广东省佛山市顺德区2023届高三上学期教学质量检测（一）语文试题及参考答案:长乐道教道家佛教

本试卷共8页，全卷满分150分长乐道教道家佛教。考试时间150分钟。

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题长乐道教道家佛教，17分）

阅读下面的文字，完成下面小题长乐道教道家佛教。

材料一：

文艺创作不仅要有当代生活的底蕴，而且要有文化传统的血脉长乐道教道家佛教。“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。”中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。增强文化自觉和文化自信，是坚定道路自信、理论自信、制度自信的题中应有之义。

中华民族在长期实践中培育和形成了独特的思想理念和道德规范，有崇仁爱、重民本、守诚信、讲辩证、尚和合、求大同等思想，有自强不息、敬业乐群、扶正扬善、扶危济困、见义勇为、孝老爱亲等传统美德长乐道教道家佛教。中华优秀传统文化中很多思想理念和道德规范，不论过去还是现在，都有其永不褪色的价值。我们要结合新的时代条件传承和弘扬中华优秀传统文化，传承和弘扬中华美学精神。中华美学讲求托物言志、寓理于情，讲求言简意赅、凝练节制，讲求形神兼备、意境深远，强调知、情、意、行相统一。我们要坚守中华文化立场、传承中华文化基因，展现中华审美风范。

（摘自习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》）

材料二：

刘士林先生认为：“中国文化的本体是诗长乐道教道家佛教。其精神方式是诗学，其文化基因库就是《诗经》，其精神峰顶是唐诗。总括起来说就是：中国文化是诗性文化。”著名美学家叶朗先生强调“美在意象”，有力地揭示了中华美学精神的真谛。与西方古典美学精神重视“理性写实”不同，中华美学精神更侧重“诗性写意”，在中国书画、建筑园林、乐舞、戏曲等文艺创作与表现中体现得淋漓尽致。当下，我们有必要把握和激活其当代价值，为推进新时代中国特色社会主义文艺的繁荣发展贡献新的思想智慧，为社会生活的团结稳定和谐美丽开出新的美学良方。

中华美学“诗性写意”精神，有助于通过生命体验，对大自然审美认知，为构建“人类命运共同体”提供诗性智慧长乐道教道家佛教。“诗性写意”精神具有“人文关怀”的品格。在人与自然的对待性向度上，它引领我们体验自然风物，关心人文生态，在诗歌的视界中构建人与物和、天人合一的理想境界。海德格尔以前的西方人多选择了科学分析的方式来考察自然，自然虽然也进入艺术家的创作视野，但更多的是一种“主客二分”的关系，呈现对立的、紧张的、分裂的、局限的、间断的状态。构建“人类命运共同体”需要激活和弘扬中华美学的“诗性写意”精神。面对日益严峻的全球气候变暖、生态环境污染、生活食品安全等问题，我们必须深入反思过往的发展理念和实践行为。“道生万物、天人合一”“福祸相依、物极必反”“万物并育而不相害、道并行而不相悖”……这些激活中国人“诗性”智慧的思想，可以帮助我们正视现状，破除主客二分思维，调节心物失衡关系，坚持“绿色发展”理念，推动经济结构转型升级，走可持续发展道路。

中华美学“诗性写意”精神，有助于引领当代中国人超越生活俗常，挣脱功利束缚，过一种诗意化、审美化的人生长乐道教道家佛教。“诗性写意”精神具有“审美超越”的品格，在人与社会、人与人的对待性向度上引领人解放自我，诗意栖居。优秀的诗人能结合自己的悲苦生命体验，点燃自己的创作诗情，通过描绘外物来发泄内心痛苦，通过艺术审美来超越俗常困顿。刘小枫等学者曾指出，中国文化美学的理想，不是科学实证的，也不是宗教幻想的，而是艺术审美的。中国人在不得志时，选择独善其身，或隐逸林泉、躬耕田亩；或游山玩水、窥情风景；或寄情于琴棋书画，怡情养性，追求人格解放和心灵自由。不同于西方信仰上帝、基督，寄希望于天堂；亦不同于印度佛教，游心于来世。他们追求当下性、现实性，在诗歌及其他艺术的抒情世界里来探寻人生问题，达到艺术、审美与人生的贯通，回归自由、和谐、完满的状态。

