重庆城的老龙门阵---从磁器口说建文遗迹:临河道观寺庙寺院

　　重庆城的老龙门阵---从磁器口说建文遗迹

　　明朝历史上有三大疑案，也是悬案，其中之一是建文皇帝出逃临河道观寺庙寺院。燕王以“清君侧”之名，发兵进攻京都南京，建文皇帝不敌，只好出逃川滇。在巴县（重庆）地区，留下了大量有关建文皇帝的遗迹和传说。比如磁器口的龙隐寺、南泉的建文峰、渝中的龙隐路、渝北的御临河、巴南的圣灯山（当年都为巴县辖区）等。而磁器口的名气最大，就先从磁器口说起，也多说几句。

　　先说磁器口的由来临河道观寺庙寺院。磁器口原来叫白崖场、后来叫龙隐镇，再后来叫磁器口。

　　为何叫白崖场？ 因为此处有白崖神墓临河道观寺庙寺院。《舆地纪胜》载“白崖在（重庆）府北三十里，有白崖山，山上有寺曰白崖寺，相传有白崖神墓。”乾隆《巴县志》（旧志）载：“龙隐山，直里一甲，(巴县）城西三十里，即白崖山。脉出歌乐山。”古人对于方向的描述没有今人准确，故有说北的，也有说西的。

　　宋代，在白崖这里建了白崖寺，即宝轮寺临河道观寺庙寺院。文人墨客历来对名山大川、风景名胜、佛寺道观多有评说，留下诗赋题联。说到宝轮寺，也有众多题咏。如清乾隆年间巴县乡贤、举人陈廷訚有一首诗，是这样描述的：“拨云寻古寺，崖破洞重开。山鸟惊人起，江流抱石回。天飞岚外翠，霞落镜中杯。蹋遍空王界，深篁闢草莱。”

　　嘉陵江常发大水，淹上白崖临河道观寺庙寺院。清乾隆巴县知县张兑和，有一次去白崖，恰遇江水上涨。见大水中的白崖又是一番风景，他写道：“树杪飞檐雾尽霾，记曾二宿最高斋，瓜皮一叶乘空下，指点中流望白崖。”

　　到了明代，宝轮寺又叫龙隐寺临河道观寺庙寺院。场据寺名，也因此改叫龙隐场、龙隐乡、龙隐镇。为何宝轮寺叫成龙隐寺？据传这与明朝的建文皇帝有关了。

　　明朝的建文朝是惠帝朱允炆的年号，他在南京登基不久，采纳一些老臣的建议，开始削减潘王的权力临河道观寺庙寺院。他的叔叔燕王因此忌恨，就从北京发兵，以“清君侧”靖难之名，带兵攻向南京。

　　建文皇帝见燕王领着大军，气势汹汹南来临河道观寺庙寺院。燕王名义上说是“清君侧”，而是项庄舞剑，意却在建文自已。想抵抗，手中兵马不多，下诏各地派兵勤王，可远水也解不了近渴。自知不敌，只好离开南京逃难。

　　此前，先帝朱元璋的军师刘伯温早有预料，燕王在朱元璋死后会为难建文皇帝临河道观寺庙寺院。因此，刘伯温为保全自已，称病告老退休回家。临走时将一个密缝的锦缎口袋送给建文皇帝，嘱咐建文皇帝在危难时刻打开锦袋，按计而行。

　　此时燕王兵临南京城下，指日可破临河道观寺庙寺院。建文眼见大势已去，急忙拆开锦袋，见袋中有一纸条。纸条上写着一首七言诗：“御花园侧家具房，打开木柜换僧装。柜下有洞燃烛走，随火自然往西方。”建文依计而行。化装成和尚，带着几个心腹大臣、侍卫逃离南京。建文一行从东向西，一路行走川、滇。此时来到在重庆，想找一座寺庙避难。

　　建文来到重庆后，走过不少寺庙，这天到了江北相国寺临河道观寺庙寺院。见寺庙宏大，香火旺盛，就准备在这寺中挂单，住一段时间再打主意。不想各地官府也奉燕王之命，在各处要道关隘、渡口张贴海捕公文，悬赏揖拿建文皇帝一行。建文到相国寺不久，就觉察到有人跟踪。因此不敢再有在此寺挂单之念，立马转移。为了减少目标，建文让随从先行过河，自已与跟踪者周旋。夕阳西下，建文这才过了嘉陵江，到了牛角沱，为了方便摆脱跟踪者，就沿江北上，前往宝轮寺。

