明教流传中国记8：粟特人把摩尼教传到中国:洛阳道教道家佛教

阿莫去世后，东方教团继续在东方的传教事业洛阳道教道家佛教。

到了公元6世纪，实力壮大的中亚传教团在传教团首领萨特·奥尔米兹的领导下，竟然敢跟位于巴比伦的教廷决裂，成为一个独立的教会，尊奉阿莫为开派祖师洛阳道教道家佛教。

不过萨特·奥尔米兹并没有自称教主，而是以登那瓦尔斯自称洛阳道教道家佛教。

登那瓦尔斯，意为“真正的、纯洁的”，汉文译文为“电那勿”洛阳道教道家佛教。

摩尼教的《残经》引《应轮经》云：“若电那勿等，身具善法……其明父者，即是明界无上明尊；其明子者，即是日月光明洛阳道教道家佛教。”

而《万宁经》则云，“若电那勿具善法者，清净光明、大力、智慧皆备在身，即是新人，功德具足洛阳道教道家佛教。”（许地山《摩尼二宗三际论》，燕京学报，第三期，1928年）

所谓“电那勿”，即僧侣，是宣教师洛阳道教道家佛教。

所谓善法，即圣教，教徒如果具足功德，便有“清净光明、大力、智慧”在他身中，再加上无上明尊，便是“四寂法身”（四位一体）的圣教信条了洛阳道教道家佛教。

710~740年，中亚教团又取消独立，重归巴比伦总教廷法王米尔的领导洛阳道教道家佛教。

在这里顺便说一下摩尼教的教阶：教主、法师、主教、长老、执事、选民、听者

对应汉文译名：通常在教主（法王）下设五等：

一洛阳道教道家佛教，法师或教师，旧译慕阇、“承法教道者”，共设12人；

二洛阳道教道家佛教，教监，旧译“萨布塞”、“拂多诞”、“侍法者”，共72人；

三洛阳道教道家佛教，牧僧或宣教士，旧译“默奚悉德”，“法堂主”，共360人，

四洛阳道教道家佛教，选民/出家僧侣，旧译“阿罗缓”、“一切纯善人”，正规教徒;

五，听者/听众，旧译“耨沙喭”、“一切净信听者”，一般教徒洛阳道教道家佛教。

前四个教阶被统称为选民或僧侣，教义对其要求比一般信徒严格得多洛阳道教道家佛教。

作为摩尼教先知之一的佛陀：来自高昌地区的摩尼教彩绘图卷，公元10世纪洛阳道教道家佛教。

因为中亚地区佛教占据优势，所以摩尼教在传播时，入乡随俗，为了方便传播，用了许多佛教术语连叙述摩尼教教义，甚至以佛教的一支自居洛阳道教道家佛教。

德国克林凯特教授曾评论摩尼教：

“摩尼宣称，要使一个民族改宗他的宗教，就必须用该民族的语言来宣讲教义，而这就意味着要用该民族所习惯的隐喻和神话的表述方式洛阳道教道家佛教。由是，我们便注意到西方的摩尼教对基督教大加借用，而伊朗的摩尼教著作，则广泛的吸收波斯的宗教思想，中亚和中国的摩尼教经文却越来越受到佛教的影响。”

其实摩尼教后来传到中国，为了适应中国的环境，时而伪装成佛教的一支，时而伪装成道教的一支，目的就是为了方便中国人的理解让传教更加方便洛阳道教道家佛教。

这是后话，我们以后的章节再讲洛阳道教道家佛教。

中国新疆吐鲁番一千佛寺壁画上的两位佛教僧侣洛阳道教道家佛教，公元9世纪；

虽然阿尔伯特·冯·勒柯克（1913）认为蓝眼睛的红发和尚是吐火罗人，现代学者已经确定了与粟特族相同的佛窟（9号）的类似白种人，[43]在唐中叶（七至八世纪）和维吾尔统治阶段（9-13世纪），居住在吐鲁番作为少数民族社区洛阳道教道家佛教。

