治心功夫在于静:吉林道教道家佛教

做人之道，修心为上吉林道教道家佛教。、治心的功夫在于静，而不在于动。

《大学》中写道：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得吉林道教道家佛教。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”意思是，知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能使内心安定；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够处事合宜。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。先要明确目标，专心致志，才能达到心不妄动的境界。逻辑上没什么错，要人们专心致志，而不能三心二意。诸葛亮说“志虑忠纯”就是这个意思。

修心的功夫不在身外，而在身内吉林道教道家佛教。要人们放下身外的一切，才能让欲望得到平息，没有了欲望，精神才会安静。要是整天耽于幻想，总是要满足一些欲望，就不可能达到静的境界。尤其是受了消费主义影响的一些人，经常想方设法购买有一些东西，还要顾及性价比，并非不可以，也并非违背道德，而是不能安静，也不能对自己思想有什么内省的帮助。欲望是没有止境的，眼前的欲望满足了，又会生出新的欲望。有人买了楼房，还想买汽车，买了汽车，还想吃大餐，吃了大餐，还想去旅游，旅游以后，还想换老婆。就像童话《渔夫和金鱼的故事》一样，渔夫获得金鱼的许诺，要满足自己三个愿望，最终“竹篮打水一场空”。愿望就是欲望，好了还想再好，没有止境。古人讲“人心不足蛇吞象”，只是要警告人们，不能被欲望支配，也不能在实现欲望的过程中失掉了自我。

佛家对待欲望的态度比较决绝，就是放下，而不是追求吉林道教道家佛教。释迦牟尼成佛的时候，在菩提树下，放下了所有的欲望，才进入到静的状态，由静而定，由定而慧，最终到达佛的境界。作为佛教徒，就要行善积德，同时要放下善与恶的观念，不能执着于善与恶，更不能认为善的就一定是对的。毕竟，人们都有认知绝限，认为善的，不一定是善的，认为恶的，也不一定是恶的，需要辨明因果，要是放到哲学里面，就是辩证地看问题，而不是把问题绝对化。当然，这些都是后天修炼的功夫，要想达到先天的境界，就要放下身外的一切，不受外界环境干扰，不受别人的蛊惑，不受外物的牵绊，也不受人情是非的牵扯，还要放下身内的欲望，放下所思所想，放下所有执念，甚至要放下自己的自我认知，最好不知道自己是谁了，不知道身在何处，不知道什么时间，也就进入了静的状态。在这种状态中，能获得无上的智慧。当然，要持续修炼，而不能仅仅内心安静了，就能出智慧。

道家讲究修心，似乎从内丹术来吉林道教道家佛教。外丹术并不安全，经常出现中毒的现象。而道家的目的很直接，就是要成仙。和佛教不同的是，要通过具体的技术修炼成仙。外丹术转为内丹术以后，仍然讲究打坐的功夫。要在安静的状态下，炼精化气，炼气化神，炼神合虚，炼虚合道，最终达到自身与大道的融合，也就炼成了金丹。炼成金丹之后，人可以白日飞升，化身为仙人。其实，只是一种美好的想象，所有的白日飞升几乎都是不可靠的存在。到了现在，道家仍然讲究内敛的修心功夫，而不会让心神外驰。心静了，才能体会大道的妙处。心不静，还是俗人。“黄粱一梦”的故事说明，人生有限，不过在重复求取功名利禄的故事，到头来还是一场空，不如抓紧时间，修炼金丹大道，才不枉费一生的光阴。于是，很多人都学道教徒静坐，要练大小周天，要引气归入丹田，还要培养所谓的丹气，其实只是一种安静状态下的感觉。和儒家的“知止而后有定，定而后能静。”类似，有着明确的目标，专心致志修炼丹气，培养内丹，和大道合二为一。

《黄帝内经》讲：“精神内守，病安从来？”意思是，只要达到精神内守的状态，内心就会安静，就不会受到外界侵害，不会被七情六欲所伤，也就不得病了吉林道教道家佛教。意思和道家的内守功夫类似，要修心，让内心安静，精神内守，而不是心神外驰，或者放大了喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。还是佛家来得痛快，一句“四大皆空”就全都解决了。

无论是儒家还是佛家、道家、医家，都在强调治心的功夫，而治心的功夫在于安静，不在于浮躁吉林道教道家佛教。《西游记》中讲“心猿意马”，说的是人平时的心就像是上蹿下跳的猿猴，不得安宁，意念就像脱缰的野马，也不可控制，要达到安静的状态就要“心猿归正，意马牢拴。”没有这种状态，就不能获得无上的禅定状态。从这个角度来看，孙悟空的金箍咒和白龙马的身体束缚，似乎有助于调服其心。唐僧取经的过程，也就是修行的过程，而不仅仅是战胜身外的磨难，而是同时战胜了身内的种种妄想，治心之后，也就能在静的状态下获得智慧了。

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