元宵鳌山灯的历史演变:临安道观寺庙寺院

正月十五元宵节，又称“上元节”“元夕”“灯节”“灯夕”，是中华民族最具特色的传统节日之一临安道观寺庙寺院。种类繁多、璀璨夺目的“灯”构成了这一岁时节庆最重要的景致。犹记2022年Bilibili网站推出的国风元宵晚会《上元千灯会》以寻找古代元宵灯会的“鳌山灯”为主线，生动呈现了一系列传统民俗文化而广受好评。今年上海豫园新春元宵灯会上“天官鳌山灯”赐福巡游的盛大场面，也给观赏者们留下了非常深刻的印象。那么，如此引人注目的“鳌山灯”究竟是何物？这种灯为什么能够成为元宵灯会上最出彩的景观？今天，我们透过各种史料文献和存世图画资料中的相关线索，来寻绎此灯的“鳌山”真面目。

一

“鳌山”之名，源出我国上古神话传说“巨鳌戴山”临安道观寺庙寺院。据《列子·汤问》记载，渤海之东有名曰“归墟”的无底之谷，其中漂浮着“岱舆”“员峤”“方壶”“瀛洲”“蓬莱”五座仙山，“其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟，珠玕之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死，所居之人皆仙圣之种，一日一夕，飞相往来者，不可数焉”。但是，这五座仙山根基不稳，常随潮波上下漂移，于是天帝就命北方水神禺强率领十五只巨鳌“举首而戴之”，即抬头将五座仙山高高托起，牢牢地稳固在海上。

关于“巨鳌戴山”的远古神话，屈原在《楚辞·天问》中也发出了“鳌戴山抃，何以安之”的咏叹，王逸为此句作注时援引《列仙传》说：“鳌，大龟也，击手曰抃，有巨灵之鳌，背负蓬莱之山而抃舞戏沧海之中临安道观寺庙寺院。”在古人的理解中，“鳌”作为一种灵瑞的大龟，具有与神龟类属的意象内涵和神圣意义，象征着生命的长久（不老）、方位的稳固（不移）等。根据西汉刘安《淮南子·览冥训》记载，远古时期天柱倒塌、洪水泛滥之际，女娲曾“断鳌足以立四极”，即砍下大鳌四足作为擎天柱。可见，华夏先民认为“鳌”具有天地之间最为坚固有力、稳定不移的属性。后世在“巨鳌戴山”神话传说的基础上，形成了以巨鳌背负海外仙山为基本造型、叠合了神圣内涵与吉祥寓意的“鳌山”图式。并且，这一图式被不断应用、展现于各种物质文化载体而得到进一步的传播发展。

“鳌山灯”正是人们在现实世界中以灯彩的物质形态对“鳌山”神话意象的模仿再现和具象表达临安道观寺庙寺院。从现存历史文献来看，“鳌山灯”最早出现于北宋时期，又称“灯山”“彩山”，其具体形制是在竹、木搭建起高大的灯棚骨架上缚扎彩色丝绸、悬挂千百盏花灯，并绘制各种神仙图像，堆叠成形似“巨鳌戴山”的高大灯棚。据《宣和遗事》记载，北宋宣和五年（1123）东京（今开封）大内搭建“鳌山”灯棚，“从腊月初一日直点到宣和六年正月十五夜”，灯棚高一十六丈，阔三百六十五步，中间有两条鳌柱，气势恢弘，极为壮观。当时，“京师民有似雪浪，尽头上带着玉梅、雪柳、闹蛾儿，直到鳌山下看灯”。宋孟元老《东京梦华录》中也描述了东京元宵夜“灯山上彩，金碧相射，锦绣交辉，面北悉以彩结山，其上皆画神仙故事”的盛景。这种巨型“鳌山灯”，呈现于特定的节庆空间，寄托了人们对世外仙山奇境、长久幸福生活的憧憬与向往，以及万民祈福、江山永固、盛世太平之吉祥寓意。

