佛教新媒体传播的一点反思！:嘉兴道观寺庙寺院

（一）；为何传播嘉兴道观寺庙寺院？

佛教的本质是教育，而教育依赖的是信息传播，所以佛教利用最新传播手段传播教义的行为自古有之，并为佛教的壮大发挥了重要作用嘉兴道观寺庙寺院。从佛陀鹿苑说法伊始，到现如今的新媒体弘法，贸易、音乐、印刷、战争、迁徙、艺术、建筑，杂志、广播、报纸，佛教从无到有，从印度到全球，几乎经历了人类所有的传播手段和形态，而人类社会有史以来，从未有比现如今的新媒体发展更快、影响更大的强势媒体。

随着新媒体在大众生活中的广泛应用，其对于佛教文化的传播与推动作用也日益显现——与传统媒体相比，新媒体具有传播速度快、范围广、层级扁平化、互动性强等特点嘉兴道观寺庙寺院。它较好地消除了不同阶层之间、不同年龄段之间、不同话语系统之间以及不同文化背景之间的边界。这为佛教文化的传播与传承提供了一个有效的工具和载体。

而新时代的媒体与信息传播与以往有着质的不同——正如因网络护教而被人熟知的明贤法师所说，这是一个“虚拟规定现实”的时代嘉兴道观寺庙寺院。

所以这个时代大众心目中的佛教形象、佛教观感甚至佛教生命力，在相当程度上不是由事实来决定的，而是由虚拟网络和大众传媒建构出来的嘉兴道观寺庙寺院。

如此一来，抢占舆论高地，争取话语权，对佛教来说就是一件非常必要的“大事因缘”嘉兴道观寺庙寺院。

一方面，每一个宗教都由向外传播的需求，佛教也不例外嘉兴道观寺庙寺院。对于佛教而言，弘法等于利生，出家人慈悲为怀的必要体现就是度脱更多的人出离苦海。

对于那些还不了解佛法的人，尤其是新一代年轻人，我们出家人有更多的义务为他们创造机会和条件，不仅要让他们有办法知道，更要让他们愿意去知道、主动去了解，这正是佛教慈悲与普度众生的体现嘉兴道观寺庙寺院。所以，佛教需要充分发挥新媒体在佛教弘法当中的积极作用。从而让佛教在新媒体时代下更多地造福人类、利益众生。

另一方面，作为弱势群体，向外传播对佛教来说不仅意味着更大的影响力和信众基数，还意味通过舆论保护自身权益的可能性嘉兴道观寺庙寺院。

如果说媒体是枪膛，那么信息就是子弹，有信息需求的人就是持枪人嘉兴道观寺庙寺院。佛教作为一个以慈悲为内涵与追求的宗教，手持媒介的枪械并非只是为了自我扩张，更多的是为了在一些缺乏相关法律管辖的领域进行自我保护。例如名誉的维护、不实消息的破除等等。

在这个互联网时代，佛教如果不去主动积极地自我诠释、自我宣传，就很可能遭遇‘被诠释’、‘被定位’乃至‘被抹黑’的窘迫和危机嘉兴道观寺庙寺院。

（2.）传播什么嘉兴道观寺庙寺院？

未来的佛教传播在内容方面瓶颈不大，甚至可以说前途无量，因为佛教大量的优秀价值观和方法论还深深的沉睡在大藏经中等待人们的发掘，佛陀宣说的经典具有独特严谨的价值观、人生观、世界观和宇宙观，历代大德的论述更以与众生乐拔众生苦的拳拳慈悲之心为己任，把防非止恶之法，清净解脱之方罄无不尽的传展开来，因此佛教未来的传播在内容上，并不存在匮乏的危机嘉兴道观寺庙寺院。

就目前来说嘉兴道观寺庙寺院，佛教界的新媒体主要在进行三种类型的传播；

1.新闻传播目前主要从事佛教新闻传播的网站与媒体就数以百计，知名的有：佛教在线、菩萨在线、凤凰佛教、腾讯佛教等，有些媒体是盈利模式，通过佛教信息的传播来获取流量与利益，有些则是非盈利性质，目的在于令广大信众更加快捷的获取与佛教相关的信息嘉兴道观寺庙寺院。

但是目前佛教界面对外界的恶意攻击，做出的新闻回应大都软弱无力嘉兴道观寺庙寺院。

’其实对佛教的恶意曲解和攻击自古有之，以后也绝不会停止，我们佛教界人士只有通过抢占信息高地，把握话语权，才能发出自己的声音，对外界的曲解和攻击做出有效的解释和有力的还击嘉兴道观寺庙寺院。

2.典籍传播通过新媒体传播佛教三藏文字、音乐视频、文化故事，可以让佛教资源得到最大限度的共享嘉兴道观寺庙寺院。任何人都可以在任意时间、任意地点查阅三藏，了解佛教，修习佛法。这样一来佛教的受众面就不会仅仅局限于寺庙和道场之内，对于不方便或者没时间到寺院的人就有更多机会接触到佛法。因此这种资源共享的弘法方式不仅方便快捷，而且节约纸张、保护环境。

