刘先银经典点说：王爱品《德位论》德的本原性原理来探寻治理本理，不可得而贵:南阳道教道家佛教

刘先银刘先银经典点说王爱品主要学说与思想 《德位论》君子与治理哲学

刘先银刘先银经典点说《道德经》第56章：不可得而贵

刘先银著：医者意也

《道德经》無与有南阳道教道家佛教，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门

刘先银经典点说《道德经》《河图》《洛书》玄之又玄的双螺旋结构

刘先银经典点说庄子的玄思《道德经》的智慧：如何开启不疲惫南阳道教道家佛教，不焦虑的人生？

刘先银经典点说《道德经》道纪南阳道教道家佛教，规律玄德，真理玄同陈琦南玄德11论：序

刘先银经典点说《道德经》真理玄同南阳道教道家佛教，玄和道的大道学说，或曰：玄同，真理也

刘先银经典点说《道德经》在有无中欲观炁的玄妙南阳道教道家佛教，《易经》乾坤图解

刘先银经典点说《道德经》玄符章第五十五物壮则老南阳道教道家佛教，是谓不道

刘先银经典点说：陈琦南老子第65章：不以智治邦，邦之德南阳道教道家佛教。此谓玄德

刘先银经典点说：道德经65章玄德深矣远矣与物反矣南阳道教道家佛教，乃至大顺

王爱品 《德位论》君子与治理哲学 南阳道教道家佛教， 从“德”的本原性原理来探寻治理本理

王爱品著：道统

王爱品著：藏相论

王爱品著：天真

刘先银题写书名：察见渊鱼者不祥

子曰："可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权南阳道教道家佛教。"

共学、适道、立、权：代表学习的四个阶段南阳道教道家佛教。所学的是做人处事的道理：道是人生正途，必须步步前行；立是可以立身处世；权是最难的，如孔子的"无可无不可"。并且，自己权衡又异于与人一起权衡，这样的人自然不易得。这里孔子给我们说了修学的境界，说得很明显，第一个是学,『可与共学』。

刘先银题写书名：太初有道

刘先银题写书名：品竹心醉

在信仰崩溃的时代，那些佯癫装疯的狂人倒是一些太严肃地对待其信仰的人南阳道教道家佛教。鲁迅深知此中之理，说嵇康、阮籍表面上毁坏礼教，实则倒是太相信礼教。因为不满意当权者利用和亵渎礼教，才以反礼教的过激行为发泄内心愤想。其实，在任何信仰体制之下，多数人并非真有信仰，只是做出相信的样子罢了。佯的时代，喜悦和痛苦，生理反应而已。

南阳道教道家佛教我佯了用鲁迅体来说：

世间本没有佯，佯的人多了，我便也成了佯，我大抵是佯了，横竖都坐不住南阳道教道家佛教。

站起身来，体温计一看，这发烧没有来由，昏昏沉沉的每一刻南阳道教道家佛教。

也罢，该来的总会来南阳道教道家佛教。我做的抗原有两道杠，一道是我的，另一道也是我的。

热闹是别人的，我只有热气南阳道教道家佛教。高兴是别人的，我只有高烧。真正的勇士，敢于直面喉咙刀割般的疼痛，敢于正视佯性的人生。

我隔壁邻居佯了，我年幼的死党闰土也佯了南阳道教道家佛教。在书桌上刻了个小小的佯字，以后上班再也没有佯。当有因的时候，我觉得充实。

我已佯了，同时感到空虚南阳道教道家佛教。大抵是上了岁数，佯了的时候倒也没觉得什么。待到吃饭时，一双筷子，一只碗，到底是尝不出味道来。

这是一种佯的时代南阳道教道家佛教。

你若还不能觉悟智慧，蝇营狗苟，汲汲复营营，东西连两京，茕茕独立 南阳道教道家佛教。就无法了解所有灵性层次的事物，那对你而言几乎是不可能的。女人达不到觉悟的时候，男人也不能真正拥有它，因为觉悟是双方面的智慧。只有当两个人在彼此之中融合时才能拥有觉悟智慧。绝不会是一个人而另一个人不一定有--------这是不可能的事。智是可能的，慧是可能的；但智慧不可能。智不是解脱；智是你透过另一个人接触到合而为一的整体。智慧永远是神圣的--------另一个人成为你臻至神圣的门户。觉悟永远是灵性的，它与贪婪完全无关。认为觉悟与智慧无关的人其实什么都不懂；他们对智慧同在一无所知。觉悟智慧必然是超越一切的狂喜。觉悟智慧是一场庆典。