南宋时期都城临安（今杭州）也曾在元宵节搭建“鳌山灯”，欢庆佳节临安道观寺庙寺院。据周密《武林旧事》记载：“宣德门、梅堂、三间台等处临时取旨起立鳌山，灯之品极多。” 《乾淳岁时记》中还反映了宋孝宗在都城观看元宵“鳌山灯”的情形：“元夕二鼓，上乘小辇，幸宣德门观鳌山，擎辇者皆倒行，以便观赏山灯，凡数千百种，极其新巧，中以五色玉栅簇成‘皇帝万岁’四大字，其上伶官奏乐，其下为大露台，百艺群工，竞呈奇技。”由此可见，早期的“鳌山灯”主要为帝王下旨在都城搭建并亲临观赏。作为元宵灯会的核心景观，“鳌山灯”象征着“江山永固，与民同乐”的盛世气象。从灯体形制来看，为巨型层叠架构，形似鳌山，其上结彩团簇、华灯璀璨、画神仙故事，是对“鳌山”神话中“金玉殿宇”、“花树丛生”、“仙圣所居”等意象内涵的具象化呈现。同时，在万千灯影之下，配以伶官奏乐及各种民间艺人表演，充分烘托出元宵佳节欢快喜庆的氛围。

二

明代是“鳌山灯”形制进一步发展的重要时期临安道观寺庙寺院。据《皇明通纪集要》记载，永乐十年正月元宵，明成祖朱棣下令在南京午门外搭建鳌山灯棚，并且“赐文武群臣宴，听臣民赴午门外观鳌山三日，自是岁以为常”。此后，明代许多帝王都照例在元宵期间搭建巨型鳌山灯，以彰显“天下太平、与民同乐”。

值得庆幸的是，一些流传至今的明代岁时节庆题材画作中绘有“鳌山灯”，为我们直观地了解当时“鳌山灯”的具体形制提供了珍贵的历史图像资料临安道观寺庙寺院。其中，明成化二十一年（1485）由宫廷画师绘制的《明宪宗元宵行乐图》（中国国家博物馆藏）堪称经典。这是一幅描绘成化皇帝朱见深在北京皇宫中张灯结彩、演杂技百戏、放烟花爆竹、欢庆上元佳节的图画长卷，画面中就有一座巨型“鳌山灯”，成化皇帝本人题写的序文也言及“灯球巧制，数点银星连地滚；鳌山高设，万松金阙照天明”，其后赞文中也有“鳌山光焰翠云浮，金阙巍峨胜蓬岛”之句。沈从文先生在《中国古代服饰研究》中指出，此画描绘的是宫中“张灯结彩，搭鳌山灯棚，放烟火花炮，舞狮子”的情景，认为是“传世明代最具体鳌山灯棚形象”。我们可以看到，画中所绘的鳌山灯棚高大壮观，由四层灯彩堆叠而成，通体由松、柏一类的翠绿枝条覆盖，每层都挂满了各式花灯（华盖灯、球形花灯、多面宫灯等）和神仙、人物图像，中央券门亦悬灯。其中，灯棚由下而上第四层为“八仙庆寿”景观，将道教及民间信仰的八仙形象活灵活现地展现在鳌山之上。在灯棚中央券门前，众人举旗张灯、表演杂技百戏。

在另一幅表现明代南京社会生活繁华风貌的图画长卷《南都繁会景物图卷》（中国国家博物馆藏）中，也绘有元宵“鳌山灯”景观临安道观寺庙寺院。根据题款显示这幅画作出自明代画家仇英（约1497—1552）之手。图卷中所绘的“鳌山灯”耸立于街衢，与周围楼宇齐高，整体形制为层叠架构，覆以松竹类翠枝，再以各式灯彩、神仙人物点缀其间，下开六门，正门横楣榜题“鳌山”二字。六门及鳌柱以上，主体灯景分为三层，下层为八仙像，中层设佛、道教神像六尊（均绘有圆形头光，显示其高阶神圣属性），最上层（顶端）立一小亭，象征海外仙山上的金台玉宇。