　　建文来到虎头岩下，前面来了一队官兵，后面跟踪者也追了上来，建文无法，只好避到路边树林中临河道观寺庙寺院。跟踪者是一个在相国寺的香火道人，他看到建文时，隐约见这和尚腰间的一条金龙盘绕。看和尚像貌与海捕公文的画像相似，一时起了贪念，就跟踪起建文来了。这时来到虎头岩下，他见和尚进了小树林，恰好前面来了一队官兵。他想，只要向官兵告发，捉住了这和尚，这功劳也就有一份。再怎么着，也可以讨点赏钱，好去吃花酒。

　　此时，已经不见和尚踪影，急忙上前拦住官兵队长，说是有个海捕公文里的和尚就躲藏在小树林里，捉住了可是大功一件临河道观寺庙寺院。

　　这队长带着兵从红岩嘴转过来，就没有看见过一个人，只看到这杂毛临河道观寺庙寺院。因此不相信，但又想立这一功。于是下令军兵进树林搜查。不大一个树林，树下又光光生生，哪的有个人影？队长正要理麻这杂毛，见有一群路人从红岩嘴过来，就问道：“见一个和尚过去没有？”有人回答说：“见过了，在上土湾碰到过。军爷，这和尚怪也。还老远，我们就看到起这和尚头顶上空，好像有一条金龙盘旋。到了跟前，见这年轻和尚面目清秀，不怒自威，认人不敢直视。我们一路上都在说，这和尚怕是有些来头呢。”这时，后面又走来一个老者，听这话，接嘴说：“路上哪的有啥子和尚哟，你说的那和尚在宝轮寺，一个下午都在给香客讲经，我们走时，都还没有讲完呢。”

　　队长傻眼了，这一会功夫，树林里没有，路人却说在土湾碰到，又说一下午都在宝轮寺讲经临河道观寺庙寺院。到底信哪个的？

　　以后，这事传开，越传越神了临河道观寺庙寺院。民间认定建文皇帝来了重庆，路过这里，在宝轮寺讲过经。再以后，虎头岩下这条路就叫成了龙隐路（这是龙隐路由来之一），而宝轮寺也就改叫成龙隐寺。宝轮寺所在的场，也跟着叫成了龙隐场。以后的龙隐乡、龙隐镇。《巴县志》载：“相传明惠帝允炆逊位后，削发为僧逃往西南，曾在寺中避难。”县志上说的这寺，当然就是宝轮寺，即龙隐寺。不过说的是“相传”二字，也没说是定论。

　　龙隐镇改叫磁器口，是在清代后，附近青草坡上建了好几家小窑厂，烧制碗钵碟盘等日用器皿临河道观寺庙寺院。这些磁器没有江西景德镇的瓷器好，但价格便宜。在重庆乃至川北、川东一带很有销路。各家窑厂的磁器外运，都要挑到龙隐场码头装船，这里就成了磁器的集散地。时间一久，龙隐场就改叫成了磁器口。

　　抗战时期，国民政府迁入重庆临河道观寺庙寺院。后定重庆为陪都，升格为行政院辖市。为适应抗战首都建设需要，市区范围因此扩大。遂将江北沿江部分，巴县在南岸的沿江部分，以及巴县西部一些乡镇划归重庆市辖。时属巴县龙隐乡包括沙坪坝一带划入重庆市，属十二区。抗战胜利以后，改为十四区，区公所驻磁器口。管辖磁器口、沙坪坝、小龙坎、金沙街、红槽房、童家桥一带。这是后话不提。

　　南泉的建文峰，有记载说，建文一行人在南泉后山上修了一些茅草房子，住了下来临河道观寺庙寺院。当地人经常看到一个自称法号叫雪庵的和尚，带着两个年青点的和尚在山上茅屋内打坐。这些和尚从不向人透露来自哪里，也不打听山外之事。有时天气好，傍晚时分，这雪庵和尚也会来到村子里，买来酒食，找几个老年的村夫樵子，饮酒谈天。村夫樵子见雪庵和尚引经据典、谈吐不凡，都说他是得道高僧，对他甚为尊重恭敬。