——刘先银经典点说《观世变：不让历史撒谎》

老子是感受到天地对于万物，是不仁的，是没有任何像我们人一样的感情的南阳道教道家佛教。这个很好理解，天地对于万物来说，确实没有像人一样的感情。天地只不过生出万物，万物在天地间生活，万物最终又死去。在这个过程中，虽然天地生出了万物，但是对待万物，并没有像人对万物一样，产生多余的情感。因此，老子说圣人不仁。老子认为，圣人，做为人格化的神，对待万物，也应该像天地一样，没有感情。

老子感受到，天地之间，虽然虚空，但是却不是只有虚空，虚空之中，万物从天地中涌现了出来南阳道教道家佛教。最后一句，老子说了，我是怎么感受到这个过程的呢？不是通过观察万物，观察天地看到的，而是通过另一种方式，“守中”知道的。

“守中”说的是身体还是内心南阳道教道家佛教。这个答案应该是明确的，老子一定说的是内心。因为，如果说的是身体的话，天地之间这么大，我们身体应该守在哪里，才算是“守中”了？身体守在哪里，我们是找不出答案的。而老子也没有说身体守在哪一个具体地方。那么“守中”一定是通过内心去守。

内心应该如何“守中”？内心拥有秘密，无法向他人言说的人，更加容易生病，而性创伤作为一个难以启齿的经历，具备了秘密的特征南阳道教道家佛教。

你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外南阳道教道家佛教。对于我们每个人的内心来说，“中”就是我们的内心深处。而老子说的“守”，其实就是在说将我们的内心，放在内心里。有人说了，内心本来不就在内心里面吗？还能跑到别的什么地方去？不是的，现在人们的内心，其实跑到外面去的时间多，真正守在自己心里的时间少。由于对外物的欲望，对外物的牵挂，我们的内心，会经常性的寄托在外物之中，很难收回来。而老子在这一章，强调的就是收心，把心收回来，守在自己的内心里。只有这样，才能感受到内心与天地的共鸣，才能够像圣人一样，站在天地的视角中，去看世间万物。这就是第五章，老子想要说明的道理。

如果你内心也有难以言说的秘密，或者希望自己的情绪变得积极，那么你可以尝试一次表达性写作：你可以在接下来的时光里，每天给自己一刻钟，写下你内心最深处的想法或者感觉，它可以是有关你生命中最大的创伤经验，可以是影响你最深的人，或者是你经历过的最深刻的情绪，可以是你的过去你的未来，你的当下等等等等，没有限定南阳道教道家佛教。你完全可以凑字数，写作时颠三倒四，都无需担心。

积极的情绪可以扩展我们的眼界，使我们更加全面的看待这个世界，更能从整体角度去谋划整个人生南阳道教道家佛教。所以那些幸运者，他们既能看到人生“有”的一面，同时又不会忽略生活中“无”的一面。其实放在生活中也是一样的道理，我们既要看到车、看到器、看到室；同时也要看到毂中的无、器中的无、室中的无。

三十辐共一毂，当其无，有车之用南阳道教道家佛教。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

刘先银校订编注《道德经》译文精简版无用章第十一

49

卅辐共一毂（三十根辐条围成一个轱辘）南阳道教道家佛教，

当其无有车之用（中间有空，才有车的作用）南阳道教道家佛教。

埏埴以为器（揉合陶土做成器具）南阳道教道家佛教，

当其无有器之用（中间有空，才有器皿的作用）南阳道教道家佛教。

凿户牖以为室（开凿门窗建造居室）南阳道教道家佛教，

当其无有室之用（中间有空，才有房屋的作用）南阳道教道家佛教。

故有之以为利（所以南阳道教道家佛教，有给人以便利），

无之以为用（无发挥了它的作用）南阳道教道家佛教。

王爱品著：《道统》《藏相论》《天真》

王爱品著：《道统》《藏相论》《天真》《德位论》

刘先银经典点说：腊八节南阳道教道家佛教，是我们中国人的节日，对于腊八节的习俗，你知道多少？

刘先银题写书名：黄帝内经

刘先银题写书名：一念之慈南阳道教道家佛教，万物皆善

刘先银经典点说：观世变

刘先银经典点说：观世变

刘先银经典点说：观世变

刘先银题写书名：道德经

道德经第56章：不可得而贵

第五十六章【原文】知者不言，言者不知①南阳道教道家佛教。塞其兑，闭其门②；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘③，是谓玄同④。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱⑤；故为天下贵。

