2022年秋季鄂东南省级示范高中教育教学改革联盟学校期中联考高二语文试卷:台湾道教道家佛教

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读I（本题共5小题台湾道教道家佛教，17分）

阅读下面的文字，完成1-5小题台湾道教道家佛教。

材料一：

先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派台湾道教道家佛教。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派：墨家中绝：唯有儒、道两家长期共存，互相竟争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补，能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。

儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道台湾道教道家佛教。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形授，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，而道家的典型人物为清修隐者。

儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四宇表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘教、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深完，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度台湾道教道家佛教。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐选和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返朴，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领语至道、风度超脱之意。懦家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。

《摘编自《儒家与道家人生气象》）

材料二：

儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的台湾道教道家佛教。儒家讲“和合”、“保合”、“中和”、“太和”，孔子讲“合而不同”。道家也讲“致中和，守静驾”“万物负阴而袍阳，冲气以为和”，和则生万物等等。

儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展台湾道教道家佛教。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾国我国圆于“美夏之辨”一度显得子立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融和，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足最立才能使“国学”真正发扬光大。

（捕编自韩来方《儒道互补——国学之根基》）

材料三：

在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现台湾道教道家佛教。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，懦、道两家最具代表性。懦家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论，道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。

（摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析台湾道教道家佛教，不正确的一项是（3分）

A.儒、道两家之所以能长期共存，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索，是因为它们既互相竞争，又互相吸收台湾道教道家佛教。

B.儒家的出类拔萃者为志士仁人，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生台湾道教道家佛教。

C.汉代，佛教就从印度传入中国台湾道教道家佛教。一直到隋唐时期，逐渐中国化了的佛教才与儒、道逐渐融和，三教合一，共同形成中国恢宏独特的传统文化。

D.人道主义思潮的出现，为懦、道提供了最直接的思想来源，借、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一台湾道教道家佛教。

2.根据材料内容台湾道教道家佛教，下列说法不正确的一项是(3分)

A.儒家积极进取，道家消极自保，二者人生观不同，体现出的气质与风度各异台湾道教道家佛教。但是儒、道两家互补，共同构成了“国学”的根基。

B.佛教顺利地融入，并被消化吸收为中国化的佛教，是因为儒家学说和道家思想这两个中华原创文化具有开放性和博大包容性的特点台湾道教道家佛教。

C.儒家的“内圣外王之道”，主张内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，体现了儒家以“仁”为核心的理念台湾道教道家佛教。

D.道家反对心为形役，逐外物而不反，主张各自顺任自然之性，注重归真返朴，富于山林隐逸之趣，是其“道法自然”思想的体现台湾道教道家佛教。

3.下列选项中属于“儒家”观点的一项是（3分）

A.兼相爱，交相利台湾道教道家佛教。

B.天下有道则现，无道则隐台湾道教道家佛教。

C.刑过不避大臣，赏善不遗匹夫台湾道教道家佛教。

D.人法地，地法天，天法道，道法自然台湾道教道家佛教。

4.《礼记·大学》中写道：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平台湾道教道家佛教。”请结合材料一对这句话加以分析。(4分)

5.经历了两千多年的发展，你认为儒、道两家思想对当今社会还有积极意义吗？请结合材料，谈谈你的看法台湾道教道家佛教。（4分）

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题台湾道教道家佛教，18分）

阅读下面的文字，完成6-9题台湾道教道家佛教。

革命者

朱山坡

黄昏，家门外突然传来马的嘶鸣台湾道教道家佛教。我打开门，看见一匹红色的高头大马，朝着我家张望。只有一匹马。没见人影。我兴奋地往屋子里喊：“祖父回来了。”

祖母几乎是小跑着从屋子里走出来台湾道教道家佛教。马背上驮着两袋子沉重的物品，两袋子上都用炭黑墨水写着一个人的名字：银兴邦。尽管字迹模糊，但也足以让我们知道是大伯回来了，而非祖父。

