关于“神迹”(中):衢州道观寺庙寺院

　　“神迹”从字面上看，指的是超越自然的能力，在早期佛教经典中就有谈到，不过改了个名称，叫作“神通”衢州道观寺庙寺院。

　　有六种神通:

　　 一、神变通，也即任意隐身、显身，可以有多至无数的化身衢州道观寺庙寺院。

　　二、天耳通，无论路途多么遥远都能听到，如同在耳边说话一般；在现时代，借助了科技已经实现衢州道观寺庙寺院。

　　三、他心通，他人心里所想的，我都可以知道衢州道观寺庙寺院。

　　四、宿命通，如忆念自己的前生，或知道他人的前生等衢州道观寺庙寺院。

　　五、天眼通，就是想到哪里，就能看到哪里；上观三十三天，下观十八层地狱衢州道观寺庙寺院。

　　六、漏尽通衢州道观寺庙寺院。

　　前五种神通，承接了当时印度传统宗教的说法，称之“世间神通”；只有第六个“漏尽通”，它是佛教里所特有的，称为“出世间神通”衢州道观寺庙寺院。

　　严格地说，“漏尽通”没有“神通”字面上的神奇特征，它只是一种“内证”的结果，当然也没有任何可以外示的神奇部分，所以，称之为“神通”也未必恰当呢衢州道观寺庙寺院。

　　佛教追求的目标，就是“漏尽通”衢州道观寺庙寺院。

　　漏尽通，与“世间神通”之间也不存在什么关系；而世间的五种神通，通过外道的修习也可以得到，在古印度，事实上也是早于佛教就有了的衢州道观寺庙寺院。

　　经藉记载，释迦牟尼在悟道——也就是证得“漏尽通”之前，他曾随了外道高人修习过几年衢州道观寺庙寺院。

　　释迦牟尼在《楞严经》中提到的十种仙都是外道，他跟随学习过的阿罗罗·迦多摩和邬陀迦·罗摩子，就是当时很有名望的外道大师，功夫是很高的衢州道观寺庙寺院。

　　他向他们学的是“无所有处定”、“非想非非想定”，这是无色界定中两种最高的定，释迦牟尼修习这两种定，也都达到了很高的成就，后来，他发现不能解脱生死，便放弃了衢州道观寺庙寺院。

　　他又苦行了六年，夜里就卧躺在荆棘上，还饿得皮包骨，也不能悟道；于是，在恢复了体能之后，释迦牟尼在恒河边上的菩提树下，又继续静坐修定衢州道观寺庙寺院。

　　《圆觉经》中说:“一切诸菩萨，无碍清净慧，皆依禅定生衢州道观寺庙寺院。”《佛遗教经》中也说:“譬如惜水之家，善治堤塘，行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失。”

　　在古印度，各种修炼派别林立，释迦牟尼总结了自己十多年修持的经验，毅然选定了“思维修”——又名“静虑”，亦即“禅定”；他在修定中，终于走出了自己的成功路子衢州道观寺庙寺院。

　　经藉上虽然没有记载他入定时的具体情况，但从佛陀对人们谆谆教导的经文中，我们可以推知，他在定中不是什么也不去想，而是循正思维入正定衢州道观寺庙寺院。

　　佛陀因修定而悟道衢州道观寺庙寺院，悟的是什么呢？

　　有人说，他悟的是“缘起性空、性空缘起”；也有人说，他首先悟到的，是众生均有佛性，但被“无明”覆盖了衢州道观寺庙寺院。

　　已故的禅宗大德贾题韬居士——1943年衢州道观寺庙寺院，他与南怀瑾的老师袁焕仙等成立了“维摩精舍”研究禅宗，可算是南怀瑾的师叔，他在《论开悟》一书中说:

　　 “一般地说，佛在菩提树下悟的即是缘起法——因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦是中道义，它概括了佛法全部精义衢州道观寺庙寺院。”