【译文】聪明的智者不多说话，而到处说长论短的人就不是聪明的智者南阳道教道家佛教。塞堵住嗜欲的孔窍，关闭住嗜欲的门径。不露锋芒，消解纷争，挫去人们的锋芒，解脱他们的纷争，收敛他们的光耀，混同他们的尘世，这就是深奥的玄同。达到“玄同”境界的人，已经超脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围，所以就为天下人所尊重。

【注释】

1.知者不言，言者不知：此句是说，知道的人不说，爱说的人不知道南阳道教道家佛教。另一种解释是，聪明的人不多说话，到处说长论短的人不聪明。还有一种解释是，得“道”的人不强施号令，一切顺乎自然；强施号令的人却没有得“道”。此处采用第二种解释。

2.塞其兑，闭其门：塞堵嗜欲的孔窍，关闭起嗜欲的门径南阳道教道家佛教。

3.挫其锐，解其纷：和其光，同其尘：此句意为挫去其锐气，解除其纷扰，平和其光耀，混同其尘世南阳道教道家佛教。

4.玄同：玄妙齐同，此处也是指“道”南阳道教道家佛教。

5.不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱：这几句是说“玄同”的境界已经超出了亲疏、利害、贵贱等世俗的范畴南阳道教道家佛教。

刘先银校订编注《道德经》译文精简版

玄德章第五十六

66

知者不言（智者不妄言）南阳道教道家佛教，

言者不知（妄言的不智）南阳道教道家佛教。

塞其兑（塞住感官的孔穴）南阳道教道家佛教，

闭其门（闭起欲念的门径）南阳道教道家佛教，

挫其锐（不露锋芒）南阳道教道家佛教，

解其纷（解脱纷扰）南阳道教道家佛教，

和其光（含敛光耀）南阳道教道家佛教，

同其尘（混同尘世）南阳道教道家佛教，

是谓玄同（这就是与道齐同的玄妙）南阳道教道家佛教。

故不可得而亲（这样就不分亲）南阳道教道家佛教，

不可得而疏（不分疏）；

不可得而利（不分利）南阳道教道家佛教，

不可得而害（不分害）；

不可得而贵（不分贵）南阳道教道家佛教，

不可得而贱（不分贱）南阳道教道家佛教。

故为天下贵（所以为天下人所尊贵）南阳道教道家佛教。

延伸阅读：王弼《道德经注》

知者不言南阳道教道家佛教，

因自然也南阳道教道家佛教。

言者不知南阳道教道家佛教。

造事端也南阳道教道家佛教。

塞其兑南阳道教道家佛教，闭其门，挫其锐，

含守质也南阳道教道家佛教。

解其分南阳道教道家佛教，

除争原也南阳道教道家佛教。

和其光南阳道教道家佛教，

无所特显，则物无偏争也南阳道教道家佛教。

同其尘南阳道教道家佛教，

无所特贱，则物无偏耻也南阳道教道家佛教。

是谓玄同南阳道教道家佛教。故不可得而亲，不可得而疏；

可得而亲，则可得而疏也南阳道教道家佛教。

不可得而利南阳道教道家佛教，不可得而害；

可得而利，则可得而害也南阳道教道家佛教。

不可得而贵南阳道教道家佛教，不可得而贱，

可得而贵，则可得而贱也南阳道教道家佛教。

故为天下贵南阳道教道家佛教。

无物可以加之也南阳道教道家佛教。

延伸阅读：苏辙《老子解》

知者不言，言者不知南阳道教道家佛教。塞其兑，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。

道非言說，亦不離言说，然能知者未必言，能言者未必知南阳道教道家佛教。唯塞兑閉門以杜其外，挫锐解纷和光同塵以治其内者，默然不言而與道同矣。

故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴南阳道教道家佛教。

可得而親，則可－得而疏南阳道教道家佛教。可得而利，則可得而害。可得而貴，則可得而賤。體道者均覆萬物，而孰為親練？等觀逆順，而孰為利害？不知榮辱，而孰為貴賤？情計之所不及此，所以天下貴也。

