女娲造人时候，正月初一到初十都是生日，人排第七，第九是天公:山西道教道家佛教

今天正月初四，正在过年当中，过了上元元宵节才算年过完了，最欢闹的是也是初一到十五这半个月，作为一年之中的岁首，还在传说中，正月是女娲创造万物的时候，他从初一到初八，每天都创造一个物种山西道教道家佛教。

这种认知早在南北朝时代就已经定型，它的萌芽则出现于汉朝，东方朔的著作《占书》中就有正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人，八日为谷山西道教道家佛教。

这个记载简单概括就是女娲闲来没事时候第一天捏了个鸡，打鸣报时的山西道教道家佛教。第二天捏了狗，看家护院的，第三天捏了个猪，吃的。第四天捏了个羊，祭祀用的，第五天捏了个牛，耕地用的，第六天捏了个马，骑得。第七天捏了人，享受生活的，或者被生活享受的。第八天捏了个谷子，喂人的！

初一到初六，女娲捏出来的就是六畜，这个认知早在西周时期就有了，属于早期被人类驯化的六个动物山西道教道家佛教。它们的出现，给先民提供了不可替代的作用，所以也被半神化。

这个记载给我们提供一个消息，那就是这一些最早是占卜家用来占卜的山西道教道家佛教。和民间的关联不是很大，仅仅是术士求神问卦时候的一种意象或者说辞。到了南北朝时期，汉朝时期的认知已经从简单的占卜走向大众。

表现为带有神秘性的理论由民间接受并且扩大了它的涵义，由简单的问卜演化为祭祀、庆祝、禳凶等系统的活动，每一个日子的涵义基本上固定，并且大江南北，凡是中原文化扩散的区域都广泛传播山西道教道家佛教。

究其原因，歪史以为，五胡乱华导致的东晋十六国以及南北朝时期，社会动荡，民生多艰，世俗的制度无法保护人的合法利益，随时都会因为兵乱流离失所，这一时期佛教的广泛传播导致道教的制度系统化山西道教道家佛教。

这时候的道家阴阳家以及民间术士急速融合，各方兼容并包，形成了系统化的道教，在此之上将原来各种学说纳入道教理论之中，并且赋予新的涵义，或许和张道陵的五斗米教有关，因为张鲁投降曹操，天师道后面发展迅猛，为道教的系统化做出了不少贡献山西道教道家佛教。

在初一到初八排完之后，后来的民俗活动中，还加入两个生日，分别是天公和地公，分别是初九和初十山西道教道家佛教。部分区域因为差异，有认为是初九玉皇大帝，初十石头生日。这个区别还算不大。毕竟后补的。

先说初九，不管是天公还是玉皇大帝，这两个可以完全理解为一个，在道家系统都是最大的了，他的生日被认为是初九，看起来不如人和六畜考前，实际上，数字中，九最大，帝王就是九五之尊，这个初九，不管是玉皇大帝，还是天公，都是最大的，排为初九很合理山西道教道家佛教。

而初十呢，其他的几天都占满了，有了天公，自然就要有地公，而且天地人三才，人和天都有了，地也得有，只能排第十了，于是初十就被安排给地公了山西道教道家佛教。

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