南宗祖庭，桐柏福地；宋版《道藏》，犹留玄旨:临海道观寺庙寺院

[摘要]天台山，在今浙江天台县境内，其名称甚多，有桐栢、赤城、瀑布、佛垅、香炉、华顶、东苍，皆一山之别名临海道观寺庙寺院。因山岳储精所致，高仙辈出，并留下许多道教的遗迹，桐柏宫曾藏宋版《道藏》全帙。

天台山，在今浙江天台县境内临海道观寺庙寺院。《天台山志》记载：天台山在县北三里，自神迹石起。按旧《图经》载陶隐居《真诰》云：高一万八千丈，周回八百里，山有八重，四面如一，当斗牛之分，上应台宿，故曰天台。又《十道志》谓之顶对三辰，《登真隐诀》谓大小台处五县中央，或号灵越。

不死福乡临海道观寺庙寺院，养真灵境

孙兴公《赋》所谓应牛宿以曜峰，托灵越以正基，是也临海道观寺庙寺院。今言天台者，盖山之都，号如桐栢、赤城、瀑布、佛垅、香炉、华顶、东苍，皆山之别名。大槩以赤城为南门，石城为西门，据神邕所记如此，而徐灵府小录又以剡县金庭观为北门，盖指山之所至言。

天台山（资料图）

《三才图会》曰“其地有卧龙、玉女、紫霄、玉笥、翠微、莲花、玉泉、华琳、香琳，凡九峰，而桐柏宫当其心临海道观寺庙寺院。平原旷衍，有村落溪流，桥梁水碓，道书称为金庭洞天，唐司马承祯奉敕为桐柏观。”《名山略记》云：“赤城山一名烧山，东卿司命君所居。洞周回三百里，上有玉清平天。”“天台山其上八重，视之如一，中有金庭不死之乡。许迈《与王逸少书》曰：自山至临海，多有金堂玉室，仙人芝草。”

《抱朴子内篇》云：诸山不可炼金丹，以其皆有水石之精，惟太华、少室、缙云、罗浮及大小台，正神居之，助人为福，可以修炼临海道观寺庙寺院。故《天台赋》云：涉海则有方丈、蓬莱，登陆则有四明、天台。特以所立冥奥，故不列於五岳。又《山谶》云：曲豆女台，可以避灾。然则地为灵仙所宅，尚矣。”

白玉蟾《天台山赋》曰：“天台之山，神仙景象临海道观寺庙寺院。周回八百余里，高耸万八千丈，实金庭之洞天，乃玉京之福壤。霓裳羽节之隐显有无，天箫云敖之清虚嘹亮，赤乌吴王之修崇，景云睿宗之兴创，琳宫蕊殿而壮丽千载，烟峤松崖而瑰奇万状，云随羽客在琼台双阙之间，鹤唳芝田正桐柏灵墟之上，丹元真人之身居赤城，左极仙翁而坐断翠屏。”

天台山图木刻版画採自明《新镌海内奇观》

天台山的名称甚多，有桐栢、赤城、瀑布、佛垅、香炉、华顶、东苍，皆一山之别名临海道观寺庙寺院。这里有道教的一处赤城洞天，有桐柏山、司马悔山、灵墟山三处福地。《真诰》卷十一曰：“越桐柏之金庭，吴句曲之金陵，养真之福境，成神之灵墟也。”《魏夫人传》曰：“赤城丹山洞周三百里，有日月仗根，三辰之光照洞中。”《茅君传》云：“霍林司命治赤城丹山玉洞之府。齐永明中，忽有大群鸽从西北来，下集霍门溪，溪谷填塞，弥漫数里，多所踏籍。状如为物所惊，一夕还飞向西北，计是赤城上都泉湖中物也。”

晋孔灵府《会稽记》曰：“赤城山有玉室璇台，许迈尝居之临海道观寺庙寺院。因与王羲之书云：自天台自临海，多有金堂玉室，仙人芝草。”唐道士徐灵府《小录》云：“其下别有洞台，方二百里，魏夫人所治。南至缙云，北接四明，东距溟渤，西通剡川。中有日月三辰，瑶花芝草，自晋宋梁隋暨唐天宝，尝以日中星鸟，望秩兹山。”

