泸州龙马潭,一处城外的蓬莱小岛,它的历史底蕴被低估很久了:泸州道观寺庙寺院
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如今,说泸州的龙马潭,很多人会想到龙马潭区,可是龙马潭区的时间并不长,根据地方行政划分来看,是在1995年12月24日,国务院批准设立泸州市龙马潭区后泸州道观寺庙寺院。1996年1月26日,1996年1月26日,四川省人民政府批准设立泸州市龙马潭区。7月1日,龙马潭区机关对外办公。9月29日,第一届区人民政府产生。
所以在这个之前,我们没有龙马潭区的概念泸州道观寺庙寺院。但是关于龙马潭,至少作为像江阳沽酒客这样土生土长的八零后泸州人,第一个印象是龙马潭公园。虽然,今天这个公园已经限制。
所以龙马潭区是泸州三区四县行政划分的产物泸州道观寺庙寺院。当然之所以冠之龙马潭的称号,自然跟龙马潭有很深的渊源。
关于泸州龙马潭的来历,基本都是地方方志和民间传说的结果泸州道观寺庙寺院。它显然有些出乎正儿八经的表述,地方很多来历,都有一些玄幻色彩,而泸州龙马潭自然也算是比较独特的存在。江阳区是实实在在的地名延续,而龙马潭则不是,虽然也是一处地名,却有着神话传说,甚至还被人不断演变。
其实龙马潭得名的时间可能更早,但是沽酒客手头只有《四川通志》的方志资料泸州道观寺庙寺院。《四川通志》清黄廷桂等和清常明修、杨芳灿等皆有编纂。有雍正和嘉庆两个版本。应该是有延续和增补的。
也就是说,清常明修、杨芳灿纂的时候,是嘉庆时期,那么,那个时候龙马潭就被记录了泸州道观寺庙寺院。这部嘉庆的有二百二十六卷。
常明,满洲镶红旗人,曾官四川总督泸州道观寺庙寺院。
杨芳灿字容裳,江苏无锡人泸州道观寺庙寺院。乾隆拔贡,官知县、户部员外郎。著有《真率斋稿》、《芙蓉山馆诗词稿》等。其书有天文、舆地、食货、学校、武备、职官、选举、人物、纪籍、纪事、西域、杂类等十二志。其中所记沿革、江源、堤堰、边防、土司有较高的史料价值。嘉庆二十年(1815)刻本。
这个时候的记录,虽然已经离奇,但是比起民间的玄龙门阵来说,还要靠谱一点泸州道观寺庙寺院。也没有太多民间愿望在里面,缺乏所谓的群众共情基础。
《四川通志》卷百六十八:唐朝王昌于梓州遇落魄仙,落魄仙姓张泸州道观寺庙寺院。后王昌入泸州,落魄仙呼昌为"易元子",授以道术,取马送昌归至家,马化龙入潭。昌后遂仙去。
这是说明,唐朝时候有个叫王昌的人,遇到个落魄神仙,这个落魄不是失魂落魄的意义,应该是放荡不羁,无拘无束的意思泸州道观寺庙寺院。唐朝求仙访道很盛行,大家都觉得超凡入圣的状态比人肯定要潇洒不少,就是李白也不能免俗,但是缘分不佳,没有遇到。
王昌有机缘,遇到了就得了道,把王昌又用有仙气的马儿送回泸州老家,到了以后,马就跳到当地一处水潭,化作龙了,而王昌也成为仙人去了泸州道观寺庙寺院。这么一个意思。
所以,龙马潭这个地方,自唐朝起,就是道家人修炼之处甚至形成了道场泸州道观寺庙寺院。
《泸县志》里就有相关记载,北宋嘉佑年间(1056年——1063年),山上建道观名冲虚观,后来四周广植梧桐,又名碧梧观泸州道观寺庙寺院。其后历经明崇祯,清乾隆、宣统重建和培修,使之具有较大规模的观宇。后存楼阁系近年重修。
清代探花江国霖《龙马潭》诗中有“船头鱼影花千片,镜里螺痕翠一堆”的咏赞,颇能看出龙马潭恬静幽美的景色泸州道观寺庙寺院。1980年政府重修龙马潭,成为市郊水上公园。还热闹了好多年,成为了泸州八零后童年的春秋游记忆。
因为它不在主城区,位于城北郊鱼塘街道境内,跟忠山公园比起来,没有后者名气大泸州道观寺庙寺院。再加上时代变迁,经营上跟不上,交通也不方便,这个地方闲置很久了。
但是,实际上这里是被严重低估了泸州道观寺庙寺院。
后来清代中后期甚至是民国时期,民间传说日盛,有好事者给龙马潭编撰了一个姓王的小伙子,为老百姓献身化龙马入潭的故事,倒是把原来的很多给掩盖了泸州道观寺庙寺院。当然,今天连这个故事都没有几个人晓得了。
明代杨慎在整理泸州古八景的时候,龙马潭被列入其中,叫龙潭祈雨和龙潭潮涨,后来又叫摇竹现鱼泸州道观寺庙寺院。
内有石碑一通,上刻清代书法家黄云鹄诗:“龙马归何处?仙人未可寻;惟余潭下水,终古照丹心泸州道观寺庙寺院。”书法遒劲,诗意隽永。
历代文人对龙马潭赞咏颇多,其中永宁道台赵藩书刻在大门上的对联:“借问好游人,来何所闻,去何所见,别有会心者,山不在高,水不在深泸州道观寺庙寺院。”读之耐人寻味。
当然,这个小蓬莱之称的城外道家清修之地,其实是有很多文化底蕴值得去挖掘的,比如:蒋介石和其夫人宋美龄种下这棵桢楠树作为生日纪念,取名为中正树泸州道观寺庙寺院。朱德和绅粮李丹书游龙马潭结为八拜之交,并种下一棵树为证。
可惜如今没有游人和打造,都已经荒废了,听说后期要进行改造,成为龙马潭的一大亮点,不知道何时能看到,最好有详细的规划和预案,毕竟忽视历史的痕迹是很遗憾的事情,未来人文之旅,还是这些是基础泸州道观寺庙寺院。
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