道教了义经《元始天尊说无上内秘真藏经》与佛教了义互解:义马道教道家佛教

　　《元始天尊说无上内秘真藏经》，洞真部第三经义马道教道家佛教。

　　第一经为度人经，开示道教法界结构义马道教道家佛教。

　　第二经为先天道德经，道教玄妙义理含藏未发，但具足一切，犹如道教的正法眼藏义马道教道家佛教。

　　此经为第三经，开示道教义理最为究竟，“一切众生身性清静，天真正道隐在其中，名为真藏”，一切众生自身之中，具足无量法聚，具足三清境，实即佛家所言一切众生本来所具永恒不变之佛性也，“此经最为第一，无上医王”，“真藏深奥，统摄众经，为法舟航，济沉溺苦，功德深远，非可言譬”，此经开示道学义理，透彻究竟，乃道家之最上了义，犹佛门的《大般涅槃经》——佛教最究竟义理穷尽于《大般涅槃经》，道教之究竟义理则穷尽于《无上内秘真藏经》，境界类似于天台圆教、密乘最上乘法门或禅宗义马道教道家佛教。

　　且看此无上经典之真言节选义马道教道家佛教，可以佛教了义而对照之：

　　“真藏法中，众兆本身，非空非有；众生苦乐，非空非有；种种施为，无非真实义马道教道家佛教。现在众生，等天尊性，非空非有；未来众生，等天尊性，非空非有；过去众生，等天尊性，非空非有。”

　　这一段讲了真藏法乃超越有无二边、“一真一切真”的最究竟境界；过去现在未来一切众生都与天尊本性平等，这正是佛学最了义教“一切众生都有佛性”的真义义马道教道家佛教。

　　“夫因果者，不起本心以为妙因，以无得故而为妙果义马道教道家佛教。所以者何？心为善恶因，意为善恶果。心性寂灭，无学无会，谓之妙因；意根不动，善恶俱丧，故名妙果。智慧解脱，无果无想；因不碍果，果不碍因；因为道果，果为道因；因果一相，一无所相；真道寂灭，灭无所灭。同虚空故，所以不起本心以为妙因，以无得故而为妙果。若依此法，名为道行。以不起为顺通，以无得为照寂。通寂无二，则无想无念。无想无念，不住生源。生源既忘，三界果丧。杜心灭意，缘动俱寂，名发道行。道行绝空，无心无意，无觉无观，无波无动，万物同源，是为真道。思惟深达，体解自然，晃朗内照，通天彻地，一切相尽，究竟自在，解脱无为”。

　　此段所言妙因即一念不起的无生境界，妙果乃大乘空宗的无得正观，因果一相，无生无灭，无得无失，永恒一如，一切相尽，因果相亦尽，超越因果二系缚，是为大涅槃的境界义马道教道家佛教。

　　“悟道心者，心如道心义马道教道家佛教。见诸种类无量众生，是非得失，彼此分别，皆是道心，名为正印。悟道意者，意如道意；一切众生、杂物之类，是非得失，颠倒分别，一切不善，皆是道意，名为正印。悟道眼者，眼如道眼；一切众生，种种诸见，皆是道眼，名为正印。悟道声者，声如道声；一切众生，种种杂类，禽兽之声，皆是道声，名为正印。悟道香者，香如道香；一切众生，种种熏香，皆是道香，名为正印。悟道味者，味如道味；一切众生，杂物之类，种种臭香，皆是道味，名为正印。此十二印者，合为六印，通印诸法，名为一印”。

　　此段一眼即知，是为禅宗“烦恼即菩提”的平等境界，是为《圆觉经》所说的“如来随顺觉性”或密乘法和圆教的“一切烦恼妄念皆是法身妙用”的至上境界义马道教道家佛教。

　　“夫三宝者，贪、嗔、痴是义马道教道家佛教。何以故？贪性寂灭，尘累无染，戒行不亏，名为法宝；嗔性不起，不愤外尘，定无生转，是名师宝；痴性无取，无恼无患，慧通无碍，是名道宝。此三宝者，非内非外，非声非色，非香非触，非长非短；示有三名，实无三体；非三非一，是为真实。真实不生不灭，无贪相，无嗔相，无痴相，诸法自在，清凉和雅，等一无为”。

　　“一切众生，六情所趣，四大运为，皆名三宝义马道教道家佛教。何以故？诸根性空，性无染着；无染着故，名为法宝；法宝清净，各自在故，名为师宝；法通无碍，悉成就故，名为道宝。一一尘中，名为三宝；禽兽之中，名为三宝；鱼龞之中，名为三宝；虫蚁之中，名为三宝；草木之中，名为三宝。三宝无量无边，不可思议。诸善男子，勿泄漏心而遗三宝。但自内思，勤行供养，巧使心力，直趣本源。一念有亏，诸根悉断，尘境束缚，塞三宝源，永绝真道，虽在道中，而迷不识。不识道故，慧力不强，而婴苦恼”。