中华美学“诗性写意”精神，可以为建构当代“民族化”“本土化”艺术创作理论体系提供精神学养长乐道教道家佛教。“诗性写意”的精神还具有“涵养创化”的品格。黄会林先生指出：“中国古典戏剧、诗词、绘画等艺术作品，在处理时间和空间的技巧上，常常与蒙太奇镜头语言处理画面的方法神似；细加分析也常有运用特写、远景、中景等画面和画面组接的技巧，这为我们影视艺术创作和发展，提供了美学的启示。”的确，中华美学“诗性写意”精神涵养的艺术构思论（如感兴、物化等）、艺术创作论（如虚实、有无等）、艺术表现论（如情理、情景、文质等）、艺术形象论（如形神、意境等）、艺术风格论（如自然、风骨等）中均有值得我们检视、整理和传承的学养。《天云山传奇》有一个场面：女主人公在风雪弥漫中，用板车拉着病重的罗群，在冰天雪地间渐行渐远的瘦小身影……那分明是苏东坡特有的意境：“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”其萧瑟惆怅之意，尽在不言中。通篇整体的精心营构，使这部洋溢着民族文化氛围的作品，列入了中国电影精品画廊。

（摘编自何世剑、袁轶凡《试论中华美学“诗性写意”精神的当代价值》）

1. 下列对材料相关内容的理解和分析长乐道教道家佛教，不正确的一项是（ ）

A. 中华民族在辉煌灿烂的历史进程中培育了具有民族特色的思想信仰、价值观念、行为规范长乐道教道家佛教。

B. “诗性写意”精神虽然源自于诗歌，但在其它领域文艺创作与表现中也有充分渗透与体现长乐道教道家佛教。

C. 中西方美学精神截然不同，西方古典美学重视“理性写实”，而中华美学则重“诗性写意”长乐道教道家佛教。

D. “诗性写意”的精神可以引领我们关心大自然，正视当下的问题，构建“人类命运共同体”长乐道教道家佛教。

2. 根据材料内容长乐道教道家佛教，下列说法不正确的一项是（ ）

A. 材料引用《谏太宗十思疏》的话，形象阐述了文艺创作要有中华优秀传统文化“打底子”长乐道教道家佛教。

B. 文化自信是“四个自信”之首，新时代下我们要坚守中华文化立场、传承中华文化基因长乐道教道家佛教。

C. 中华美学精神有其永不褪色的价值，但我们要根据新时代的发展需求，激活它的当代价值长乐道教道家佛教。

D. 在西方人用科学分析的方式来考察自然时，自然与人在大多数时候未能走向“主客相融”长乐道教道家佛教。

3. 下列选项长乐道教道家佛教，最适合作为论据来支撑“‘诗性写意’精神具有‘审美超越’品格”的观点的一项是（ ）

A. 赵翼《论诗》：“李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜长乐道教道家佛教。”

B. 谢灵运《七里濑》：“谁谓古今殊，异代可同调长乐道教道家佛教。”

C. 白居易《与元九书》：“文章合为时而著，歌诗合为事而作长乐道教道家佛教。”

D. 杜甫《咏怀古迹五首·其一》：“庾信平生最萧瑟，暮年诗赋动江关长乐道教道家佛教。”

4. “诗性写意”精神是如何体现中华美学“托物言志、寓理于情”特征的？请结合材料简要分析长乐道教道家佛教。

5. 《天云山传奇》的成功，对当代影视剧创作有何启示？请结合材料简析长乐道教道家佛教。

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题长乐道教道家佛教，18分）

阅读下面的文字，完成下面小题长乐道教道家佛教。

黎明前的故事

茹志鹃

这个故事发生在解放以前，虽说是故事，但事情都是真实的长乐道教道家佛教。

当时，在上海某一条里弄里，住了一个很特别的人——秦易名长乐道教道家佛教。他的妻子叫韩慧，是小学教员。一个女儿叫米米，十一岁；一个儿子叫小小，八岁，都上学了。这些，当然都不是他什么特别的地方。他特别的地方，别人也有几种不同的说法：有的说他傻气，是个呆子；有的却说他是个大好人；有的又说他是“娘娘腔”。事实是这样：他在里弄里是个公用的人，他没有工作，但每天比谁都忙，哪家吵嘴了，要他去调停；哪家女人生孩子，买不到红糖，他就骑上脚踏车，给到处去觅。这些事情，大家只觉得他呆气，好笑。有些老年人更觉得他这么个壮壮实实的男子汉大丈夫，不出去做事赚钱，反在家里给老婆孩子烧饭，洗衣裳，多古怪。不过这些古怪事情，大家见惯了，也就不以为怪了。

上面说过的这些事情还不算特别，他最特别的事情，大概也只有他的两个孩子，就是米米和小小才知道长乐道教道家佛教。这就是爸爸的那个阁楼。每次夜里米米或小小起来小便，总听见爸爸住的阁楼上，有一种很轻很轻的声音，一到白天，这种声音又没有了。而且平时这阁楼总用锁锁着，除了爸爸自己，谁也不能上去，甚至连妈妈也很少上去。米米和小小想上去看看，这小小的阁楼上到底有些什么东西。有一次，米米和小小有机会上了楼，就见妈妈帮着爸爸往一个煤球箱子里收东西，似乎是一些灯泡和无线电的零件。爸爸、妈妈一见他们上来，好像都吃了一惊，不过也没说什么。米米和小小不知为什么，忽然也心里怦怦地乱跳起来。