　　有一天傍晚，雪庵和尚来到花溪河边，一边数说哭泣，一边把一本书一页一页地撕下来丢入河中临河道观寺庙寺院。村夫们听不懂他在哭诉些啥，就把丢下河中的书页捡了几张起来，找先生看了。说是屈原的《离骚》，众人不得其解。有樵子上山打柴，路过茅屋，听说雪庵和尚病了，就进去看他。雪庵和尚说，他是“处州松阳县九都人氏”。不久后雪庵和尚圆寂。

　　过了一百多年，到了明正德年间，有巴县士子贾琦受同窗之邀，到浙江处州的松阳教馆临河道观寺庙寺院。在同窗朋友及当地士子的交往中，得知松阳有个建文朝的御史叫叶希贤。在建文皇帝出逃以后，这叶希贤也不知所踪。这贾琦在巴县时住家离南泉不远，也曾听说过雪庵和尚的故事。联想到故事里说过，雪庵和尚是处州松阳人氏，就认定这雪庵和尚就是松阳的叶希贤。这叶希贤跟随建文皇帝到了巴县南泉，在南泉后山结庐，以和尚身份避祸。认为与雪庵和尚在一起的青年和尚中，有一个必定是建文皇帝。此后，人们这南泉后山叫成了建文峰。

　　渝北的御临河，也有建文居住的传说临河道观寺庙寺院。建文独自一人来到大洪河，到了统景这个地方。见这里百姓热情好客，民风纯朴。地形有深山密林，也有幽深峡谷，山明水秀，还有温泉。且山高“官家”远，是个避难的好地方，就找了一个山洞里住下来。

　　有天他来到渡口等船过河化缘，不意碰到了前朝的老臣乘船路过临河道观寺庙寺院。这老臣名叫杜景贤，在他登基后不久，就告老回乡的。杜景贤问明建文情况，就出头捐资劝募，在统景峡中深山老林中建了一座小庙，请建文在寺里隐居。并按时送去粮食、菜蔬、香油等生活用品。有山民采药、打柴人上山，路过小庙，常见他打坐诵经，面前摆着好些书藉。有采药人识字，见这些书不是佛经，而是《史记》之类，还有些诗画。采药人取过诗画看，他也不为意。采药人见画上一和尚站在一寺庙前，向东眺望。群山中，一条大江蜿蜒东去入海。大江将尽处，一座巍峨大城，楼台亭阁隐约可见。画上还题有一首诗，诗中写道：“芒鞋久辞飞凤辇，袈裟换却绣龙袍，东望公卿归何处，唯见群鸦来上朝。”

　　他也常烧些茶水，请山民喝临河道观寺庙寺院。也喜欢与山民摆谈，天文地理、各地风俗，摆得来头头是道。山民们称这和尚为奇僧。后来采药人在与人摆谈中，说到了和尚画的画，写的诗，有乡贤认定，这就是建文皇帝。连忙上山拜访，却人去庙空。以后，他住的小庙就叫成了龙藏寺，这段大洪河也改叫为御临河。

　　巴南的圣灯山，原名圣登山临河道观寺庙寺院。传说建文帝曾到此山一小庙暂住。寺僧见建文谈吐不凡，又几次在他夜间听他说梦话，梦话中称孤道寡，说被燕王夺位太冤。因此疑是建文到此。寺僧与他交谈，又含糊不清。不久建文离去，寺僧把这座山称为圣登山，寺为圣登寺。为防官府追查，就说是山上常有萤火虫，夏夜绕林飞舞，是为圣火。因改称此山为圣灯山，寺为圣灯寺。小庙后毁，明成化年间用条石改建，故名石庙。

　　建文皇帝是否到过重庆？有的说来过，且史志有载临河道观寺庙寺院。《明通鉴》中，有这样的一些话：“建文逊国后，御史叶希贤奉帝为僧，号雪庵和尚，壮年落发，云游滇、蜀间，走重庆。”如是说，也只是说雪庵和尚到过重庆，并没有确定建文皇帝也到了重庆。也有人说没有来过，因为拿不出过硬的证据来证明。

　　建文皇帝来过没来过重庆，到了现在都不重要了临河道观寺庙寺院。但毕竟有过这么多的地名与他有关，也因他而兴盛。

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