大伯在井那边给马打水，向我们招手台湾道教道家佛教。

马一口气便把一桶水吸干台湾道教道家佛教。大伯要祖母帮忙把物件卸下来。

祖母警惕地问：“这是什么台湾道教道家佛教？”

“你放心，不是军火，是书台湾道教道家佛教。”大伯说。马比他高出一大截。他抽拍马背上的鞍子，意思是说他是马从省城回来的。我不知道他是如何骑上去的。平时，去往省城，人们都是乘船。

祖母说：“书比军火更危险台湾道教道家佛教。让它离家远一点。”

祖母从没出过远门，近年患胃疾，更是足不出户，但她似乎知道世界上所有的事情台湾道教道家佛教。比如，每隔一段时间，省城里总要枪杀一些不听话的读书人。那些读书人被押到大学的北面，一堵著名的“南墙”前，面朝墙壁，士兵们端起枪，朝他们的脑袋开枪。祖父每半月一信，核心内容便是让祖母提防大伯，不要让他跟那些所谓的革命者有染。祖父在广州做生意，很少回来。这个家由祖母作主，事无巨细，她都打理得井井有条，却无法掌控大伯。

大伯在省立大学里教政治学，三年前竟然也开始迷醉上画画，是西洋画，人体肖像，而且竟然在政治课上讲授西洋美术，教学生画油画台湾道教道家佛教。

但有人从他的画里看到了反意，告他的密台湾道教道家佛教。警察一次又一次上门，将他的画当场付之一炬，并将他驱逐。大伯露面的次数便越来越少，越来越隐蔽。他不断地换地方，最后连祖母也搞不清楚他到底在干什么，究竟要干什么。

然而，四个月后，大伯回来了，身上散发着西洋画颜料的气味台湾道教道家佛教。

大伯搬不动书，只好央求我帮忙台湾道教道家佛教。我和他合力把两袋子书从马背上卸下来。祖母仿佛闻到了那些书散发出来的邪气和危险，坚决不让这些书进家门。我们只好把书抬进小粉河畔一间废弃的猪舍。

马也安顿在那里台湾道教道家佛教。

猪舍落在山坡上，对着弯曲的河流台湾道教道家佛教。时值汛期，河面开阔，停靠的唯一的一条船好久没有离开过码头了、它肯定已经长出了根，稳稳地扎在河里。

在我父亲的帮忙下，大伯很快将猪舍修葺得焕然一新台湾道教道家佛教。除了屋顶加了一层稻草。将四周封闭起来，还清理杂草，地面填上了沙土，平整干净，看上去不再像是猪舍。大伯把那些书摆到用木板临时搭起来的书架上。都是一些西方哲学书，也有美术和建筑方面的书籍。还有一些没有完成的画作。

当他每隔一段时间便把寄往省城的信件交到我的手上时，我愿意警他效劳，踏着泥泞的道路跑一趟镇邮政局台湾道教道家佛教。尽管我知道，信封里装的并不是什么信函，而是他刚好完成的裸体女人。

大伯瘦小单薄的身躯很不显眼，以至过了不短的一段时间了，银村的乡亲还没有注意到他的存在台湾道教道家佛教。倒是那匹马，引起了人们的惊奇。他们纷纷围观，并不吝用最好的言辞表达了对马的赞美。过了不到半月的时间，我能熟练地单独驾驭这匹马了。骑在马背上看大伯，他显得更矮小。

我父亲去见大伯的次数越来越多台湾道教道家佛教。每次从猪舍走出来，我父亲的脸色都很凝重。

有一天，一个陌生男人急匆匆闪进我家，拨掉嘴上的假胡子，露出一张年轻而白净的脸台湾道教道家佛教。他从广州带回来一条让我们震惊的消息：祖父被杀头了！

那人说，祖父是共产党，跟他一起被杀头的有十六人，他是年纪最大、官阶最高的一个台湾道教道家佛教。祖母惊愕地张开嘴巴，断然否认来人所言，但那人从怀里掏出一封祖父留下的亲笔信，祖母看后才慢慢安静下来。