　　此处揭示道教三宝之本性，最为彻底究竟义马道教道家佛教。

　　我们再此可以看看道教不同层次的三宝义马道教道家佛教。

　　一个是通常意义上的道经师三宝义马道教道家佛教。

　　而其深密义则是，元始天尊、灵宝天尊和太上老君三清大圣乃三宝之最高表征义马道教道家佛教。

　　《龙门心法》则指示出真三宝即自意、自心、自身，与禅宗六祖自性三宝或密乘法的三宝最秘密义完全一如义马道教道家佛教。

　　而到此处，则在最了义境界开示贪嗔痴三毒之本性即三宝，与禅宗贪嗔痴性即是佛性、密乘法烦恼菩提不二等持无别义马道教道家佛教。

　　第二段则开示一切众生乃至草木皆具足此本性三宝，与佛门之最上了义的一切众生皆具佛性、天台圆教和密乘法或《楞严经》所开示的“无情有性”毫无二致义马道教道家佛教。

　　“澄神真境，慎勿外缘义马道教道家佛教。吾今分明解说，开真法藏，等一切法。一一沙尘而为真实，众生杂想而为真实，众生颠倒而为真实。真实性空，不生不灭，不一不异，无去无来。一切形质，苦乐不同，种种业报，皆悉真实，不生不灭。诸善男子，勿生异见。若得身相，而有去来者，是为谤法，是为灭法，不见大乘。众生谤法者，不信根中而有三宝，不信去来而为真实，不信大乘而为根本，不信众生等天尊性，不信诸法寂灭无相，无因无果，不信众生从无量劫种种示形，而无生灭。如此不信，是名谤法，是名毁法，是名灭法。法不可灭，障法不见，名为灭法。既灭法已，而得身相，是为生死，轮回不绝，必堕地狱，无缘得出。诸善男子，努力归家，勤行供养，慎勿外求，而生谤法”。

　　这一段中的“不信”诸句，反过来其实就是天台圆教的圆信，即：一切众生本性即佛，一切生死皆是涅槃，以及《大般涅槃经》所开示的佛性非因非果之至上妙义义马道教道家佛教。

　　“一切诸法，无不自在，非空非有，非长非短，非去非来，非高非下义马道教道家佛教。具一切法，非一切法，是名真法；具一切色，非一切色，是名真色；具一切声，非一切声，是名真声；具一切香，非一切香，是名真香；具一切味，非一切味，是名真味；具一切触，非一切触，是名真触；具一切智，非一切智，是名真智。如是诸法，本微玄妙，能生法界；法界之中，能生众圣；众圣能为法母，通达无碍。不生不灭，无内无外，无长无短，无去无来，是名道母”。

　　此处所言，可与佛学“法身有相”说互相印证义马道教道家佛教。大乘显教一般说法身无相，唯天台宗讲法身有相，根据《法华经》“微妙净法身，具相三十二”，《大般涅槃经》“色是无常，因灭是色，获得解脱常住色”等，法身无色无不色，具足一切色而又超越一切色相差别，即《无上内秘经》所言“具一切色，非一切色，是名真色”，密乘法亦言佛法身有微妙之色，周遍法界，即禅宗所谓“十方世界是全身”之义也。

　　“一切众生，身无边相，名为经法，亦名法聚义马道教道家佛教。何以故？解惑立名，不同体解，究竟名为秘密真藏。迷惑立名，同体相解，名为众生，亦名生死，亦名苦聚，亦名颠倒，亦名外求。何以故？众生不解，名之为惑，以是缘由，不识自身之中，有无量法聚，具三清境。众生迷惑，遂使外求，不信正法，不求善友，名为众生，将法逐法，迷没世间，从劫至劫，终无晓了。若遇善知识者，名为宿缘，种其福德。何以故？昔因今果，得遇天尊，为其说法，显无上真藏秘密重玄，了达昔因，证今生果。善男子，汝等若欲求者，先当自求；若自求者，秘密法现，广开真藏，显三宝源。以此法藏，统收诸法，尽无边底”。

　　这一段即禅宗、密乘法、华严与天台圆教所开示的自性即佛、自心即佛、不假外求之妙义，即六祖大师所言之“佛向性中作，莫向身外求”也义马道教道家佛教。

　　“无说无听，以无说而无听受之，以无众生而无众生受之，以无法而无法受之，不坏世法而为道果义马道教道家佛教。夫道果者，无得无失，无生无灭，无忧无苦，无颠无倒，一切诸法，皆是正道。所言正道者，无一切法，亦无正法，是名真法。非真非非真，而名道果”。