当年阿莫在帕提亚传教时，就开始披上佛教的外衣了洛阳道教道家佛教。

根据现在出土的当地的摩尼教残卷记载，阿莫宣扬“明使的佛性”，新疆出土的摩尼教残卷更是把摩尼说成是弥勒佛，说他“打开了乐园的大门”洛阳道教道家佛教。

另一个残卷上记载一位明使说道：“由于你从佛陀那里得到本领和指挥，女神曾嫉妒你，当佛陀涅槃时，他曾命令你：在这里等待弥勒佛洛阳道教道家佛教。”

这里的弥勒佛就是指摩尼洛阳道教道家佛教。

而后来到达大唐的摩尼僧人再给唐玄宗讲解教义时洛阳道教道家佛教，就称摩尼为摩尼光佛，把摩尼教伪装成佛教的一支，企图蒙混过关，获得唐朝的传教许可，可惜后来在佛教徒的攻讦下露馅……

中亚地区有许多民族，而信奉摩尼教最多的民族是粟特人，其他还有突厥人等洛阳道教道家佛教。后世中亚和中国新疆出土的许多摩尼教文献都是用粟特文写成，粟特文和古波斯文、帕提亚文一样成为了摩尼教的通用语。

粟特人在中国古籍中被称之为昭武九姓、九姓胡，粟特原本生活在阿姆河和锡尔河之间的河中地区（西方称为索格底亚那Sogdiana），今属乌兹别克斯坦，部分在塔吉克斯坦和吉尔吉斯斯坦洛阳道教道家佛教。

当时的粟特没有统一的国家，都是大小不一的绿洲城邦，常臣属于外族洛阳道教道家佛教。

玄奘在洛阳道教道家佛教他《大唐西域记》中记述粟特人：

“自素叶水城，至羯霜那国，地名窣利（粟特），人亦谓焉洛阳道教道家佛教。文字语言，即随称矣。字源简略，本二十余言，转而相生，其流浸广。粗有书记，竖读其文，递相传授，师资无替。服毡褐，衣皮氎，裳服褊急。齐发露顶，或总剪剃，缯彩络额。形容伟大，志性恇怯。风俗浇讹，多行诡诈，大抵贪求，父子计利，财多为贵，良贱无差。虽富巨万，服食粗弊。力田逐利者杂半矣。”

粟特人有个特点，就是喜欢经商，属于商业民族洛阳道教道家佛教。他们“利之所在，无所不到”，控制了丝绸之路上的贸易，足迹遍布世界各地。

公元初年就，粟特人就来到过在东汉洛阳道教道家佛教。

公元四世纪初的313年，以撒马尔罕为都城的粟特九姓胡人纷纷移居至西域三十六国、河西走廊以及西晋的长安、洛阳洛阳道教道家佛教。

隋唐时洛阳道教道家佛教，国门大开，包括粟特人、波斯人在内的许多中亚西亚民族纷纷来到中国，给中国带来了新奇的货物和文化……

5世纪初，白匈奴（嚈哒）灭贵霜帝国，占领了河中地区，粟特人受到当地祆教徒的宗教迫害，许多人举家前往中国新疆，居住在高昌等地洛阳道教道家佛教。

在公元7~8世纪，摩尼教已经传播中国新疆的塔里木盆地一带洛阳道教道家佛教。

唐朝初年，今新疆罗布泊一带的石城镇（鄯善），聚集着许多粟特人，而守卫石城镇的将军康拂耽延就是一个摩尼教徒洛阳道教道家佛教。

据史书记载：石城镇……贞观中，康国大首领康艳典东来居此城，胡人随之，因成聚落，亦曰典合城洛阳道教道家佛教。

康艳典，唐时西域康国人洛阳道教道家佛教。贞观(627—649)初投唐，任石城镇使，驻扎石城(今新疆鄯善)一带，以招西域商贾。上元二年(675)，在当地主持兴建弩支、蒲桃、萨毗等9城。至武则天时，其后裔康拂耿延、康地舍拨兄弟尚主事于此。

除了石城镇（鄯善）外，楼兰（若羌）、于阗（和田）、疏勒（喀什）、高昌（吐鲁番）等地都有粟特人居住、经商，近年出土的大量的文物可以证明这些历史事实洛阳道教道家佛教。

而摩尼教洛阳道教道家佛教，也随着粟特人商队悠扬的驼铃声，从中国西域穿越了沙漠，穿越了戈壁，穿越了绿洲，沿着河西走廊，不远万里，来到了中国中原……

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