“一个老傻瓜！”祖母将信揉成一团塞进口袋里台湾道教道家佛教，朝着我父亲和大伯说，“你们告诉我，天底下究竟有多少我不知道的秘密！

当天夜里下了一场大暴雨，我能感觉得到屋顶上水流成河台湾道教道家佛教。有雷鸣声滚过天际，彻夜不绝。下人们在外面喧嚷着收拾东西，疏浚下水道。祖母房间灯火通明，人来人往。祖母的苍老的怒骂声和悲叹声穿透窗户和雨幕震动着我的耳膜。我家从没有过如此紧张得让人揪心的气氛。仿佛祖父的头颅就悬挂在大门外。

天还没有亮，伯母将我从床上拎起来，令我马上到大伯那里去，帮他办一件大事台湾道教道家佛教。

我有点迷糊台湾道教道家佛教。我要找我父亲。伯母悄声告诉我，他昨晚连夜过小粉河逃跑去了。

为什么要逃跑？我睁大眼睛台湾道教道家佛教。

“你爸爸是共产党游击队队长！”伯母说，“贪官县长就是他们杀……事情败露了台湾道教道家佛教。宪兵马上就要到了！”外面雨停了。黑暗中有了曙光。一切都安静下来。小粉河涨水。那条船高出了河面、颠簸着，挣扎着。迅猛而慌乱的河水冲击河床发出“轰轰”的声响。

大伯在猪舍里淡定地收拾东西，烧毁书籍和信笺，还有没有完成的裸体画，屋子里弥漫着呛人的气味台湾道教道家佛教。

“把画送给‘南墙’对面的宏远火锅店老板，一个叫屠三的人台湾道教道家佛教。”大伯说。

“四十八个人的生命安危全靠这幅画了台湾道教道家佛教。”大伯说，“我所有的画都隐藏着生死攸关的秘密。”

乘船和乘车都来不及了台湾道教道家佛教。大伯让我骑马去。马上就走。

“你怎么办？”我问台湾道教道家佛教。

大伯遥指小粉河上那条船：“我跟你伯母一起从水路逃跑台湾道教道家佛教。”

但那条船多少年没有离开过河湾了！小粉河多少年不行船了！又遇上洪水台湾道教道家佛教，连鱼都无法逃跑，何况一条废弃多年的船？

我既兴奋，又害怕台湾道教道家佛教。天色越来越明亮。远处的群山像刚睡醒的巨人艰难地蠕动，那里好像藏着千军万马。

“不能走大道台湾道教道家佛教。宪兵已经沿着大道朝这里来了。”大伯说，“我已经听得见他们杀气腾腾的马蹄声——你尽管跑，不要管那些蠢驴。”

我从没有出过远门台湾道教道家佛教。不知道省城离此有多远，甚至搞不清楚省城到底往哪个方向走。

“朝着血腥味最浓的方向走！”大伯厉声提醒我台湾道教道家佛教。

我记住了台湾道教道家佛教。我拼命张开鼻子，仿佛闻到了从遥远的“南墙”飘过来的血腥味，那是来给我引路的。

我双腿一夹，缰绳一拉，这匹枣红色的高头大马扬起蹄脚，驯顺地奔跑起来台湾道教道家佛教。

(有删改)

6.师下列对文本思想内容的理解台湾道教道家佛教，不正确的一项是(3分)

A.祖母认为大伯的书会给家里带来危险，所以不让这些书进家门；大伯不愿舍弃自己的书，只好去住猪舍台湾道教道家佛教。

B.大伯隔一段时间就往省城寄送装着刚完成的裸女油画的信件，实际上是在秘密传递革命情报台湾道教道家佛教。

C.祖母骂祖父“一个老傻瓜”，包含着她对祖父革命行为的尊重、释然以及对祖父为革命而牺牲的痛惜台湾道教道家佛教。

D.大伯提醒我“朝着血腥味最浓的方向走”，因为许多觉醒的读书人，为了革命理想牺牲在省城“南墙”，让那里充满了血腥味台湾道教道家佛教。

7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏台湾道教道家佛教，不正确的一项是(3分)