例如自2015年初，由河北省佛学院教务主任杨新宇居士提出方案并首倡的“大众阅藏”，经过两年多的推广，在佛教界、学术界特别是普通信众中影响逐步扩大嘉兴道观寺庙寺院。而正是当代高度发达的信息网络技术，以其网络化、去中心化和跨越时空之特质，帮助“大众阅藏”的倡导得以高效展开。还有中华电子佛典协会推出的佛教电子大藏经（CBETA），也是佛教新媒体弘法的榜样。

CBETA分为网络版和单机版，都是是免费的，它汇集了《大正新脩大藏经》8982卷，《卍新纂续藏经》5066卷，《嘉兴大藏经》1659卷，《历代藏经补辑》972卷，《国家图书馆善本佛典》248卷，《汉译南传大藏经》元亨寺版70册，《藏外佛教文献》1-9辑《正史佛教资料类编》《北朝佛教石刻拓片百品》等嘉兴道观寺庙寺院。CBETA的问世不仅做到了佛教的资源共享，而且方便查找资料，省时省力。

为了满足信众的需要，尤其是为了方便在家学佛的佛教徒，不少佛教网站也开辟了网络教学，通过视频和语音直播进行网络授课、听经、答疑等活动嘉兴道观寺庙寺院。尤其是网络多媒体技术成熟以来，各佛教网站通过多媒体让法师和信众交流，使信众们不到寺院就能够及时获得学修方面的指导。

可以说，在互联网内，空间已经不复存在了嘉兴道观寺庙寺院。所有的人都可以通过互联网，实时地收听收看到法师的佛学讲座。这样一来，就大大拓展了佛法教学的空间，也极大地方便了信众们的学习。

与古代相比，如今学习的便利可以用“不可思议”这个词来形容嘉兴道观寺庙寺院。而一些具有一定佛学造诣的法师通过网络弘法，也弥补了当前寺院僧才不多，难以一一面授信徒的缺憾。

新媒体的传播形式，为我们这些布道者节约了大量的传播成本也为信众节约了大量的学习成本，同时更加有助于形成信众间的认同感和群体共识，为佛教赢得更大的凝聚力和影响力嘉兴道观寺庙寺院。

（3.）谁来传播嘉兴道观寺庙寺院？

不得不说，佛教额新媒体传播对于人的要求还是很高的——不仅要其具备专业的新闻素养，还要通晓佛教义理、了解党的宗教统战政策等等嘉兴道观寺庙寺院。目前大多数佛教媒体的从业人员大都没有专业的技能、经验、佛学素养、以及政治觉悟，这导致我们的新媒体传播始终徘徊在一个高损耗、低回报的瓶颈期中。

在我看来，这是因为把握大量佛教资源的大德高僧们并没有认识到新媒体传播对于佛教的重要性嘉兴道观寺庙寺院。虽然有很多有识之士已经起而行之，但也基本属于到处开花各自为战，为自己敲锣打鼓的状态，这样很难让社会形成对佛教有利的强大共识。

不过以佛教目前的资源与能量，真的想要搞好新媒体传播，其实并非难事嘉兴道观寺庙寺院。但为了保证传播方向的正确和性质的纯洁，最好是由有新闻工作经验并且教理基础扎实，道心坚固的法师来承担这份工作。

毕竟，佛教的话语权、自我解释权还是应该掌握在僧团手中，而不是媒体编辑等在家人的手中嘉兴道观寺庙寺院。那样无异于倒持太阿，自毁长城。

借用佛教界第一网红延参法师的一条微博：“最近整理的六大佛教圣地：山西五台山、浙江普陀山佛教、四川峨眉山、安徽九华山、新浪微博、腾讯微博哈哈”嘉兴道观寺庙寺院。虽是法师的玩笑话，却也从侧面印证了微博等新媒体已然成为佛教义理传播的“圣地”。

它使得佛教传播更加契合现代人的传播内容和方式，满足了现代人对于宗教的期待和需求，进一步为佛教自身的发展提供了长足的动力嘉兴道观寺庙寺院。

《维摩诘经》中：“有法门名无尽灯，汝等当学，无尽灯者，譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明终不尽”嘉兴道观寺庙寺院。经中所描绘的“一灯燃百千灯”，灯灯相续，无穷无尽，不仅仅是美好的譬喻，更是在今天的新媒体传播中，已经呈现的、可以触摸的现实。

身为新一代的佛教徒，我们在弘法过程中应该始终牢记：佛教是古老的，但佛教徒都是现代的嘉兴道观寺庙寺院。我们只有用现代人熟悉的媒体传播佛教，才有可能让这“无尽灯”永远相续下去。

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