　　禅定是为了悟道，悟道就是佛教修习的目的衢州道观寺庙寺院。

　　中国的慧能和尚，明确地说明了这个道理，他提出了“顿悟”法门；虽然禅宗里顿悟成就的人很多，但芸芸众生要想在修持上获得成功，多数还是先得在禅定上下功夫，因为顿悟是很难的，这与众生的根器不同有关衢州道观寺庙寺院。

　　日本人水野弘光在《原始佛教的特质》一书中写道:

　　“在中国佛教，以禅定为专门之宗派，发展成为禅宗，也许并非直接接受印度之风习影响，但可能直接的由印度以来的禅定专门之倾向而发生、发展而来衢州道观寺庙寺院。中国的禅宗，虽被视为以坐禅为主的宗派，然这正如佛教本来即如此，禅定并非目的，而是依禅定获得正确的智慧，才是最后的目的。中国的禅宗，以开悟、开发智见为其目标，即说明坐禅并不单是禅定，而宁说是为求开悟之智慧而坐禅。”

　　水野弘光在同书中又写道:

　　 “第六漏尽通是将人格完成的障碍——烦恼(漏)完全予以灭尽的智慧，这正是佛教的般若智慧衢州道观寺庙寺院。其他的五神通，被认为是佛教以外的人，甚至连鬼神与畜类，亦皆可获得的神通。”

　　“释尊之成为佛陀，其根乃在于获得漏尽智，至于其他的五智与宿命明、天眼明等，则只是成为指导者所必要的智慧而已，可谓是应用方面的方便性智慧衢州道观寺庙寺院。”

　　贾题韬在《论开悟》中也指出:

　　        “开悟与神通(注衢州道观寺庙寺院，指世间五神通，下同)是两回事，不少人把开悟和神通连在一起说，一说到开悟，便问你有什么本事啊！有什么奇异功能啊！”

　　“开悟的人不一定有神通，有神通的人不一定就开悟衢州道观寺庙寺院。我在抗日战争时期也曾见到过一些有奇异功能的人，亲证亲验，你不承认也得承认。但从烦恼上看，他们却同于一般人，从智慧上看，神智尚不越中下。自然，有智慧又有神通是很好的，二者不可兼得呢？我们所希望的宁愿是前者而不是后者。”

　　在对于神通的态度上衢州道观寺庙寺院，佛教诸宗从来都不以神通为根本，认为是“圣末边事”；禅宗更是看不起神通，如《禅关策进》中说:

　　“假饶(假如)文殊放金色光，与汝(你)摩顶，师(狮)子被尔骑来衢州道观寺庙寺院。观音现千手眼，鹦哥被尔捉得。皆是逐色随声，于尔自己有何利益？要明己躬大事，透脱生死牢关，先须截断一切圣凡虚妄见解。……没有一毫佛法神通圣解(指“漏尽通”)，如粟米粒大，皆为自欺，总是谤诽佛法。”(见于《诸祖法语节要第一·衢州杰峰愚禅师示五台善讲主》)

　　中国传统文化重心性修养而少说怪力乱神，使得禅宗不谈或者少说怪力乱神，并认为不可执着于什么神通，一有执着，就如同执着于世间事物一样，使得心镜不明，妨碍了生死大事的解脱；同时，禅宗还认为，神通是自性中事，因此将人们一般的日常行为也解释为神通，所谓“神通及妙用，运水与搬柴衢州道观寺庙寺院。”

　　星云大师写过一篇文衢州道观寺庙寺院，题目叫作《佛教对神通的看法》，让人觉得妙趣横生的，是他所举出的、“神通”表现在日常生活中的例子，摘录些如下:

　　“不会游泳的旱鸭子，掉到了水中，无论四肢如何地划动，身体如同千斤大石般往下沉没；泳技高明的人，手轻轻一拨，脚微微一蹬，如履平地，进退自如，身体在水中能够如鱼儿一样逍遥自在，不也是一种神通吗？不会骑脚踏车的人，两手紧抓住车把，还是会摔下来；会骑车的人，不扶把手，车子一样平稳向前，不是很神奇吗？马戏团中令人瞠目咋舌的精彩表演，也可说是神通衢州道观寺庙寺院。”

　　“我国日历上惯用的节气名词，如惊垫、雨水、秋分、大寒等，是历代的古人经过无数次的经验累积，而遗留给后代子孙的宝贵遗产衢州道观寺庙寺院。因此农夫们根据多年的经验，看到天气的阴晴变化，而决定谷物耕作，甚至生活起居也能随着气候而做适当的调整。”

　　 “另外，经济学家能够预测出来未来经济的成长或萧条，而提出解决的对策衢州道观寺庙寺院。社会上也有更多的专家，早已为我们提出人口爆炸、环境公害、能源缺乏等等的严重问题，希望大家能够防患于未然。为什么他们能够见人所未见、知人所未知呢？经验使他们具备这种预知未来的能力，这也是一种大神通。”

　　“世间神通”不仅人类会有，动物中也有的，星云大师也举出了例子，“如鸟在空中自由飞翔，不会坠落；鱼在水里逍遥游泳，不怕灭顶衢州道观寺庙寺院。这些都是由于众生业报不同招感的神通，而点缀出多彩多姿的自然奇观。”

　　人长大了，由于经验的积累，对鸟儿会飞、鱼儿善游，不仅不奇、不怕，还会去捉鸟捕鱼呢；可我也见到过我的女儿在儿童之时，曾经被一只突然飞下来的公鸡，追逐得一边满地跑，一边嚎啕大哭呢衢州道观寺庙寺院。

　　我的身体平衡能力向来就很差衢州道观寺庙寺院，反应与动作又很迟钝；在判定墙与身体的距离之时，还常会差个半寸、一寸，所以，手肘和额头很多次踫得青肿；一次，我从电视上看到，杭州有个妇女，竟然能够快跑过去，接住了从高楼窗口上坠下的小孩，我赞叹她有神通！

　　我的记忆力很差衢州道观寺庙寺院，而于两位数与两位数的相加，口算起来也会很困难；可是在宁波，到了菜市场，忽然见到了陌生的商贩与我打起招呼来，呼我作“老陈”，还能说出我是乐清那边的人，我被招呼过去买了菜之后，他们那个算价钿的神速，也让我叹为神通！

　　不过，我没有什么所谓的神通，也未必就是一件坏事；他们有神通，也未必都是一件好事衢州道观寺庙寺院。

　　我没有他心通、天耳通，别人在心底里讨厌我，或者我以为可以推心置腹的朋友，在背地里却说我坏话，我因为不知道，就不会生气；我也没有宿命通，不知道什么时候会死，日子就这样地一天天混下去，没有恐惧感，这也是很好的衢州道观寺庙寺院。

　　神通是一种能力衢州道观寺庙寺院，即使是超常的，却也总是相对的、有限的，有这么一个故事:

　　道树禅师在道观旁盖了一个寺庙，带领徒众修行衢州道观寺庙寺院。道士们不喜欢，想赶跑他，就装怪弄鬼，显尽各种“神通”。禅师毫不理睬，如如不动；几年过去了，道士们只得知难而退。

　　有人问禅师衢州道观寺庙寺院，你凭什么折服了道士？道树回答说:

　　“道士们有神通法术，有，即是有限的、有尽的；我只凭一个空无，空无，即是无限、无尽，无能够克掉有衢州道观寺庙寺院。”

　　星云大师评论这个故事说:

　　“在佛法中以无为有，无的力量比神通更为广大，无的智慧比神通更为高远，神通比不上空无的道理，因此与其求取神通的力量，不如求证空无的真理，更为急切可贵衢州道观寺庙寺院。”

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