赤城洞天採自唐司马承祯《上清侍帝晨桐柏真人真图赞》

唐裴通记云：“剡中山水之奇丽，金陵洞天为最临海道观寺庙寺院。即道家所谓丹霞赤城第六洞天也。其北门在小香炉峰顶，人莫能见之。晋王右军家于此，有书楼、墨池旧迹仍存。南齐道士褚伯玉置金庭观，乃右军之宅也。”唐崔尚《桐柏观碑》云：“连山峨峨，四野皆碧，茂树郁郁，四时常青。大岩之前，横岭之上，双峰如阙，中天豁开，长涧南泻，诸泉合漱，一道瀑布，百丈悬流，望之雪飞，听之风起，石梁翠屏可依也，琪花珠条可攀也。仙花灵草，春秋互发；幽鸟青猿，晨夜合响，信足赏也。”可谓“不死之福乡，养真之灵境。”《广舆记》曰：“从昙华亭右麓视石梁，若在天半，广不盈尺，长数十丈，下临绝涧，惟攀萝梯岩，乃可登。上有琼楼玉阁，碧林醴泉，瑶草神奇，莫可名状，旧称金庭洞天。”

上清宫採自唐司马承祯《上清侍帝晨桐柏真人真图赞》

山岳储精临海道观寺庙寺院，高仙辈出

上清天高圣太上玉晨玄皇大道君，为万道之主临海道观寺庙寺院。诸真之所尊奉，世学之所宗禀。得道登仙者，必诣金阙，而朝拜受事焉。於是分司列位，随德业之高卑，章服法仪，因品秩以班锡。故冠岐殊制，婶节异色。舆盖各形，龙鹤分驭。咸有等差，以资升降。王君是焉，敬承圣旨。图画天上上清宫阙，作道君形象。仙真侍卫，作儿童侧立。共捧案，案上有玉策。并作一真人侧立，宣付王君。

众多高道隐居山中，宣教宏道，使成为道教的一座神山临海道观寺庙寺院。《太平御览·道部》：“桐柏山真人王子乔年甚少，整顿非常，建芙容冠，着朱衣，以白珠缀衣缝，带剑，多论金庭山中事，言於众真。”道教敬祀王子乔为上清侍帝晨领五岳司右弼桐柏真人。

王子乔赴桐柏山图採自唐司马承祯《上清侍帝晨桐柏真人真图赞》

《列仙传》曰：太子好吹笙作凤凰呜，游伊洛之间，道士浮丘公接上嵩高山者临海道观寺庙寺院。此时浮丘公初降授以秘术，修习既成，拟托卒尸解。於是密蜕解形，空留剑乌，潜冥真题，隐适嵩山。上清天高圣太上玉晨玄皇大道君，为万道之主。诸真之所尊奉，世学之所宗禀。得道登仙者，必诣金阙，而朝拜受事焉。於是王君於金阙拜受策命，既承圣旨，将赴洞宫。王君乘云车羽盖，仙灵侍从，旌节导引，龙鹤飞翔，从天而降，赴桐柏山洞宫事。

天台山一名桐柏栖山，山有洞府号金庭宫临海道观寺庙寺院。精晖伏晨，光照洞域。琼台玉室，莹朗轩庭。泉则石髓金精，树则苏牙琳碧。谓养真之福境，成神之灵墟。王君处焉，以理幽显，侍弼帝晨。有时朝奉，领司诸岳。群神於兹受事矣。图画桐柏山，作金庭洞宫。王君坐在宫中，众仙侍卫。并五岳君各领佐命，等百神来拜谒。《会稽记》云：赤城山有五宝璇台，许迈尝居之，因与王逸少书曰：自天台山至临海，多有金堂玉室，仙人芝草。

紫阳真人周季山，昔入桐柏山临海道观寺庙寺院。见真人王君，授以素奏丹符。又明晨侍郎夏馥，入桐柏山遇真人王君，授黄水云浆之法。图画真人周季山，作道士服於桐柏山，见真人王君，王君以左手执素奏丹符，欲付周君，周君长跪而受之。作夏馥着古人衣，遇见王君。王君把一卷书欲付馥，馥长跪举两手受之。其周夏二人，皆作山人装束。各作一岌，解在其人边，石上着跪於王君。王君作真人衣服，并有三五个仙人侍在左右。

《登真隐诀》《茅君内传》及《名山福地记》载：茅盈、许迈尝居之，南岳魏夫人所治临海道观寺庙寺院。丹霞小洞，在福圣观东北，旧传葛仙翁炼丹于此，有仙人拍手岩，唐刺史柳泌於此修药。

桐柏真人降杨所採自唐司马承祯《上清侍帝晨桐柏真人真图赞》

晋兴宁三年，有学道者杨羲，处於茅山精思所感，多有诸真降授临海道观寺庙寺院。以其年六月二十六日，桐柏真人王君共诸真降於杨之所居，而未与之言。杨君记曰：有一人年甚少，整顿非常。建芙蓉冠，着朱衣，以白珠缀，衣缝带剑，多论金庭山事於后。图画茅山杨君学道坛宇处，王真人降见，着芙蓉冠，绛衣白珠缀，衣缝带剑。杨君把纸笔附前而书。其衣作真仙之制，其剑皱依经中样式。