A.小说以第一人称有限视角展开叙述，便于控制叙事节奏，让读者容易进入故事，提升阅读体验台湾道教道家佛教。

B.小说情节设置颇具匠心，开篇马驼着书到来的悬念、结尾“我”骑马离开的呼应、中间的插叙与波澜等都增添了小说的魅力台湾道教道家佛教。

C.大伯是一名有知识、有理想、有热情、有智慧、大无畏的革命者，文中却多次提到他的单薄瘦小，这样的对比别有意蕴台湾道教道家佛教。

D.革命叙述文本中的革命者一般来源于无产阶级，这篇小说中的主人公却出自地主家庭，这是它最大的成功之处台湾道教道家佛教。

8.请分析文本中三处画波浪线语段的作用台湾道教道家佛教。(6分)

9.文中的“我”尚未成年，最后也走上革命的道路，请分析“我”成长为革命者的原因台湾道教道家佛教。(6分)

二、古代诗文阅读(35分)

(一)文言文阅读(本题共5小题台湾道教道家佛教，20分)

阅读下面的文言文，完成下面10-14小题台湾道教道家佛教。

天启中(明熹宗年号)，日本倭逐琉球而踞之台湾道教道家佛教。海澄人颜思齐者，谋夺日本国，计泄，与其党杨天生、陈衷纪等二十八人事台湾，郑芝龙附焉，思齐死，芝龙领其众，寻就抚。荷兰红毛夷遭风，泊台湾。崇祯中，闽地大旱，芝龙请于巡抚熊文灿以舶徙饥民数万至台湾人给三金一牛使垦岛荒。

时芝龙已去台湾，故荷兰夷二千踞城中，流民数万屯城外台湾道教道家佛教。久之，荷兰筑城曰台湾，曰鸡笼，曰淡水，筑炮台，沈夹板于鹿耳门之港口，置揆一王守之，与南洋、吕宋、占城诸国互市，成都会焉。

成功自江南败归，地蹙军孤，谋拓土为巢穴计台湾道教道家佛教。有台湾通事何斌者，遣其私人郭平驾小舟伪为钓鱼者，顺鹿耳门至赤嵌城，往来探视，得港路一条。走厦门谒成功曰：“台湾沃野千里，鸡笼、淡水，硝磺有焉，横绝大海，肆通外国，耕种可以足食，兴贩铜铁可以足用，十年生聚，十年教养，真霸王之区也。”出袖中地图如指诸掌，成功叹曰：“此亦海外之扶余”也。”乃令洪旭、黄廷、王秀奇辅世子经监守各岛，捩舵束甲而行。见鹿耳门，焚香祝曰：“成功受先帝眷顾，寸土未得，孤岛危居。今冒波涛，辟不服之区，天如佑我，假我潮水，行我舟师。”竹篙视之，则加涨丈余，以手加额曰：“此天所以哀孤而不委之壑也。”

令何斌坐斗头，按图转舵，发炮鸣金，赤嵌城酋长实叮惊怖出降台湾道教道家佛教。先数夕，凤潮骤振，声振云霄。揆一王率诸酋登城望海，见一人袱头红衣，骑长鲸，从鹿耳门游漾纡回，绕赤嵌城而没。

是日炮声轰天，登高以千里镜视之，见鹿耳门船只旌旗，笑谓唐船近炮台则无遗类台湾道教道家佛教。俄见首船树旗纛，倏北倏东，余船以次衔尾鱼贯，悉远炮台而行。……揆一王尝大出兵攻赤嵌、鯤身，不利。乃罢兵约降。

(摘选自徐靠《小腆纪年附考》卷二十)

