广州 光孝寺:贺州道观寺庙寺院

2007.8.25.阴转雨

　　久闻光孝寺大名，今得探幽贺州道观寺庙寺院。光孝寺为岭南第一名刹，广东四大丛林之首（另三为六榕寺，华林寺，海幢寺），广东省佛教协会所在地。千年香火，长盛不衰。

　　乘地铁在西门口下，沿光孝路向北走可至之贺州道观寺庙寺院。寺坐北朝南，首先看见的是重檐歇山顶的山门，哼哈二将执兵怒目，分站左右。山门西是售票处，票价五元。门头悬有原全国佛协会长赵朴初题写的匾，黑漆金字“光孝寺”，字体淡雅自如，赵会长是虔诚的居士，曾过他的照片，鹤发童颜，器宇不凡。改革开放后，大寺名匾多出其手，可惜他一九九九年已往生。山门后又悬一匾，素漆黑字“诃林”，是明嘉靖四十年某进士所题，若是原匾，则已历四百余年风霜！

　　沿中轴线北行，山门后便是天王殿，中供奉贴金弥勒像，他腆肚咧嘴，手持念珠，散坐于须弥座上，笑迎众生贺州道观寺庙寺院。据说此类弥勒像是以五代吴越国契此和尚为原型塑造的，契此是个胖和尚，云游于江浙间，募化多装于所携布袋中，待人和善，料事如神，圆寂前作偈云：“弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人自不识."众人以为他是弥勒转世，遂塑像供养，在竖三世佛中，弥勒是未来佛，是释迦牟尼的接班人，而在宋以前，他是以天冠璎珞的菩萨形象出现的。浙江奉化雪窦山是弥勒道场，只是没有其他菩萨道场那么热闹。二侧有四大天王像，佛经上说天下分四洲，各由一天王镇之，即持国天王镇东胜神州，增长天王镇南瞻部洲，广目天王镇西牛贺州，多闻天王镇北俱卢洲.我震旦国属南瞻部洲，由增长天王镇之。弥勒背后立一武将模样的塑像，便是护法神——韦陀，他怒目而视，神态与弥勒截然不同。四大天王和韦陀都是护法神，属二十诸天，有的寺院大雄宝殿二侧就塑二十诸天，也有塑十八罗汉的。

　　天王殿后是大雄宝殿，这是一座重檐歇山顶的建筑，上覆淡黄琉璃瓦，面阔七间，进深六间，出檐深远，直棱窗，暗红漆，仿唐式风格，是清顺治十一年（1654）复建贺州道观寺庙寺院。殿前有一对石经幢，两座小石塔。殿内供奉高大庄严的贴金佛像，中为释迦牟尼，左文殊，右普贤。释迦胁侍迦叶，阿难。他们祥和地垂目微笑，供桌前有几十个褐皮拜垫，殿周墙上遍布宽约二寸，高约四寸的黄纸牌位，写的是“佛力接引X氏堂上历代祖宗莲位”，“阳上儿（媳，孙，侄）敬立”。这些都是信众祈求先人早日超生而到寺中供奉的，这牌位也是明码票价，100至3800元不等。我第一次见这种供牌式样是在太原白云寺，这个办法很好，追思亡人，寺院创收，两全其美，善哉善哉。

　　在汉地寺庙中，凡称“寺”者，必有山门，天王殿，大雄宝殿等，不然，称“院”，“庵”，当然，也有例外贺州道观寺庙寺院。

　　大雄宝殿月台前广场二侧，东钟西鼓，各有一楼，造型相同贺州道观寺庙寺院。钟楼一层供地藏菩萨，左道明，右闵公。闵公是九华山地主，先施山于地藏，又皈依之；道明是闵公的儿子。二层是悬一口钟。鼓楼 一层供关羽，他在佛教称“护法伽蓝”，左关平捧印，右周仓执刀;二层置一面鼓。这样晨钟暮鼓的格局就有了。只是门口有大香案挡着，没法缘梯上二楼。钟楼南有一座小亭，悬匾“洗钵亭”，亭内有一眼井，便是泉了。据说这是达摩乘槎泛海来华洗钵盂的地方，亭周有围栏，也不知泉内是否有水涌出。洗钵泉旁的墙壁上，有一幅石刻线达摩像，虬髯高鼻，耳悬大环，很是生动，有题跋二行：“大通元年达摩至，自天竺止于诃林。”大通是南朝梁武帝的年号，元年（527）达摩从印度到了广州，驻锡于光孝寺，当时这里有很多诃子树，如今只有一株了。人们只当达摩是个普通的胡僧，他长途跋涉，衣衫褴褛，饥渴难耐，用钵盂向人讨了些饭，囫囵吃了，在小水坑里洗了钵盂，又匆匆上路了，谁也未曾想到这个乞丐般的和尚，竟成为中土禅宗初祖，而那洗钵的水坑也成为禅门圣迹！据传达摩一路北上，在建康（南京）谒见了梁武帝，但两人相谈不是很投缘，虽然梁武帝是个狂热的佛教爱好者，但在某些教义上，他与达摩产生了严重的分歧。于是，达摩一苇渡江，上了嵩山少林寺，面壁九年，创下“教外别传，不立文字”的禅宗。