刘先银题写书名：风起于青萍之末

刘先银题写书名：齐物论

刘先银经典点说：观世变

刘先银刘先银经典点说王爱品主要学说与思想

主要学说与思想

周易易周本体论

道元论与界膜理论

九易法则学说

循顺置返哲学

负阴抱阳机理学说

天人合一全息元象学说

藏象生命太极五生象学说

精气神生命本根与界域流变学说

藏象生命五系统学说

天地人五行经络与天人离一学说

气数哲学精气本根动能三阶单元学说

左旋而右转双螺旋动态学说

太极五生象后天五生学说

时空体往象模型单元

太极丹学说与《正坤返乾七鼎火候图》

黄庭三宫与内外丹田学说

大道统观与德位论学说

主要学术主张

易:从本原谱绘中国哲学【万代一宗】的源流

释:从【唯识论】到明心见性的实证心髓

道:从【大道统观】归位道家本来位域

儒:从健中正德到【全提道德】开显正旨

医:从养生本根到精气神的【普世智慧】

学术过程

2015年12月，国学典要《天真》 作品研讨会在京召开南阳道教道家佛教。来自中央民族大学、对外经贸大学、北京交通大学、北京市文资办、中华文化发展基金会、中国华夏文化遗产基金会、中央编译出版社、太中书院等十多家单位的知名专家学者参加了会议。专家学者一致认为。

2016年9月，被专家学者称为开启《周易》和《道德经》二次生命 的国学重典《道统》作品研讨会于近日在京召开南阳道教道家佛教。来自中国社会科学院、解放军总医院、中华社会文化发展基金会、中国华夏文化遗产基金会、中央民族大学、北京师范大学、对外经贸大学、中央编译出版社、中国言实出版社、宗教文化出版社、太中书院等十多家单位的二十余位知名专家学者参加会议。会议由中央编译出版社党支部书记、社长助理董巍主持。与会专家学者一致认为，融易、释、道、儒、医五家国学精髓。2017年6月，鸿篇巨著《藏相论》出版，围绕大道本原"生"和生命本质"命"的"生命"为主题，以哲学性(大道本体论、法则认识论、结构视野论、诸多方法论)构建。

学界重要评述:

王爱品先生《道统》这本书，就是对传统文化一种发掘，一种哲学的解读和创造性认知南阳道教道家佛教。这些里面都包含着深厚的思想文化积淀。《道统》一书从不同视野和角度，构建了体性相用圆融一体又相互兼顾的哲学模型。

——葛海彦(中央编译出版社社长)

我跟耿莹会长多次汇报关于专家学者热议的《天真》《道统》以及王爱品这位，认为《天真》《道统》呈现的诸多突破性理论，已经形成了王爱品国学现象，而且他后面还有一百五十万字的四部曲国学著作南阳道教道家佛教。耿莹会长说这种国学现象是好现象。

——李雪艳 (中国华夏文化遗产基金会)

《道统》整合易儒释道儒医五种国学原理，契合当今"大哲学"的发展趋势南阳道教道家佛教。并且有学者认为中国传统文化均源于道。《道统》一书是《道德经》的全面升华，乃智慧之学。

——孟庆义 (解放军总医院(301医院)主任医师、教授、博导)

《天真》以广域为主，而《道统》以高立为主，《天真》是天幕，《道统》是纵深南阳道教道家佛教。道家是中国最本土的文化，对于道家文明的研究，目前总认为弱于，或者是广度、深度弱于佛教。而这本书的意义在于，中国的道统体系达到了和南亚文明同一个高度的状态，而且是本原的高度，这个本原高度，从书里可以看出，佛家与道家都是本原的支脉和重要组成部分，这本书是力推中国本土文明和哲学，真的要必读《道统》。

——蒋晔 (中华社会文化发展基金会)

《道统》有利于专业人士去深入地研究探讨南阳道教道家佛教。同时，我们希望王爱品先生，在现在这部经典之作基础上，也就是把已经确定的从《天真》《道统》《天下》四部曲这一系列经典之作完成之后，继续创作。

——史原朋 (宗教文化出版社总编)

道统，就是中国哲学的传统，也就是中国哲学文化的"(起)源"与"流(变)"大道统也就是这个中国哲学文化源流，王爱品先生的《道统》一书主要论述大道统南阳道教道家佛教。《道统》一书，最重要的地方就在于恢复中国文化的源，追诉我们中国文化的根。《道统》是当代的"新原道"。原的是大道，不仅是小道，该书使用五个基本的概念、范畴:道、法、体、用、 证，论述了中国哲学体系，可以说揭示了中国哲学的本原本体。

——冯章(中国言实出版社副总编)

全书围绕"直指乾坤""全提道德"，从而直入由易道贯穿的在圣、圣化凡、在凡、凡转圣之周易易周程式南阳道教道家佛教。两千多年来几乎无人触摸到这个境界，历代高道大德，如关尹子、列子、庄子、张道陵、王弼、魏伯阳、张伯端、白玉蟾、丘处机、张三丰等都对道德经有所阐发，也有其无可超越的地方。本书书名《道统》已经体现了作者的野心，他融合了易释道儒医传统文化中五大家思想，来阐述一个以一贯之的大道。从文本来看，一方面用佛的概念来释道，另一方面用道来通过对易传思想的发扬，把儒家思想也还原到道的本体层面。作者在结语中讲到他想表达的涵盖三个层面的道统学，为至道内证道统学、经世致用道统学、寻常器物道统学。