[注]①郑芝龙：抗荷英雄，郑成功之父台湾道教道家佛教。②扶余：古国名，在今松花江中游平原上。

10.下列对文中画波浪线部分的断句台湾道教道家佛教，正确的一项是(3分)

A.芝龙请于巡抚熊文灿/以舶徙饥民数万至台湾/人给三金/一牛/使垦岛荒

B.芝龙请于巡抚/熊文灿以舶徙饥民数万至/台湾人给三金/一牛使垦/岛荒

C.芝龙请于巡抚/熊文灿以舶徒饥民数万至/台湾人给三金)一牛/使垦岛荒

D.芝龙请于巡抚熊文灿/以舶徙饥民数万至台湾/人给三金/一牛使垦/岛荒

11.下列对文中加点词语的相关内容的解说台湾道教道家佛教，正确的项是(3分)点

A.就抚，指接受安抚，此处的“就”与李斯《谏逐客书》中“河海不择细流，故能就其深”中的“就”意思相同台湾道教道家佛教。

B.互市，指互相买卖，文中指民间贸易活动台湾道教道家佛教。动词“市”泛指做交易，也可单指买或卖。

C.世子，古代诸侯王嗣子之称号，在明清两代为亲王嗣子称号台湾道教道家佛教。亲王的长子立为世子，世袭亲王爵位，诸子封为郡王。

D.祝，在文中指祷告台湾道教道家佛教。《促织》中“巫从旁望空代祝”的“祝”也是这个意思。

12.下列对原文有关内容的概述台湾道教道家佛教，不正确的一项是(3分)

A.郑芝龙在颜思齐死后率众归附朝廷，曾在请示朝廷后移民数万来台湾，对台湾的建设做出了较大的贡献台湾道教道家佛教。

B.何斌的私交好友郭平驾着小船伪装成钓鱼的，在去探望何斌的路途中寻找到了一条水路台湾道教道家佛教。

C.出兵台湾之前，郑成功为巩固后方，安排几位将领辅佐世子郑经留守台湾道教道家佛教。攻打赤嵌城时，船队依照地图转舵行进，放炮敲锣，迫使其酋长仓皇投降。

D.鹿耳门海战前，荷兰人认为对手只要靠近炮台将不堪一击，然而未料到郑成功战术灵活机动，荷兰人在战况不利的情况下只好请降台湾道教道家佛教。

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语台湾道教道家佛教。(8分)

(1)成功自江南败归，地蹙军孤，谋拓土为巢穴计台湾道教道家佛教。

(2)今冒波涛，辟不服之区，天如佑我，假我潮水，行我舟师台湾道教道家佛教。

14.何斌是如何说服郑成功攻取台湾的？请结合文本概括回答台湾道教道家佛教。(3分)

(二)古代诗歌阅读(本题共2小题台湾道教道家佛教，9分)

阅读下面这首古诗，完成下面小题台湾道教道家佛教。

明月皎夜光

明月皎夜光，促织鸣东壁台湾道教道家佛教。玉衡指孟冬，众星何历历。

白露沾野草，时节忽复易台湾道教道家佛教。秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适。

昔我同门友，高举振六翮台湾道教道家佛教。不念携手好，弃我如遗迹。

南箕北有斗，牵牛不负轭台湾道教道家佛教。良无盘石固，虚名复何益？

[注]①此诗是《古诗十九首》之一，题目为后人添加台湾道教道家佛教。此诗为诗人游宦京华，久寓客中所作。②玄鸟：本指中国古代神话传说中的神鸟，出自《山海经》，玄鸟的初始形象类似燕子。诗中的“玄鸟”指燕子。③翮：指鸟羽毛中间的硬管，代指鸟翼。

15.下列对这首诗的理解和赏析台湾道教道家佛教，不正确的-项是(3分)

