《东京梦华录》：一部文字版的《清明上河图》:绍兴道观寺庙寺院

靠兵变夺取江山的北宋是中国历史上的异数，它在开国之初就显露出衰落的先兆，崇尚重文抑武的治国方略，造成了它“国强兵弱”的政治局面绍兴道观寺庙寺院。虽然北宋的军队数量极为庞大，但军事实力却不占优势，先后与辽、西夏对峙，都处于下风。

积贫积弱是北宋政权的明显特征，官僚冗余，军队羸弱，国库空虚绍兴道观寺庙寺院。作为中原大国，却难以在军事上与周边少数民族抗衡，不得不通过长期进贡来维持和平。这些使得北宋成为“中国历史上最软弱的一个朝代”。

但在科技、文化、艺术方面，北宋却算得上是空前绝后，它是中国历史上科技最发达、文化最昌盛、艺术最繁荣的朝代之一绍兴道观寺庙寺院。

中国的“四大发明”，造纸术虽于东汉由蔡伦改进，但其普遍盛行和技术的提高发展，则是在宋代；火药和印刷术的发明虽都出现在唐代，但这二者真正被广泛采用是宋代以后的事；指南针于宋代制成，并用于航海事业绍兴道观寺庙寺院。

而北宋的首都——东京开封，更是当时世界上人口最多、经济最发达、最为繁荣的城市之一绍兴道观寺庙寺院。一幅《清明上河图》以长卷形式，采用散点透视构图法，向后世完美呈现了清明时节东京汴河周围的生活景象。

如果说《清明上河图》是用画笔以图像的方式来形象地描绘北宋都城的风貌，那《东京梦华录》就是用文字描述的方式抽象地记录了当时都城的盛景绍兴道观寺庙寺院。

《东京梦华录》记录了宋徽宗崇宁到宣和（1102—1125）年间京都的社会生活，为我们描绘了这一历史时期居住在京都的上至皇亲国戚、高门大族，下及普通百姓的日常生活场景绍兴道观寺庙寺院。包括京都的城市布局，内城宫殿及宫廷内外的机构设置，城内的街坊名称及主要寺院道观，店铺、酒肆及勾栏等场所，伎艺表演、娶亲、生子等风俗习惯，当时的饮食起居以及一年当中各个重大节日的习俗等等。这些内容为后世的人们了解北宋后期都城的社会生活、经济文化提供了极为重要的资料。

作者孟元老，号幽兰居士，生卒年待考绍兴道观寺庙寺院。宋代文学家。据《宋会要辑稿》及苏辙等人的记述，推断他是北宋孟昌龄的第四子孟钺，曾任开封府仪曹。孟元老在序中说，他于崇宁二年（1103）随父到东京，住在州西金梁桥西夹道之南。

靖康癸未（1126），徽宗、钦宗被金军掳去北方，山河巨变，史称“靖康之变”绍兴道观寺庙寺院。宋代的历史从此改写。

第二年，孟元老南下，避居江左，终老此生绍兴道观寺庙寺院。他在南渡之后，常常忆起东京的繁华，在南宋绍兴丁卯（1147）撰成《东京梦华录》，并自己作了序。因古代传说有梦游华胥之国、其乐无涯的典故，所以将本书取名为《梦华录》。

之后，一些相关著作常引录《梦华录》中所记载的内容，如吴自牧所撰《梦粱录》于南宋高宗绍兴二十四年（1154）成书，《西湖老人繁胜录》于南宋宁宗时期（1195—1224）成书，耐得翁所撰《都城纪胜》于南宋理宗端平二年（1235）成书，周密所撰《武林旧事》于元朝初年成书绍兴道观寺庙寺院。这几种著作中有很多内容都引自《东京梦华录》，特别是涉及朝政礼仪、节日风俗等方面，而且文字叙述方式都与《梦华录》大体相同。后世著作中一旦涉及北宋时期的礼仪制度、节令习俗以及伎艺表演的，常能看见《梦华录》的身影。

本书原文以1934年静嘉堂文库刊行的《东京梦华录》为底本，同时参考其他版本进行校对整理，并对原文作了注释和翻译，力求为读者提供一个方便阅读的读本绍兴道观寺庙寺院。

对于研究宋代历史的学者来说，它是必读书，它是反映宋代经济社会具体情况的翔实资料绍兴道观寺庙寺院。对读者来说，它又是一幅有温度的风情画卷，能够让我们深刻体验宋代的文化特质，全面感受宋代的城市特点以及宋人的生活态度。

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