——董巍 (中央编译出版社社长助理)

面对如此多"道"的现实困惑，如何选择《道统》所分寻常器物道统学，沿着亚当斯密的路径，由《道统》这本书出发，在这个基础上，依据现在有的逻辑，现有的观点，推演出以道统观为基点的经济学著作，物理学著作等，用哲学观去解决一些现实问题南阳道教道家佛教。

——陈汉文 (对外经济贸易大学教授、博导、博士后联系导师)

一般来说，解决问题方式上有三个层次，一个叫技术技艺，比如打拳是技艺层面，建筑是技艺层面南阳道教道家佛教。第二个是学术层面，成为理论的东西了，某种技术技艺上升到某某学了，理论层面解决不了社会的根本问题。只有第三个才能解决，也是《天真》所呈现的，叫道德层面，叫学术技艺的根本指向是道德，内证解决的是道德问题。

——崔明(原北京市文资办)

易、释、道、儒、医这五家，每一家都无比的庞大精深，说《道统》站在各家金字塔塔尖的基础上构建新体系，以诸多突破性理论，且关于如何真正融易、释、道、儒、医精髓，且站在五家的肩膀上而有突破性理论，只有深入书中才能尽知南阳道教道家佛教。《道统》不言宗教，而高于宗教。

--邓永标(中央编译出版社综合分社社长南阳道教道家佛教，《天真》《道统》责任编辑)

经常想起老祖宗的一句话"大事未名、如丧考妣"，即便如此，也自知难明，毕竟学识太浅，无见地，又不够聪慧，非智者贤达南阳道教道家佛教。

——唐朝晖 (作家)

《道统》把五家的精髓融合在一起，抓住了要点和共性南阳道教道家佛教。如果弄懂了《道统》，就弄通了易、释、道、儒、医五家的精髓。《道统》对于《周易》的研究归为三个的层次，一是至道内证，二是经世致用，三是寻常器物;从这个划分标准来看，当世的《周易》研究者、应用者，绝大多数可能还在寻常器物阶段。

——刘宁(太中书院副理事长南阳道教道家佛教，常务院长)

刘先银国学经典研究南阳道教道家佛教，刘先银题写书名《道德经》

【周易君子与治理哲学】

《德位论》

王爱品◎著

德位思想治则◎同体位域方法论

四卷～精装

华龄出版社南阳道教道家佛教，2022.11

特别策划：董巍 太中书院

责任编辑：董巍 郑雍

特约编辑：郑博文；封面设计：唐士鹏

ISBN 978-7-5169-2325-2

定价：299.00元；内文页码：528页

“德”

始终是心性修健与文明扬升的最佳系统

更是德文明以健而大同的普世准则

是根植于本土文明的中国意识

更是可以走向世界的中国方案

一个“位”字是诸事物的方法

一个“德”字是诸事物的本性

至理化简而出无外乎“德位”

【编辑推介】 人以刚、柔之性，类分为君子与小人，君子阳且刚健，小人阴且柔顺，君子与小人之别便在于是否有德南阳道教道家佛教。立君子，便是通过健德成为君子；行治道，便是以君子之德范，使小人健德并教他人有德；以君子言之，确私可健德立身，与共可行善政治邦、民，为立而有身，健而有位，当位有政，执政有德，皆以德为凭。

德，性也；为大道所纳、所显一切之本性南阳道教道家佛教。道纳德之性，德合道之体，道与德体性圆融并合相如如，以道体四域并德性四体，常称道体德性。万物尊道贵德，全提道德。从德在本体、道性、法序、经世、证悟五位一体本原性原理而言，生化之性曰玄德，法性之母曰圣德，天地之机曰用德，贯通之理曰位德，三才之境曰识德，阳善之政曰盛德，扬升之同曰志德，见性之妙曰明德，实相之简曰至德。

君子者，以通本性之明而履法序之要，求治于精神，并健德于内外；既健全人格之意义，又扬升文明之使命；既健德以立身，又进位以为政，同履序以合道，能教他人有德，使天下同德南阳道教道家佛教。治道者，以君子承载德文明使命而产生的德治之道。君子赋予人的使命与意义，而德位恰是君子进“位”行德教之政而赋予“位”的使命与意义。君子取法天道行健与地道载物，以强健之体，行厚德之本分。