醴泉井，在桐梧观众妙台下，水甘可以愈疾临海道观寺庙寺院。丹井在桐梧观锺楼之下，旧传为葛仙翁炼丹之井。《真诰》卷十二载，颖川人刘翊，少好道德，而家世大富，常周穷困为事，好行阴德密惠。献帝嘉其心，拜郎中，迁陈留太守。出长安五百里中，敛死恤穷，损己分人，行达阳平，遂遇马皇先生，因将翊入桐柏山中，授以隐地八术，服五星之华法。

此外，徐则、休文、叶藏质、陈寡言、司马承祯、徐灵府、吕洞宾、黄澄虚等皆在山中修炼，其后高仙辈出，亦山岳储精之所致，并留下许多道教的遗迹临海道观寺庙寺院。

桐柏真人採自唐司马承祯《上清侍帝晨桐柏真人真图赞》

山中道观颇多，重要的有：崇道观，在縣北二十五里临海道观寺庙寺院。唐睿宗景云二年，敕为司马承祯真人建观。禁封内四十里毋得樵采，以为禽兽草木长生之地。其东为炼形室，南为凤斡台，西曰朝真靖，北曰龙章之阁。众妙之台，台下有醴泉井，其泉极甘，可以愈疾，后皆芜废。大和咸通间，道士徐灵府、叶藏质重新修建。五代梁开平中，改观为宫。宋南渡后，曹开府勋重新修建殿阁门应，则又扩开丈尺，增加雄壮。至乾道丁亥毕工时，其殿宇则三清宝殿，殿前经锺二楼，后有上清阁、御书阁、众妙台。

政和六年，又建徽宗元命殿于其后，前建山门，外临女梭溪，上有会仙亭，直南岭表见洞门一座临海道观寺庙寺院。内则方丈堂、云堂、土地堂、三真殿、水确、水磨等坊；有六院，一曰经藏院，二曰三元院，三曰延宾院，四曰清虚院，五曰白云院，六曰浴院。上吴越国王所舍铜像天尊一十身，连火焰台座；檀香三清像一龛，计二百六十身；玉花八珠，在上清阁供养。铜铸三清圣像，正殿供养。睦亲宅昭成太子宫舍到圣积四十轴，藏清虚院。

洞天宫，在县西北三十五里临海道观寺庙寺院。重崖迭嶂，松竹忽蒨，地产香茅，直南巽隅有两石峙，状如门扉，人呼为小桐栢。唐咸通间，道士叶藏质尝於玉霄峰创道斋，号为石门山居。后奏乞为玉霄宫，懿宗许之。道士陈寡言尝隐居玉霄峰，号华琳。有经钟一楼，经皆咸通十一年书，后题云：上清三洞弟子叶藏质为妣刘氏四娘造，永镇玉霄藏中，宋祥符元年改额。

灵仙所宅（资料图）

玉京观，在县西北七里，位置于赤城山玉京洞天之右临海道观寺庙寺院。自晋宋齐梁槩唐天宝，皆以日中星乌望秩于兹。宋咸平天圣中，屡投金龙玉简。政和八年，赐额建观。嘉熙改元，朝廷设醮祈祷，天使诣投龙简，籍地行礼。正殿崇奉，皇帝本命星君，名清平万寿殿。

桐柏宫，在桐柏山上，九峰环抱，碧溪前流，是中国道教南宗祖庭临海道观寺庙寺院。道书载王子晋修道于桐柏山，控鹤吹笙而升天。赤乌二年，葛玄即此炼丹，吴主孙权为建法轮院，是为桐柏宫前身。

唐景云二年（711），睿宗下诏在法轮院墟址上建立桐柏观，拥有黄云堂、凤轸、从妙二台、元晨、朝真、朝斗三坛及炼形室、龙章阁，严禁填充内四十里不得樵猎，五里不许迁葬临海道观寺庙寺院。元和年间，冯惟良又建降真堂、白云亭、悠闲亭、上清室。太和、咸通年间，徐灵府、叶藏岳先后重修，元稹、刘处静作记。

桐柏宫（资料图）

五代后梁太祖朱温，非常重视桐柏观，除给以丰厚赏赐外，诏改桐柏观为桐柏宫临海道观寺庙寺院。吴越王钱弘佐和钱弘俶，不但下令重修桐柏宫和免除赋税外，还给以丰盛的实物赏赐。北宋初，桐柏道士张无梦受宋真宗赏识，曾召入宫问以道法。张回天台时，真宗集文武大臣三十一人赋诗为张送行。祥符元年（1008），改名桐柏崇道观。政和六年（1116），在后山按照宫殿规格，建玄命殿，宫内建方丈、斋堂、云堂、土地堂、三清殿，又有上清阁、御书殿，观前玉梭溪上架起二座石桥，桥上建会仙亭。