A.诗人身处秋末冬初的夜晚，听着虫鸣，仰望星空，夜幕中的星星格外分明台湾道教道家佛教。

B.“白露沾野草”“秋蝉鸣树间”有秋气渐深的征兆：草叶上沾满晶莹的露珠，林间的秋蝉不时鸣叫台湾道教道家佛教。

C.“高举振六翮”以鸟儿的展翅高飞比喻同门的飞黄腾达台湾道教道家佛教，此句也回应了前文的“玄鸟逝安适”，即玄鸟将飞去哪里？

D.“南箕北有斗”一句中的“南箕”“北斗”与《赤壁赋》“徘徊于斗牛之间”的“斗”“牛”都是指天上的星宿台湾道教道家佛教。

16.本诗蕴含了哪些思想感情？请结合诗句分析台湾道教道家佛教。(6分)

(三)名篇名句默写(本题共1小题台湾道教道家佛教，共6分)

17.补写出下列句子中的空缺部分台湾道教道家佛教。

(1)《论语》中孔子认为只有胸怀宽广、意志坚定的人才能称为“士”的句子是：“__________,__________台湾道教道家佛教。”

(2)《阿房宫赋》中从“取”和“用”两方面来写秦因奢摩丧失民心的句子是“

(3)“沧海”具有丰富的情感意蕴，在古诗文中经常出现，如：“__________,__________台湾道教道家佛教。”

三、语言文字运用(20分)

(一)语言文字运用I(本题共3小题台湾道教道家佛教，11分)

《红楼梦》中关于石头的故事非常精彩，显示了曹霞芹高度的艺术想象力，費雪芹也显示了他的悲哀、不平、自我解脱和迷惘台湾道教道家佛教。本是补天之石，其使命感、其先天的选择的可能性亦大矣，却落了个“众石俱得补天，独自己无才，不得入选，遂自怨自愧，日夜悲哀”的下场！呜呼， ① 失意文人，用现代话叫充满了“失落感”，真是中国千古文人的悲剧！虽说是“自怨自愧”，实际并不服输，因为来历不凡(是女娲氏炼出来的)，抱负不凡(意在补天从政)，“身手不凡”(叫作“自经锻炼之后，灵性已通，自去自来，可大可小”一这里的“锻炼”二字，令人抚今思昔，一唱三叹！)，又失落又自负，又是“灵物”又“没有实在的好处”，这真是中国千古文人的悲剧心态！

石头是物，是自然，叫作“大荒山、无稽崖、青埂峰下”，浑浑噩垂，不由自主，落寞孤独而又平静安宁，悠长永远台湾道教道家佛教。偏偏这样一个无生命的石头通了灵性，被携到那“昌明隆盛之邦、诗礼簪缨之族、花柳繁华地、温柔富贵乡”里“去走一遭”。这样，石头就成了人，就有了感觉、有了情义、有了灵魂，享受了人间的诸种美妙，也吃尽了人间的种种痛苦。人来自物，倒有点唯物论的味道。人成了人以后便脱离了物，在大自然面前感到了疏离和孤独。这是一种灵性的孤独、情感的孤独、灵魂的孤独，与原始的荒漠的孤独不一样，不是因荒漠而孤独，而是因脱离了荒漠、要求着不荒漠——如繁荣、文明、友谊——而孤独。不但孤独，而且脆弱，最终还要变成石头，还要回到大荒山无稽崖青埂峰下。这是一个圆环， ② 。

这不但是贾宝玉的“历史”，而且很近乎宇宙与人类的历史台湾道教道家佛教。经过一个循环，或叫一个轮回、一番梦幻、翻过一回筋斗，以后，毕竟又与未曾经历过不一样，留下了记载，留下了辛酸荒唐，留下了消愁破闷、喷饭供酒的材料，鸣呼，这不就是人生吗？这不就是文学吗？这不就是小说吗？石头是普通的，因石而成玉就是石头的升格乃至“异化”了。所以。“木石前盟”比“ ③ ”动人得多。因为木石比金玉更具有原生性，更本真也更朴素。