　　“有肉眼，有法眼，有慧眼，有功德眼，有道眼义马道教道家佛教。何以故？肉眼即是法眼、慧眼、功德眼，名为道眼。众生即是法身、慧身、功德身，名为道身。何以故？一切法界，名为道身。恒沙之众，数不能尽。一切众生，异国殊心，种种色相，类聚羣分，道眼悉知。何以故？天尊所显，色相殊心，即非有心，非色相心；非心不心，亦非不心；非相不相，亦非不相；非过去心，亦非非心；非未来心，亦非非心；非现在心，亦非非心。当知法力甚深，功德微妙，秘密真藏难可譬喻，得其边底”。

　　毫无疑问，佛学最上乘的密教之即身是佛、即身成佛，圆教之一切诸法皆是实相，禅宗的烦恼即菩提之境界，即此也义马道教道家佛教。

　　“我得成无上道者，为无所得，觉法空寂，觉无所觉，寂无所寂，无觉而觉，无寂而寂，证法理故，名无上道义马道教道家佛教。无法可证，无道可显，故名得道。复次，善男子等，诸法平等，无高无下，无生无灭，无去无来，是名无上道果。我今所说非法，名为法王，悉为自在”。

　　“不以具足智慧而得成道，不以具足相好而得成道，不以具足烦恼而得成道，不以具足诸尘而得成道，不以具足法宝庄严而得成道，不以具足法界而得成道，不以具足布施而得成道义马道教道家佛教。若有善男女等，能悟一切诸法大自在王，平等究竟，此人功德不可思议。诸得道者，不受功德，不受智慧，不受诸行，不受慈悲，不受忍辱。大乘法印，诸漏永断，云何贪受功德？云何贪受智慧？若有善男女等，说言天尊，应见有来有去者，此人迷惑，不解我说。当知天尊平等无二，故名天尊”。

　　这两段的境界，可以对照《金刚经》、达摩祖师的《无心论》，平等、无染、无住之境界也义马道教道家佛教。

　　“大乘平等，普济苍生，尽虚空际义马道教道家佛教。譬如日月，乘天普照，而盲者不睹，非日月不照。又如大地，能生随缘，而种皆得果实，而愚者不种，非地不生。又如慈母爱子，子而不孝，非母不念。当知此经，亦复如是，皆须供养，决其眼目，眼目明净，得见本源，游尘永灭。如是因浄果净，因即是果，果即是因，因果一相，平等无二。无二者，非因非果，而为道果；非高非下，而为高下；非长非短，而为长短；非见非闻，而为见闻；非香非味，而为香味；非智非德，而为智德；非经非道，而为经道；非心非想，而为心想。如是达观，证法生灵，善解护持，功德具足”。

　　“生死无二，去来无二，愚智无二，高下无二，取舍无二义马道教道家佛教。众生迷惑，假说因缘，接引示迷，扶栏徙步。众生根性，种种不同，略说异途，开为三品。上根众生，了达身相，不入道德，不出生死，无道德际，无生死际，无人我际，无尘垢际，无行业际。中品众生舍离生死，贪求道德，有出有入，有道德际，有生死际，有人我际，有尘垢际，有行业际。下品众生，无明障重，不觉不知，沉溺苦海，冥冥长夜，无有出期。四部大众及诸男女，汝等谛听，善思如是慧光从何而来，出入推求，非内非外，湛然清净，究竟道场，一相光明，平等无二。眼入慧者，达色妙理；耳入慧者，达声妙音；鼻入慧者，达香妙气；舌入慧者，达味妙味；身入慧者，达身妙身；心入慧者，达心妙心。一切诸法，悉皆被入。恶鬼、毒虫及诸邪见、地狱、饿鬼、狱卒、畜生，皆发善心，飡甘露药。善男女等，深入法性，自在无为，善察心源，皎然无碍，学大方便，不舍有为，不住无为，功德具足，成无上道”。

　　《大般涅槃经》云：法界一切诸法，凡夫见二，智者了达，其性不二，无二之性，即是佛性义马道教道家佛教。即此也。

　　“一切众生，受苦乐者，皆是慧源，与天尊毫无差别义马道教道家佛教。汝等当行六行，通六合之道。何谓六合？眼与色合，心不缘色，不缘色故，则是忘色；耳与声合，心不缘声，不缘声故，则是忘声；鼻与香合，心不缘香，不缘香故，则是忘香；口与味合，心不缘味，不缘味故，则是忘味；身与触合，心不缘触，不缘触故，则是忘触。如是六行，去来常一，取舍常一，坐卧常一，动静常一，是非常一。心城守固，断诸外贼，羣邪徒党，并皆磨灭。法王自在，犹如明珠，内外通彻，见法明净，尘秽莫染，入一相门，即名大道，则是法母，能生诸法。诸法悉具三十二相、八十种好，庄严色身，功德具足”。