　　大雄宝殿东为泰佛殿，供奉从泰国请回的释迦牟尼，其像细腰螺发，与汉地迥异贺州道观寺庙寺院。大雄宝殿西为卧佛殿，供缅甸式玉佛，卧佛实为释迦涅槃像。

　　大雄宝殿后是六祖瘞发塔，是用广东特有红石所砌的七层实心塔，千余年来，屡有修葺贺州道观寺庙寺院。禅宗六祖是慧能，他是个传奇式的人物，创立禅宗的是达摩，而将禅宗发扬光大的是慧能。流传至今《坛经》便是他学法弘法的记录，他由一个目不识丁的碾房舂米工，凭自己口述别人代笔的一首墙头偈:“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”受了五祖弘忍衣钵，五祖怕门人嫉恨慧能，派他南下，途经光孝寺，当时叫“乾明法性寺”，见有二僧争论风幡谁动，六祖说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”众僧愕然，寺主即请他上座讲法，之后他便在寺中菩提树下落发，所剃头发就埋在塔底，也算是六祖的真身舍利了，这是唐高宗仪凤元年（676）年的事。

　　瘞发塔东有一株菩提树，本是南朝时天竺僧智药所植，树身铭牌记载已二百余年，想是老树新枝吧贺州道观寺庙寺院。塔西有一株诃子树，树龄百余年，这 便是“诃林”的唯一见证。

　　瘞发塔后是一个小广场，广场东是祖堂，红木龛内供着六祖像，大约是铁铸的，门上香案挡着看不清楚贺州道观寺庙寺院。广场西是观音殿，观音殿西有两座铁塔， 西塔本有七层，是五代南汉大宝六年（967）国主刘鋹铸，清末屋塌毁四层;东塔仿西塔，大宝十年铸。

　　广场后原是文展馆，现在是光孝寺“启建一切四圣六凡冥阳两利水陆大法会”的内坛贺州道观寺庙寺院。寺里农历七月初十至十五举行水陆法会，今天是七月十三，我有幸恭逢盛会，但早场已结束，午场十二点才开始。七月十五在佛教节日中称“盂兰盆会”，“盂兰盆”是梵文音译，意为解倒悬，是超度饿鬼的节日。水陆法会耗时长，也是超度亡魂的仪轨，不过范围更大，水陆两处的鬼魂均可受恩泽，其作用是为活人延寿，祈死人超生。现在光孝寺将两会合办了。十二点半午场开始，义工举“止语”，“请关手机”的牌子绕场一周。僧众鱼贯而入，为首的是方丈明生，一个五六十岁的胖和尚，他是本焕的徒弟，本焕是虚云的徒弟。包括方丈，共五位大经师，戴五佛毗卢冠，挂着齐肚的念珠，穿橙黄僧袍，披大红袈裟，踏六孔芒鞋，敲引謦，绕场一周，方丈拜了五方佛，当中坐定。二侧居士穿黑或褐色的袍子，右衽直裰，和僧袍差不多，称“缁衣”，内坛开着冷气，他们面前有铺着黄缎的桌子，上面放《水陆仪轨》，繁体竖排影印本，手执木柄莲座香炉，燃信香一支，膝下有绣着莲花的拜垫。钹，謦，板鼓等法器响了几声，一经师开始念了“唵.......”那低沉悠扬的声音透过扬声器飘进每个人的耳朵里 ，这个调很长，我听得颤了一下，觉得毛孔都张开了，真是天籁之音！佛经中的赞颂偈子等是需要唱出来的，之前听过河北柏林寺明谷唱经韵。这六天法会是有成文仪轨的，在东回廊有一张方丈写的榜文，内容是法会缘起，布施，经文，时间等，仅经文一项，就有：《华严经》一部，《楞严经》二十四部，《法华经》二十四部，《金光明经》二十四部，《圆觉经》二十四部，《无量寿经》二十四部，《观无量寿经》二十四部，《金刚经》百二卷，《药师功德经》百二卷,《菩萨戒经》四十八卷，《地藏经》二部，《梁皇宝忏》二十四部，《慈悲大忏》二部。榜文末写了个大大的“榜”字，用黄笔圈了。庄严的仪轨，增加了宗教的神秘性，倘若没有神秘性，就难以树立宗教的绝对信仰。禅宗将哲学，宗教，世俗结合起来，使之灯灯相传，千年不衰。

　　我们在古装影视中，常看到和尚头上有几个白戒疤，那是用香烧出来的贺州道观寺庙寺院。其实，在元朝以前和尚是不点戒疤的，那时，喇嘛教即藏传佛教很兴盛，为了区别汉藏僧人，宣政院规定汉僧必须点戒疤，这个习俗就延续了六七百年，上世纪八十年代，佛协开会，废止了这项规定。现在除了一些发大愿的僧人，一般都不点了。

　　方丈室，禅堂，不允参观，便作罢贺州道观寺庙寺院。

　　寺东北角有“菩提甘露坊”，是个素斋馆，菜品不错，就是比较贵贺州道观寺庙寺院。寺西有书画院，供寺僧和居士们研习所用，方丈的字写的很好。寺东南角有一座高二层的“功德堂”，这里是供信士家族灵位的，那牌位形制与大雄宝殿相似，只是木头做的，红漆，周有金漆雕龙装饰，，这类木牌位以前是供在家中正堂或祠堂中的，称“木主”。现在住新居了，祠堂也拆了，木主改寄在佛寺之中，祖宗们享受了皇帝般的待遇，木主用龙饰，是僭越，封建时代要诛九族的！“与时俱进”真是一条不错的口号。

　　出了山门，再看门票上 印着“光孝菩提， 一花五叶”，这应是光孝寺在禅门地位的最好诠释吧贺州道观寺庙寺院。游人如织，梵呗依旧，我却渐行渐远了。

　　

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