宋朝成为历史上唯一盛行“火葬”的王朝，实属无奈！:江苏道教道家佛教

宋朝在我国历史上绝对是一个特殊的存在江苏道教道家佛教。不是因为她的富足，也不是因为她的“软弱”，更不是因为她的文官制度，而在于她的社会习俗。

在古代，由于封建统治者的需要，同时也是出于对于死者的敬畏，对先人的怀念，“入土为安”的土葬宗旨是我国历朝历代丧葬的绝对主流，火葬是远远不能被古人所接受的江苏道教道家佛教。即使到了今天，土葬依然是我国乡村很多老一辈人心里的首选。

然而纵观华夏文明五千年，在赵宋王朝的统治时期，居然吹起了一股火葬的风潮，隐隐间竟然有取代土葬的趋势，并引发了当时“土葬”、“火葬”的大论战江苏道教道家佛教。

而如此超前的观念，在中国古代史上只发生在宋朝，这不得不说是一个历史的奇迹江苏道教道家佛教。

清明上河图

建隆三年（公元962年）三月江苏道教道家佛教，宋太祖赵匡胤为了“禁民以火葬”，颁布了一道敕令，

“京城外及诸处江苏道教道家佛教，近日多有焚烧尸柩者，宜令今后止绝”

江苏道教道家佛教，这道敕令后被编入建隆四年颁行的《宋刑统》中；

绍兴二十七年（公元1157年）九月江苏道教道家佛教，监登闻鼓院范同上书宋高宗，他认为

“今火葬之惨日炽江苏道教道家佛教，事关风化，理宜禁止”

江苏道教道家佛教，建议朝廷

“拨地令贫民葬亲”

，杜绝民间火葬江苏道教道家佛教。宋高宗赵构接受建议，并

“申严法禁”

江苏道教道家佛教。

然而事实上，自宋太祖开始， 两宋王朝多次颁布禁令以求禁止火葬，但无法杜绝这种社会习俗已经成风的现象江苏道教道家佛教。

北宋时期， 火葬主要盛行于东京汴梁和河东地区，全国其他地区也有关于火葬的记载，比如山东、蜀中、荆湘、闽浙、岭南等，虽然比不上都城汴梁，但在当时绝对是一种挑战世俗的行为江苏道教道家佛教。

到了南宋时期，江南各地的火葬一度盖过了传统的土葬，成为当时盛行的社会习俗江苏道教道家佛教。

宋高宗开始，两浙路（即今天的浙江和江苏南部的太湖流域一带）就成为火葬最为盛行的地区； 自宋孝宗以后，蜀中的火葬大为盛行，而成都更是引领蜀中的火葬之风；此外，岭南的广南东路、江南西路、荆湘南路也都风行火葬江苏道教道家佛教。

宋朝地图

当时宋朝还非常流行一种名为“荼毗”的火葬法，施耐庵的巨著《水浒传》中第25回的武大郎和第51回中沧州知府的小儿子，死后在棺材内火葬，就是“荼毗”的一种效仿江苏道教道家佛教。

火葬的盛行还衍生出了一系列的丧葬服务：城市中出现了“化人场”，只提供火葬服务；南宋的临安城中还出现了类似“殡仪馆”的服务机构，设有专门的房间供人存放骨灰罐江苏道教道家佛教。

两宋时期的火葬风气是不分贵贱的，这已经对传统的土葬礼制造成了沉重的打击，逼得宋朝统治者不得不妥协江苏道教道家佛教。绍兴二十八年(公元1158年) ，户部侍郎荣薿指出：

“葬埋未有处所江苏道教道家佛教，而行火化之禁，恐非人情所安”

江苏道教道家佛教，并向宋高宗提出建议：

“除豪富士族申严禁止外，贫下之民并客旅远方之人，若人死亡，姑从其便江苏道教道家佛教。”

急于纠正社会风气的宋高宗，同意了他的建议江苏道教道家佛教。

虽然南宋朝廷的

“松火令”

仅限于

“贫下之民并客旅远方之人”

，但这不得不说，在封建礼教的重重的重压下，这也算是一种进步江苏道教道家佛教。

南宋临安皇城

那么作为程朱理学衍生地的宋朝，原则上更应该是坚守理学、对世俗异端打击最深的朝代，但为什么会出现这种挑战社会伦理道德，而儒家士大夫却无力禁止的火葬现象呢？汪郎以为，这和宋朝本身的社会特性有关江苏道教道家佛教。

首先，佛教在宋朝的本土化、世俗化，使宋人已经接受了佛教的理念江苏道教道家佛教。

《东都事略》中记载：

“近代以来江苏道教道家佛教，遵用夷法，率多火葬”

，这里的“夷法”就是佛教提倡的火葬江苏道教道家佛教。佛教自东汉传入中国后，为了能够生根发芽做出了很多的努力。经历了南北朝的佛法弘扬，隋唐时期的本土化，到了宋朝后佛教已经成为和儒家、道家并列的三大教之一。