清代帝王仍十分青睐“鳌山灯”临安道观寺庙寺院。自雍正朝开始，正大光明殿每年正月悬挂“鳌山灯”，殿前例设烟火。据成书于乾隆年间的《钦定日下旧闻考》记载，每年上元节前，“于寿皇殿安放方圆鳌山灯牌坊，自七层鳌山至十三层，十九日乃撤”。乾隆帝亦有《咏鳌山灯》诗云：“驾山海上浮，秉烛夜中游。”据此来看，清代宫廷在元宵节搭建的“鳌山灯”形制亦十分高大精致。在绘制于18世纪初期的清代彩绘本《帝鉴图说》（法国国家图书馆藏）中，有一幅题为《观灯市里》的图画，虽然取材于唐代长安城上元节街市观灯故事，但画面中所绘“鳌山灯”可能反映了清代鳌山灯棚的形制特征。这座鳌山灯棚下，有四根鳌柱作为支撑，其上为木质架构、缚扎冬青松柏枝叶的主体灯景，层层相叠，点缀各式大小花灯，最上层设一小亭，仿佛高耸入云，亭内端坐一位道教神仙人物，左右各立有一侍者。从图像要素与意象内涵角度来看，这座“鳌山灯”的形制设计虽然相对简约，但仍呼应了“形似鳌山”“金玉亭台”“仙圣所居”等要素，体现了“鳌山”神话母题的基本意象内涵。

三

由于“鳌山灯”体型高大、工艺繁复、花费不菲，因而宋代至明清时期的巨型“鳌山灯”多为皇帝下令在都城搭建，地方州县虽然也有搭建鳌山灯棚作为元宵灯景，但在形制、规模上一般要小于前者临安道观寺庙寺院。我们从明清时期史籍、方志文献的相关记载发现，地方上的元宵“鳌山灯”通常搭建于城中的主要街衢、寺庙、祠堂等处。明田汝成《西湖游览志余》记杭州元宵风俗道 ：“有社火、鳌山，台阁、戏剧，滚灯、烟火，无论通衢委巷，星步珠悬，皎如白日，喧闹彻旦。”明代文学家、书画家徐渭在绍兴街市观赏元宵“鳌山灯”，赞叹不已，还亲自为鳌山灯棚中央的券门撰写一副榜联：“巧手插鳌山，贝紫珊红千火树，奇珍来海贾，骊珠鲛泪万金灯”。明万历《青浦县志》记载当地元宵习俗：“大家或作鳌山，烟火或至达旦。”相应地，搭建这些“鳌山灯”所需费用的来源也具有多元化特征，或由地方官府，或由士绅富户、行会组织、寺庙等进行筹集。一些乡镇村社每逢丰稔之岁，也通过“里社”组织乡民捐施钱物或出工出力搭建“小鳌山”，张灯结彩，欢庆元宵。

“鳌山灯”作为元宵灯会上最引人注目的大型灯彩景观，也在宋代以来各种与元宵主题相关的诗词文章中得到了充分反映临安道观寺庙寺院。例如，宋代连仲宣《念奴娇·暗黄著柳》云：“鳌山彩结，恍然移在平地。”宋末元初汪元量有《越州歌·鳌山灯月照人嬉》道：“鳌山灯月照人嬉，宣德门前万玉姬。”明人刘邦彦《上元五夜观灯诗》亦云：“试看烧灯如白日，鳌山无影海漫漫。” 甚至一些古典小说中也对“鳌山灯”的盛景进行了细致描写。例如，《水浒传》第六十六回中在描述北京大名府的元宵灯景时写道：“大名府留守司州桥边搭起一座鳌山，上面盘红黄纸龙两条，每片鳞甲上点灯一盏，口喷净水。去州桥河内周围上下，点灯不计其数。铜佛寺前扎起一座鳌山，上面盘青龙一条，周回也有千百盏花灯。翠云楼前也扎起一座鳌山，上面盘着一条白龙，四面灯火不计其数。”其后又以诗文形式咏叹道：“银花火树不夜城，陆地拥出蓬莱岛。烛龙街照夜光寒，人民歌舞欣时安。五凤羽扶双贝阙，六鳌背驾三神山……”可见，“鳌山灯”在人们的心目中已经成为元宵节最具代表性的灯彩景观。