本书选取了六十四卦中的三十四卦，亦是《德学宗义》十卷中的一部分，以“君子与治理”立论，从本体、道性、法序、经世的本原性原理来探寻治理本理，立君子为载体，探讨君子与治道的内在联系和君子之于治道的关键作用，尤其是为什么一定要健德成为君子，以及如何健德成为君子的方法，成为本书的核心，从君子健德致明而致大亨通，意在唤醒道统自觉和君子使命南阳道教道家佛教。

从本体、道性、法序、经世、证悟五位一体构建的“德”系统，具备贯通诸家并融汇一体又自成一脉的统纳性；既有小乘之身德之成，又有大乘之位德之全，更有证得性命双全并大小贯通的大君子之道，构建更加健全的外、身、内治理体系，成为了《德位论》的自觉使命南阳道教道家佛教。

本书以道→母→器程式在藏相系统的构建中，言说道体四域之本“位”，并依“位”的当位、称位、配位属性，从道体四域并德性四体的生、变、易内在转化以及源、流、变之关联而确“位”之德性南阳道教道家佛教。当位者，法序之位与礼序之当，乃位任所系；称位者，当位之任与职责所当，乃称职所系；配位者，尽职之位与善政之当，乃德果所系。

以当位、称位、配位来解析体时位所成之卦体，可依“位”而见时体，又能见四易体证之过程南阳道教道家佛教。六爻皆相互交易其时、位，以位见时，以时见位，皆能见其变易之过程，又因变易而得错综复杂之卦体，卦体之间又彼此交易相互，使其“位”不仅是六爻之位，乃以错综复杂交易相连的卦体之共位。以德位法则析卦，主要从时、位之变而见其“位”德，再由位德见卦体所呈之法序以及卦体之治道。卦体因治道而有卦德。

析卦德可知吉凶之所生，体时位贯穿的卦体必因“位”而见德，有德则吉，无德有凶，有德乃向阳从正之果，无德乃阴妄不正之果南阳道教道家佛教。因德位法而有差别，阴而不正必有患、难、灾、祸之凶，故立妄小人七难与非君子八灾而言灾难，吉凶之治在德，治在身而立身君子九德，健身德称位君子后志行而进位行德政，立德君子十政。以吉凶之占见治道之德，乃凶吉之道。吉凶之占在象，吉凶之知在理，吉凶之治在德，治道有为而见德，乃以位、以德见凶吉之髓。吉凶之占，先占其位，再占其治，位有凶吉两者，得治则得吉，非治则凶，其占并不生凶吉，乃占后之治方生凶吉之果，故而“治”决定了凶吉之变。吉凶之得失，皆以德为凭，有德为得，无德为失，乃以“德”定吉凶。从当位、称位、配位其德位法则来确德治，可以有为之德治来正德，使其称位其能且配位其德，便以正德之能事而化凶为吉。

德位法则犹在明暗术用系统中言治理南阳道教道家佛教。在周易易周程式中，以周乾易坤周而易与正坤返乾易而周，被阴阳法则所主，以消息盈虚之大时贯穿成体而呈现明暗系统，暗系统与明系统皆被阴阳法则所主。周乾易坤“乾→姤→遯→否→观→剥→坤”执妄迷失过程为暗系统，以阴之大时主暗系统，阴主不正，故阴妄暗众贯穿诸卦体，以小人当道猖獗其中，以患、祸、灾、难贯穿诸卦或关联诸卦为特点，能连贯起如妄小人七难、非君子八灾而成灾祸系统；正坤返乾“坤→复→临→泰→大壮→夬→乾”正阳进德过程为明系统，以阳之大时主明系统，阳主正，故君子贯穿诸卦体，且多有大君子主其治道，以复阳道、复正道、复正序、立正大、建德制、同德同正为特点，形成德位治则下的德政系统。

暗系统以“执妄迷失”为旨南阳道教道家佛教。执妄，阴便势长，迷失则失明又失志，出现乱正又伤正、小人当道、君子烂落、昏蒙暗众等不正现状，且犹以不正言害，害君子、害正序、害正道、害德文明等。暗系统阴强妄大而主患、祸、灾、难，因无明而有妄小人七难，又因失志而有非君子八灾。暗系统以小人得势而肆意妄为，小人具有强大的破坏力，尤其是应难破坏正序后贻害大众，使大众皆遭大难，在明夷卦有大阴诛阳、昏蒙诛明、迟钝诛志、否塞诛序、险困诛身、大过诛位的明夷六伤害正序与正道，造成善政难为、教化难行、阳德难积之明夷大难，且患、祸、灾、难系统的诸卦亦有此类特征。