阁楼上又发出那种很轻很轻的声音，夜已深了，一切似乎都很安静，米米迷迷糊糊地也入了睡梦长乐道教道家佛教。

米米和小小突然给一阵猛烈的骚乱声惊醒了，一睁眼，姊弟俩就给面前的景象吓呆了长乐道教道家佛教。

妈妈脸色灰白，直挺挺地站在床前，阁楼上“砰嘭哗啦”，乱成一片长乐道教道家佛教。一会，就见几个穿短衫的人，拿枪押着爸爸下来了。爸爸双手被铐着，人好像一下变瘦了，嘴角破了，血一滴一滴地向下流。米米和小小一动不动地躺在床上，睁着眼，迷惘地看着爸爸，爸爸赶紧用肩膀擦了擦嘴上的血，对米米、小小笑了笑说：“不要怕，不要怕，小孩子要学得勇敢一些。”妈妈一听这话，就转过头去了。那些人给妈妈也铐上了手铐，说：“走！”几个人过来就推着走了，爸爸走到门边，又回头看了一下。

不知是爸爸逮去的第几天，半夜里，米米给一阵杂沓的脚步声吵醒了长乐道教道家佛教。

“爸爸！爸爸回来了？”小小也坐起来喃喃着长乐道教道家佛教。米米赤着脚站在地上，看他们把爸爸拉上了阁楼，关上了楼门。

一会，那个非常熟悉的很轻很轻的声音就嗒嗒地响了起来长乐道教道家佛教。

小小一听这声音，猛地想起一件事来：曾经有一次，小小夜里醒来，问过妈妈这是什么声音长乐道教道家佛教。妈妈想了想，就倚在床上，沉静地说道：“小小，这是一只奇怪的鸟，在给好人唱歌，它唱的歌从来不肯给坏人听到。它从晚上唱到天亮，一边唱一边飞，许多漂游在大海里的人，一听到它的歌，就知道海岸不远了。许多迷失在森林里的人，一听它唱歌，就找到了方向。要是它一停止唱歌，许多人就会丧失勇气，迷失方向，所以它永远是一边唱一边飞，唱得嘴里流血了，它还是唱，没有力气了，它还要唱。有坏人要打它，它就飞到更高的云层里去唱，它飞着唱着，一直到天亮……

“啪哒”一声，那个轻微的嗒嗒声停止了，接着就听见爸爸轻快地说道：“对不起，我收不到长乐道教道家佛教。”

“啪！啪！”两声，好像是动手打了，接着又是“哗啦”一声，似乎所有的枪都顶上了子弹长乐道教道家佛教。有人轻轻地问道：“你收不收？”米米一把紧抱住弟弟，屏住了气，四周的空气也似乎凝固了。静止了一会，爸爸又说话了，声音还是那么轻快：“我不想收了，收也是白收，你们要怎么办就怎么办吧！”米米和小小都深深地换了一口气。接着就听到刚才那个轻轻说话的人又开口了，声音还是很轻，不过这一次，一字一字都是从牙齿缝里挤出来的，“要放明白些，这是你最后的机会，你只要把那边的报收过来，你就可以和你老婆一起回家……”

“嗨嗨……我倒是想回家，就是收不到报，所以也不敢想……嗨嗨……”爸爸笑了长乐道教道家佛教。米米更紧地抱住了弟弟，但弟弟却在想，奇异的鸟不肯给坏人唱歌，妈妈讲过的，它只唱给好人听的……阁楼的门开了，那些人押着爸爸下来了。爸爸胡子很长，脸也变得黑了，他微微笑着，两排牙齿显得又白又亮。他的腿好像跛得很厉害，走路简直像是在用一条腿跳。那些人推着他走，爸爸只来得及回头向米米、小小笑了笑说道：“喂，不要哭，爸爸不会死……”话没说完，就跌跌撞撞地被推出了门。米米和小小愣了一刻，赶紧追到门外去看，不禁又呆住了：一辆汽车停在弄堂口，在弄堂里，爸爸在爬着走，一条腿歪歪斜斜地拖在身后……爸爸的腿已经断了……