18.请在文中横线处填入恰当的成语台湾道教道家佛教。（3分）

19.文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅台湾道教道家佛教。可少量增删词语，不得改变原意。（4分）

20.请分析画横线句子使用排比的修辞手法的表达效果台湾道教道家佛教。（4分）

（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题台湾道教道家佛教，9分）

阅读下面的文字，完成21-22题台湾道教道家佛教。

可口可乐、雪碧、芬达等碳酸饮料已经深入我们的日常生活，大家都很爱喝，尤其青少年将其作为每日必需饮品，成为名副其实的“饮君子”台湾道教道家佛教。适量的饮用碳酸饮料可以让人精神愉悦， ① ，甚至会导致肥胖症和糖尿病。更为重要的是，同碳酸饮料首先接触的牙齿，就会不可避免地受到饮料的损害。临床上我们看到，越来越多的青少年患有牙齿酸蚀症，这些患者大多拥有一个共同的习惯：嗜好可乐等碳酸饮料。因此， ② 。碳酸饮料为什么会引起“可乐”呢？这是由于碳酸饮料含有较多碳酸。 ③ ，长此以往就会出现缺损。

21.下列各句中的引号台湾道教道家佛教。和本文“饮君子”引号作用相同的一项是（3分）

A.由于在生理、文学素养、人生阅历以及教育程度等方面的差异台湾道教道家佛教，报多父母和孩子之间已经出现了令人悲哀的：“厚壁障”

B.《木兰诗》《孔雀东南飞》两首叙事诗被称为“乐府双壁”台湾道教道家佛教。

C.从小学开始，老师就经常教导我们，写作要“言之有物”台湾道教道家佛教。

D.苏轼写过这样的诗句：“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜台湾道教道家佛教。”

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四、写作（60分）

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好莱坞电影总是充满了浪漫的英雄气息，巨石强森、钢铁侠，阿汤哥……在那些虚构的场景中单枪匹马，力挽狂澜，拯救人类于危亡，他们总是让人在惊叹之余膜拜不已台湾道教道家佛教。云南森林消防队支援重庆，“到了山上后，看了一眼火势，就进去了”。既没有摆拍，也没有作秀，“事了拂农去，深藏身与名”，他们身上进发的英雄气也让我们动容。

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符咒类型如下：

01.财运符-增财运补财库开运   02.太岁符-化解不利顺利度过   03. 回心符-挽回感情增缘复合  04. 护身符-辟邪镇宅转运护身   05. 学业符 -魁星点斗文昌帝君  06. 开运符-开运转运驱除霉运  07. 桃花符-桃花早到月老姻缘   08. 偏财符-五鬼运财偏财运势  09 .小人符-化解小人是非口舌  10 .事业符-事业有成无往不利  11. 去疾符-药王化疾祛病消愈  12. 健康符-身心健康得偿所愿  13. 平安符-诸事顺利健康平安  14 .和合符-夫妻情感姻缘和合   15.定制符-心有所想 专属定制

01.化解太岁法事——解太岁、谢太岁       02.升官晋职法事 ——官运亨通提升政绩    03.文昌考试法事—— 开窍聪慧考试顺利    04.偿还阴债法事—— 生债阴宅逢凶化吉   05.开财门补财库—— 增加财运助旺事业       06.助种生基法事—— 病魔缠身增寿增运   07.催子受孕法事—— 生子布阵子女满堂     08.开运转运法事—— 改运天命一帆风顺    09.催财发财法事—— 偏财运势正财持久    10.化解童子法事—— 姻缘顺利仙灵护佑   11.化解小人法事—— 化解小人防人陷害      12.小儿平安法事—— 驱邪回魂活泼健康  13.超度亡灵法事—— 祭奠亲人早登极乐     14.超度宠物法事—— 人类朋友转生脱苦   15.超度婴灵法事—— 打胎坠胎消灾除难    16.祈福许愿法事—— 许愿还愿祈求祈福

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