明系统以“正阳进德”为旨南阳道教道家佛教。秉正，阳便盛长，健明德又进志德，呈现阳正、大正、正大、同正之正而序的文明状态，且犹以健德成身君子而有身德之治道，以身德为基，走向大正，再从大正之道全大体而走向正大著称，明系统中内有明志双正，外有王道德政之大正，且以法、礼、德三者同建而健德文明以正。

明系统中君子健明德亦进志德，肩负起制阴之任与治阴之责，故而君子志在进位并当位，且通天下君子之同志而践行大同理想，通过德文明以健全正大之事业南阳道教道家佛教。从大正走向正大的首要责任便是治阴之不正，救小人与暗众出患、祸、灾、难，这便是德位治则言“术用”之所在，治“暗”有术且达其所用。为何要治理？从暗系统来说，暗众与小人应难，因失明又失志而很难自救，暗众深陷阴妄，有昏蒙、草昧、欲多、妄强之特性，亦难自出难体，何况正序被小人当道打破、剥落，难以助暗众修身健德，故需救苦救难之君子助其出难；从明系统来说，君子志在大同更需积大善，身德君子可自修自健，而位德君子必依善政来积德，最好的善政便是建法、礼、德三者成制，又以法礼德三者成一制正序，以一序统所有，既载万政又积万善。之所以有内阳化外政之诸卦体，便是明系统肩负着对暗系统的治理，尤其是君子以大乘之进，执天道行王道进诸如明夷卦之难体，以德政治理之养正，行全大体之同德同正之理想。

言天下归德，乃以“德”为核，依君子健身德进位德，治明并升志，内能正固其德，外能行德政教化，内外能精气交感而以神感通，又能执养正之功蓄养内外，以正固之利使阳刚壮盛且德裕盛大而得大正之道，再以治道之小乘行全大体之大乘，并执正大之精神，以德固治其内和德制治于外而内外合德，成就其身德同有、德序统有和德文明丰有的“天下大同”文明状态南阳道教道家佛教。

大正之道南阳道教道家佛教。为君子依明德，值任何一卦之当位，履卦体内在法序，行卦体自身之治道，使其能称位和配位卦德，而得其大正之道。得位、得时、得体，皆谓大正，能依任何一卦的大正之道，探究卦体治道，洞悉卦体内在法序，履卦体当位之时、位，从配位之德健卦体大明之德，最终通其道体德性，治大明。

正大之事业南阳道教道家佛教。从大正之道执天道行王道，以中正养大体并全大体，使天下所有体皆能正大；从大正走向正大，便是从一卦之体，走入卦体之全，以“大”而应所有，把中正之道，放“大”在全万民之体中，并建“中正”成序，再以一卦之序贯通所有正序，从而建成适用于大体的正序。正大之事业，乃是全大体而建正序之事业。正大之序，以“中正”立义，以“全大体”为用，贯通法、礼、德三者正序之“正”，以正序统治道，使天下所有体皆能正大。

本书以“君子与治理”立论，从“德”在本体、道性、法序、经世四位一体的本原性原理来探寻治理本理，以元、亨、利、贞四德构建四象位域，以四个显著阶段来言德之当位、称位、配位大义，形成“君子与治道”为内容的哲学论南阳道教道家佛教。所谓元亨者，乃法序转换之理；利贞者，乃德政经世之道。乾、坤二卦总纲秩序本原和道法本序。在治理学上，以乾卦行健和坤卦载德成为德位思想之主体，其余之卦，同乾、坤构成体用关系，以完整的德政治理系统而形成《周易》治理学模型。

刘先银经典点说：观世变

《德位论》之使命，秉道体德性之本，围绕“德”的修证与教化，赋予君子之使命，再以君子之质地行德化，赋予德文明之使命，无不都在践行正大之事业与全大同之理想；故当以“元永贞”之精神当位，称位“修思永”之长久意识，而配位天下正德，以道→法→术→用之王道系统，行德化天下之王道，以德位治则而成德位思想之治道南阳道教道家佛教。

内容简介

本书立“德”为旨，围绕“德”的当位、称位、配位之属性，以元、亨、利、贞四卷结构，从本体、道性、法序、经世构建哲学系统，从非君子、身君子、德君子构建君子与治理学系统，以哲学本原直指“德位”秩序本理，再以两套系统相互诠释，既从修德身、养德政、证德性之治君子过程，又从德蒙、德政、德序、德被、德服之德文明构建过程，言说个体身位与共体序位的治理学路径，从“德”在本体、道性、法序、经世、证悟五位一体的本原性原理来探寻治理本理，形成以“君子与治理”立论的德位思想之治道，并立《周易》德学新解法南阳道教道家佛教。