　　《金刚经》云：于法不说断灭相；按佛学了义教，五蕴六识皆是佛性；六祖云：无念非一念绝灭，不染诸法即为无念，成一切法而离一切法；与此段义理皆一如也义马道教道家佛教。

　　“复次，一切诸法犹如镜像，非空非有，毕竟无我义马道教道家佛教。复次，众生色心犹如镜像，非空非有，毕竟清净。复次，三乘教迹犹如镜像，非空非有，毕竟解脱。复次，众生三业犹如镜像，非空非有，毕竟空寂。善男子，当知此经大乘无漏，非覆相说，非妄说，非假说，显诸法性，入实相门，于诸经中最为第一”。

　　“当知直心道场，不坏诸法，入诸妙寂；不坏生死，入诸实相；不坏取舍，入诸智慧；不坏嗔痴，入诸解脱；不坏贪欲，入诸法宝；不坏是非，入诸正道；不坏声色，入诸福田；不坏六情，入诸无漏；不坏五阴，入诸大慧；不坏四大，入诸神通”义马道教道家佛教。

　　无须细说，圆教、密教和禅宗的“世间相常住”、“当相即道”等即此处所言也义马道教道家佛教。

　　“一切众生行住坐卧，悉入大乘，证成功德；五荫六情，悉入大乘，证成功德；贪痴取舍，悉入大乘，证成功德；一切有为无为，悉入大乘，证成功德义马道教道家佛教。所说大乘，非大乘，是名大乘；所说功德，非功德，是名功德。诸法微妙，自在无为。所有言说，皆是名字，非真实道。悟斯理者，得无畏力，心合天德，心合地德，心合圣德，心合日月之德，心合星宿之德，心合万类之德。一切诸法，悉皆合德，无伤物性，是名究竟大乘功德”。

　　“大乘玄教，随根布德，了自不知义马道教道家佛教。虽不觉知，随根度脱，一切众生，悉皆受润，在真藏中，含生奥养，出苦入乐，不离真藏。众生迷惑，妄想为有，于真藏中终不觉悟。何以故？法性真故，于真受有，有是苦聚，即是苦恼。我说三乘，犹如天网，广覆施张，随根利益。我观一切，悉是大惠，无生无灭，无苦无恼，去来平等，出入平等，受业平等，苦乐平等，三乘平等。下根布施，受施无受，即是平等；中根诫行，行诫无诫，即是平等；上根智慧，无智无我，即是平等。众生受乐，乐受无受，即是平等；众生业报，报业无业，即是平等；众生根性殊别，别无所别，即是平等。一切诸法，等无所等，无所等故，名为大道”。

　　“一切法本，清净究竟，非空非有，非非空，非非有义马道教道家佛教。即此法性，自在无碍，名无上道。故名旧字，亦名正经，亦名功德。不坏诸法，名无上道；不坏是非，名为旧字；不坏生死，名为正经；不坏去来，名为功德；不坏取舍，名为法宝；不坏人我，名为定慧。如是妙法，名大生死，名大去来，名大是非，名大人我，名大取舍，名大彼此。何以故？法本无穷，终日说之，亦不能尽。譬如大海，百川所住，无增无减。大乘经典功德微妙，亦复如是”。

　　“诸法自在，非粗非妙，亦非自有，亦非我作，我与汝等，更无差别；汝与我等，亦无差别义马道教道家佛教。我等众生，众生我等。所变动者，皆是正慧，法性自显。自显非相、非非相，非法、非非法，清净自在，解脱无为”。

　　佛门辟支佛十地中，第九地境界称为“彻秘密地”，即彻底穷尽辟支佛修为的最究竟秘密（只是还有习气未彻底断除而已，故最高的第十地为习气渐薄地），佛门修行的最圆满之妙觉佛地则称穷尽法源底、究尽诸法实相，密乘法的最高法门称为大圆满，禅宗的最上法门乃顿觉彻觉的境界，借用佛门之语，可以说，《无上内秘真藏经》乃道教的“彻秘密地”或穷尽大道之法源底的圆满极果境界，乃道教的大圆满法，顿觉彻觉的无上境界义马道教道家佛教。

　　奉上天尊师父无上真言，与佛教真言教理互相印证，无他，与各位同道同享大道，以明佛道不二之义义马道教道家佛教。阿弥陀佛，无量天尊。

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