门，或者在霍霍地闪光灯下，依然是那种凝固了的神情。黄衣款款，步履盈盈，不以物喜，不以己悲，仿佛时光倒流，置身于远古洪荒世界。

　　今晨游客较多，食物甚丰，铮亮的铜钵渐渐装满，年轻的和尚顺手抓出来一把，放入亦步亦趋、紧跟身边的孩子们双手撑开的布袋里南康道观寺庙寺院。信徒面前的食物从来不会短缺，旁边的当地人会接二连三地添加上去，待活动结束自来结帐。我曾探访过西双版纳的傣族人家，也全民信奉南传佛教，偏远的寨子里至今保留着布施的习俗。一位傣族导游告诉我，即使俗世最好的饭菜，长年累月食用，大和尚也难以下咽，但碍于佛面，只好勉为其难。老挝的僧人仅用两餐，午饭过后，剩余时间饮水充饥，慢慢等待第二天清晨的布施了。

　　终于，太阳从湄公河东岸冉冉升起，阳光斜斜打在周边高耸瘦峭的寺庙顶上，倒真如佛光普照，世间万象便都沐浴在懒洋洋的光辉里南康道观寺庙寺院。大和尚背着装满了食物的铜钵慢慢隐入寺院，游客和当地的信徒也算做完了今晨的功课，作鸟兽散去。只有一群拎着口袋或箱子的小孩叽叽喳喳，似乎在交流经验，分享得失。等到他们的家人过来，才依偎过去，交结所获，甚至有人骑了摩托车前来接送这些分享布施的孩子，象很专业的客户端。

　　寺院里的僧人不能生火做饭，只好食用布施所得南康道观寺庙寺院。据知情人讲，和尚的寮房并无长物，简朴整洁，确系修身悟道之所。活动结束，我寻路观瞻寺庙，见僧人正在打扫院子，庙前屋后，尽是橘黄色的身影。挥帚提筐，洒水涤尘，勤勉之态可鉴，让人想起电视剧《西游记》的插曲，“一片禅心悲众僧，塔铃儿响声声，师徒扫塔勤殷殷，驱散妖雾乾坤净……”这是我少年时候喜欢的旋律，于佛的国度里低吟，不禁有韶光易逝、岁月蹉跎之叹。回看身后的影子，竟然拖得很长很长，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，到底还是参不透啊！

　　在老挝，男子脱掉袈裟后才算成年，富裕家庭的孩子稍尽人事即可，而家境贫困者，却可以谋得两餐，甚至终身遁入空门南康道观寺庙寺院。其实，僧侣们有迫切的求知欲，寺院开设的课程，除了弘扬佛法，也研习自然科学。经常见到西洋游客教和尚练习口语，如校园里的英语角，实在是温馨和谐的场景。本来，小乘佛教修行的目标就是求取个人的解脱，倒也算与时俱进。

　　从香通寺出来，已经过了八点，鸟传花语，风送禅音，琅勃拉邦已经完全舒展开来南康道观寺庙寺院。市声断续，游人往来，不觉走到南康河和湄公河交汇之所，欲找一块石头歇脚，终不如愿。于是，就那样站着发呆，或者偶尔看一眼春水东流，百无聊奈间，只好姑且感慨世相的虚妄了。

　　辛卯初春

本文链接：https://fuzhouwang.org/index.php/post/7341.html

转载声明：本站文章中有转载或采集其他网站内容， 如有转载的文章涉及到您的权益及版权,还麻烦及时联系我们，我们将及时删除，谢谢配合。