值得注意的是，一些地方庙宇、神祠也是搭建元宵“鳌山灯”的重要场所临安道观寺庙寺院。例如，明万历《漳州府志》中说：“元夕，初十放灯至十六夜止，神祠用鳌山。”清乾隆《福州府志》中记述正月灯会道：“十一日起至晦日止，十三、十四、十五三夜尤甚，影灯象人物、花果、禽鱼，裁缯剪纸及玻璃为之，庙刹驾鳌山。”明代画家吴彬（约1550—1643）在《月令图卷》（台北故宫博物院藏）中也描绘了一座搭建于江南寺院中的“鳌山灯”，周围聚集了不少前来观赏的香客、民众。从具体形制来看，这座“鳌山灯”仍为层叠架构，灯体高大，但与松柏类枝叶覆盖灯体架构不同，主要采用江南风格的山石水榭、亭台楼阁造型，点缀其间的各式灯彩、花卉、人物形象也具有浓厚的地方化特征。

四

近代中国社会动荡，传统文化习俗也历经变迁，作为元宵节传统民俗重要内容的“鳌山灯”制作技艺在各地的传承大多中断临安道观寺庙寺院。如今，随着中国传统文化的振兴，元宵灯会及相关民俗文化作为非物质文化遗产项目得到保护与发展，各地的元宵灯会上又纷纷重现了“鳌山灯”景观。并且，通过将传统工艺与现代科技、审美理念相融合，当代“鳌山灯”的具体形制与意象内涵得以创新发展。例如，2017年南京秦淮灯会主办方在走访老艺人、搜集文献资料、复原鳌山灯扎制技艺的基础上，结合现代灯彩技术和南京文化特色，设计制作了背负仙山、佛塔的大型“鳌山灯”。2022年Bilibili网站推出的国风元宵晚会《上元千灯会》上，一座巨大的“鳌山灯”成为整个元宵晚会的核心景观与叙事主线，并将当年生肖“虎”的图像元素融入这一传统灯景。2023年上海豫园新春元宵灯会上也展示了一座“天官鳌山灯”，并作为“天官赐福”巡游活动中的主体灯组，从形制上看，这座“鳌山灯”在保留传统鳌山灯“巨鳌戴山”“八仙”等元素的基础上，又整合了“上元天官赐福万民”的信仰习俗。由此来看，当代元宵灯会上的各种“鳌山灯”景观，在承续“鳌山”神话基础内涵与文化标识意义的同时，又充分发挥现代科技优势提升灯景体验效果，并加入更多的主题元素和内涵创新，使其整体意象与象征意义更为丰富。

总体来看，最早出现于北宋时期的“鳌山灯”，长期作为上元节（元宵节）最具代表性的大型灯景，是以灯彩景观的物质形态对上古“鳌山”神话意象的具象化呈现，并逐渐融入了佛教、道教信仰元素临安道观寺庙寺院。明代以后，“鳌山灯”的具体形制和意象内涵更加丰富，呈现出世俗化、地方化的特征，但对于“形似鳌山”“金玉亭台”“花树丛生”“仙圣所居”等神话母题意象仍有一定程度的呼应。当代各地元宵灯会上展示的“鳌山灯”体现了鲜明的时代特征，不仅超越了传统鳌山灯棚“形似鳌山”的比喻义，进一步强化了对“巨鳌”、“仙山”元素的具象化呈现，同时还充分发挥现代科技优势提升灯组景观的视觉体验效果，加之主题元素拓展与内涵创新，使其象征意义更为丰富，从而使这一传统节庆景观在历史传承中实现了创新发展。

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