作者简介

王爱品，湖北秭zi归人南阳道教道家佛教。文化学者，易学家、道医学家、哲学家。已出版中国传统文化和哲学专著《德位论》《天真》《道统》《藏相论》《道医论》《养正》《行经此处》等。另著有《德学宗义》（全四册）十卷，《性命宗义》十卷，经典讲义若干卷等。其研究以统纪诸家归德、总御群方宗性而著称，尤以哲、显、玄之完整体系开创“德学”而独树一帜。其中《德位论》被誉为中国哲学新范式作品，《道医论》被誉为道医学术里程碑式作品，传统养生专著《养正》为治未病养天年之宝典。

刘先银经典点说：观世变

第一个问题：“这里是岷江南阳道教道家佛教，为什么叫都江堰？”

江叫岷江，县叫灌县，堰为何不叫岷江堰？灌堰？偏偏叫都江堰？其实都江堰以前不叫都江堰南阳道教道家佛教。

最初建成时，李冰给都江堰取的名字叫“湔堋”南阳道教道家佛教。湔，意思是水流的头部、水流的前锋；堋，意思是分水堤。这个名称很形象，直观展示了都江堰的用途。

三国蜀汉时期，都江堰属都安县管辖，又因县得名，改称“都安堰”南阳道教道家佛教。

到了唐代，都江堰又被改称为“楗尾堰”，这个名字跟古代筑堤的办法有关，因为当时是用竹笼装石，以堵塞江水，称为“楗尾”，都江堰因此改称“楗尾堰”南阳道教道家佛教。

直到宋代，史料才第一次出现“都江堰”的名字，据《宋史》记载：“永康军岁治‘都江堰’，笼石蛇决江遏水，以灌数郡田南阳道教道家佛教。”

都江堰并非单独一个堤坝，而是一套系统工程，既包括核心的渠首工程，也包括分布在成都平原上的成千上万条支渠分堰南阳道教道家佛教。所谓“都”，是总括、统率的意思，称“都江堰”能准确代表整个水利工程系统，因此一直沿用至今。

世界文化遗产都江堰水利工程的名称是经历多次演变以后，直到宋代才正式确立的南阳道教道家佛教。

都江堰是一个庞大的水利系统工程，除具有代表性的分水鱼嘴、飞沙堰和宝瓶口外，还包括成都平原灌区内的众多堰、渠和水流量节制设施，都江堰的名称在历史上的各个时期有不同的称谓南阳道教道家佛教。

李冰建堰初期，都江堰名称叫“湔堋”，这是因为都江堰旁的玉垒山，秦汉以前叫“湔山”，而那时都江堰市的主要居住民族是氐羌人，他们把堰叫做“堋”，都江堰就叫“湔堋”南阳道教道家佛教。

到三国蜀汉时期，都江堰地区设置都安县因县得名，都江堰称“都安堰”南阳道教道家佛教。同时，又叫“金堤”，这是突出鱼嘴分水堤的作用，用堤代堰作名称。

到唐代，都江堰改称为“楗尾堰”南阳道教道家佛教。因为当时用以筑堤的材料和办法，主要是“破竹为笼，圆径三尺，以石实中，累而壅水”，即用竹笼装石，称为“楗尾”。

直到宋代，在宋史中，才第一次提到都江堰：“永康军岁治都江堰，笼石蛇决江遏水，以灌数郡田南阳道教道家佛教。”

为什么又叫都江堰，都江是哪条江呢？《蜀水考》说：“府河，一名成都江，有二源，即郫江，流江也南阳道教道家佛教。”流江是检江的另一种称呼，成都平原上的府河即郫江，南河即检江，它们的上游，就是都江堰内江分流的柏条河和走马河。《括地志》说：“都江即成都江”。从宋代开始，把整个都江堰水利系统工程概括起来，叫都江堰，才较为准确地代表了整个水利工程系统，一直沿用至今。

成都南阳道教道家佛教，为什么叫这个名字?

祝穆的考证严谨吗南阳道教道家佛教？会不会也是印象流？

不是的，翻开司马迁的《史记·五帝本纪》确实有这么一段记载：“舜耕历山……一年而所居成聚，二年成邑，三年成都南阳道教道家佛教。”

这里有“三年成都”的说法，说明祝穆的说法比乐史的说法更有依据南阳道教道家佛教。

诸葛亮是南阳人吗南阳道教道家佛教？

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