佛教的本土化、世俗化后，它的思想和丧葬方式不再为世人所抵触，也为人们所乐意接受江苏道教道家佛教。宋朝《搜采异闻录》中记载：

“民俗火葬，自释氏火化之说起，于是死而焚尸者，所在皆然江苏道教道家佛教。”

实际上，两宋时期火葬盛行的地方，也是佛教活跃的地方：都城汴梁在宋徽宗时期有寺庙600余座，两浙路更是被称为“东南佛国”，临安在苏东坡的笔下是“钱塘佛者之盛，盖家天下”，蜀中、岭南、荆湘也是佛教盛行之地江苏道教道家佛教。

寺庙

其次，传统的土葬观念讲究厚葬，昂贵的土葬费用导致百姓无力承担江苏道教道家佛教。

《周礼》认为“众生必死，死必归土”，传统的土葬讲究厚葬，在儒家的这种“入土为安”的观念下，这才是后辈子孙孝顺的真正表现江苏道教道家佛教。但是这样一来丧葬的花费巨大，对于普通人家来说难以负担。即使是士大夫之家，也是一笔不菲的支出。

而火葬最大的区别就在于，它不需要花费太多的钱财，丧家可以根据自己的经济状况量力而行江苏道教道家佛教。只要有钱，不仅可以在丧礼上大方的讲究排场，请僧道做法事，还可以避免官府追究奢侈之罪，最后还能博个“孝”的美名。

对于普通人家来说，火葬能使他们免去举债治丧的后果，出殡后的日子还能过得下去江苏道教道家佛教。这也就导致火葬首先在平民阶层尤其是穷苦人家流行开来，

“贫下之家，送葬之具，唯务从简，是以从来率以火化为便，相习成风，势难遽革江苏道教道家佛教。”

然后，宋朝政治上崇尚宽厚的治国理念成为火葬的背后推手江苏道教道家佛教。

宋朝自建隆三年开始颁布“禁火葬令”，直到南宋灭亡，期间虽然多次禁止火葬，但收效甚微，最主要原因还在于赵宋皇室采取的是一种比较宽容放任的治国态度，并没有真的严令各级政府部门执行，更多的还在于各地百姓的自我约束力江苏道教道家佛教。

《宋史》记载：

“其君一以宽仁为治，故立法之制严，而用法之情恕江苏道教道家佛教。”

这句话的意思就是宋朝的立法非常严格，但在实际的执行中却较为宽松江苏道教道家佛教。 宋朝以仁治天下，间接为火葬的推广打开了方便之门。

古代汉族丧礼

最后，两宋受到土地资源限制，因人口激增过快，导致地少人多的矛盾更为突出江苏道教道家佛教。

土地是人们赖以生存的重要资源江苏道教道家佛教。宋朝是我国古代商品经济发展的巅峰，但因为国土面积狭小，人口却成倍增加，导致

“地窄人多江苏道教道家佛教，不能遍葬”

的现象成为当时最突出的社会矛盾江苏道教道家佛教。

在当时，为了维护儒家“入土为安”的丧葬宗旨，禁绝火葬以实现百姓死后有葬身之地，义冢制度也就成为两宋王朝推行的主要国策江苏道教道家佛教。

然而随着土地私有制进一步深入江苏道教道家佛教，人多地少的矛盾更加尖锐，死人与活人争地的问题更加突出，义冢制度收效甚微，

它成为两宋统治者“推行土葬而不成，禁止火葬而不绝”的最根本原因江苏道教道家佛教。

在火葬最为盛行的汴梁河东路江苏道教道家佛教，最主要原因就是

“其境土狭民众，惜地不葬”江苏道教道家佛教。

南宋人俞文豹的质疑也为火葬的盛行提供江苏道教道家佛教了最有力的证明：

“今京城内外，物故者日以百计江苏道教道家佛教。若非火化，何所葬埋？”

耕织图

当然，两宋的火葬盛行，在当时已经严重挑战了社会伦理道德，踩到了儒家的尾巴，引发了文人士大夫们的强烈不满，指责火葬是大逆不道之举，并希望通过自己的言传身教来改变这一局面江苏道教道家佛教。

只不过，士大夫们的痛斥并没有起到作用，改变不了火葬的盛行江苏道教道家佛教。

宋朝以后，元明清三朝严厉禁止火葬，使其不能在宋朝的基础上获得突破性的发展，进而普及整个社会，但却也无法完全根除火葬的习俗，个别地方依然存在着私自火葬的风俗江苏道教道家佛教。

明朝亡国士大夫顾炎武在《天下郡国利病书》中记载永康县的八种弊俗，其中有一项就是火葬江苏道教道家佛教。

到了今天，火葬已经成为现代社会人类文明进步的象征江苏道教道家佛教。可有谁又能知道，早在一千多年前的宋朝，我们先祖的观念就已经领先了世界。

参考资料：《宋史》

春耕图

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