南宋时，太尉曹勋建山门，观中有经藏、三元、延宾、清虚、白云、浴院等六个道院临海道观寺庙寺院。朝廷先后任命陆游、朱熹等领馆。历代御赐极为丰厚，道业大兴。元元世祖时，桐柏道士王中立甚得帝宠，曾被召入大都，封王为“仁靖纯素真人”。新建的桐柏宫，山门进去依次为灵官殿、真武殿、御碑亭、大殿、紫阳楼。两旁各有配殿。大殿之左为太极殿，祀葛玄，右殿祀右弼真君王子晋。紫阳楼塑张伯端像，两侧各有三间厅屋。东西道院前后亦各有厅三间，接以回廊。共有殿宇百间，置香火田八百余石。

张伯端明代纸本设色（中国社会科学院历史所图书馆藏）

明未发生火灾，桐柏宫焚烧怠尽临海道观寺庙寺院。到了清初，由于雍正皇帝的支持和道士范青云的努力，桐柏宫又获得了中兴。先后沿中轴线建起了山门、灵官殿、真武殿、御碑亭、大殿、紫阳殿等六个层次的建筑物，雕龙画栋，龙纹巨础。东西轴线依次还有东道寮、太极殿、迎仙楼；西道寮、真君殿、众妙台、方丈楼等等，南宗祖庭再次兴盛。

近代时局不靖，桐柏道声衰落，叶明仓、林至霞、陈到贤、袁理静赎田修殿，香火日盛临海道观寺庙寺院。民国以来，时宗滨、伍止渊传道，疗疾救人，受到乡邻病家的感戴。1973年，桐柏水库建成蓄水，桐柏宫址沉于水底，部分建筑和文物移往鸣鹤观。现经张高澄道长经过多方努力，重新选址新建桐柏宫，打造南宗祖庭，功德显著。新的桐柏宫由十个不同功能区域组成，十七个殿宇，主要有灵官殿、紫阳殿、玉皇殿三座大殿，规模辉煌，成为当代道教的重要圣地。

张高澄道长——中国道教南宗祖庭桐柏宫现任监院，生于1952年，谢希纯大师的弟子临海道观寺庙寺院。为了弘扬中国道教文化，他到美国后仍然积极开展传道布道，在美国佛罗里达州半岛上一处美丽而交通便捷的珊瑚泉城，创办了一所修炼、研究道教学说的中心道院“中国天台山桐柏宫美洲下院”，就任方丈。随后，他们以珊瑚泉城为中心，逐渐辐射到美国、加拿大各地，先后建立了45处杏坛，道徒发展到25000多名，门庭闹热非凡。自2000年开始任桐柏宫监院以来，一直满世界奔走，上下游说，前后策划，致力于祖庭修复，和南宗道统恢复的事业。

张高澄道长（资料图）

尤其重要的是，桐柏宫曾藏宋版《道藏》全帙，非常珍贵临海道观寺庙寺院。宋夏疎撰《重建道藏经记》记载：“唐景云中，天子为司马承祯置观桐栢界、琼台三井之下。五代相竞，中原多事。吴越忠懿王得为道士朱霄，朱外新之，遂筑室於上清阁西北，藏金箓字经二百函，勤其事也。国家有成命之二十载，削平天下，列为郡县，舢鲈千里，东暨於海。有灵静大师孟玄岳者，始越会稽，济沃洲赤城访桐栢，为山门都监，冲一大师稽常一等请掌斯藏。至雍熙二年，有悉索是经付余杭，传本既毕，运使谏议大夫雷公德祥命舟载以还，从师请也。又十载，藏室几坏，虞於风雨，师募台越右族并率已钱共二十万，名工治材，更腐替朽，丹漆黝垩，皆瑜旧制。又十三载，会国家获瑞命于承天门，建封禅之议，有诏改赐观额为崇道。越明年，天子感三篇之事，筑玉清昭应宫于京师，制诏天下，访道士之有名行及仙经之有尤异者、郡籍师等名，驰驿上之……於是灵编秘牒，金简玉册，有太上正一品炼形飞步之术，熊乌赤白丹石图箓之法，总而谓之曰经，聚之於室曰藏，钱氏之建也。信重矣，金篆银隶，以取其贵。孟师之守也，不懈矣，二十八载于兹而楝宇更丽，编简不脱。若夫观於斯，悟於斯，出处语默而不失其中，不亦达者乎於戏，后之嗣孟师守者，为我爱之，而观者择其正焉。”

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