炮声，伴随着江南的春雷隆隆地从北边滚来长乐道教道家佛教。解放军过了长江，直向南，向南，日夜地向南进军。

（有删改）

6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏长乐道教道家佛教，不正确的一项是（ ）

A. 在日常生活中，秦易名很古怪，他做事没有原则，总是无理由地为里弄居民做各种琐事，也不收取报酬长乐道教道家佛教。

B. 夜里阁楼上“很轻很轻的声音”“轻微的嗒嗒声”等暗示了爸爸的身份，也为下文情节发展作出了铺垫长乐道教道家佛教。

C. 爸爸的腿受伤了，只能在弄堂里爬着走，这是爸爸被捕后受到严酷迫害的表现，揭示了敌伪特务的残忍长乐道教道家佛教。

D. “炮声，伴随着江南的春雷隆隆地从北边滚来”一句采用拟物修辞格，形象生动写出革命进程发展迅猛长乐道教道家佛教。

7. 关于文中妈妈回答小小“这是什么声音”的部分长乐道教道家佛教，下列说法不正确的一项是（ ）

A. “这是一只聪慧的鸟”，它为了避开坏人的干扰，特选择在晚上唱歌长乐道教道家佛教。

B. 这只鸟的歌声具有魔力，能给漂游的人们导航方向，增添勇气和力量长乐道教道家佛教。

C. “鸟”“唱歌”“海岸”等具有丰富的象征意义，值得细细揣摩品味长乐道教道家佛教。

D. 妈妈的话语转移了小小的注意力，消除了她的疑惑，守护了相关秘密长乐道教道家佛教。

8. 捕捉“有包孕的片刻”作为文学创作的重要表现手法，能让作品产生丰富意蕴长乐道教道家佛教。小说多次写到爸爸的“笑”，请选取三处简要分析。

9. 故事、价值、视角是判断优秀儿童文学作品的内在要求，请结合文本简析《黎明前的故事》入选“100部优秀儿童文学作品”的理由长乐道教道家佛教。

二、古代诗文阅读（35分）

（一）文言文阅读（本题共5小题长乐道教道家佛教，20分）

阅读下面的文言文，完成下面小题长乐道教道家佛教。

上厉精求治，数引魏征入卧内，访以得失长乐道教道家佛教。征知无不言，上皆欣然嘉纳，上遣使点兵，封德彝奏“中男虽未十八，其躯干壮大者，亦可并点”，上从之。敕出，魏征固执以为不可，不肯署敕，至于数四。乃不点中男。或告魏征私其亲戚，上使御史大夫温彦博按之，无状。长乐公主将出降，上以公主皇后所生，特爱之，敕有司资送倍于永嘉长公主①。魏征谏曰：“昔汉明帝欲封皇子，曰‘我子岂得与先帝子比’，皆令半楚、淮阳。今资送公主倍于长主，得无异于明帝之意乎？”上然其言。上尝罢朝怒曰会须杀此田舍翁后问为谁上曰魏征每廷辱我后退具朝服主无庭上惊问其故，曰：“妾闻主明臣直。今魏征直，由陛下之明故也，妾敢不贺？”上乃悦。魏征上疏：“人主诚能见可欲则思知足，将兴缮则思知止，处高危则思谦降，临满盈则思挹损，遇逸乐则思搏节，在宴安则思后患，防壅蔽则思延纳，疾谗邪则思正己，行爵赏则思因喜而僭，施刑罚则思因怒而滥，兼是十思，而选贤任能，固可以无为而治，又何必劳神苦体以代百司之任哉！”魏征有疾，上手诏问之，且言：“不见数日，朕过多矣。今欲自往，恐益为劳。若有闻见，可封状进来。”征上言：“比者弟子陵师，奴婢忽主，下多轻上，皆有为而然，渐不可长。”又言：“陛下临朝，尝以至公为言，退而行之，未免私僻。或畏人知，横加威怒，欲盖弥彰，竞有何益！”征宅无堂，上命辍小殿之材以构之，五日而成，仍赐以素屏风、素褥、几、杖等，以遂其所尚。征上表谢。上手诏称：“处卿至此，盖为黎元与国家，岂为一人，何事过谢！”

（节选自《通鉴纪事本末·贞观君臣论治》）

注①：永嘉长公主，太宗妹妹长乐道教道家佛教。

10. 下列对文中画波浪线部分的断句长乐道教道家佛教，正确的一项是（ ）

A. 上尝罢朝/怒曰/会须杀此田舍翁后/问为谁/上曰/魏征每廷辱长乐道教道家佛教我后/退具朝服/立于庭/

B. 上尝罢朝/怒曰/会须杀此田舍翁后/问为谁/上曰/魏征每廷辱长乐道教道家佛教我后退/具朝服/立于庭/

C. 上尝罢朝/怒曰/会须杀此田舍翁/后问为谁/上曰/魏征每廷辱长乐道教道家佛教我后/退具朝服/立于庭/

D. 上尝罢朝/怒曰/会须杀此田舍翁/后问为谁/上曰/魏征每廷辱长乐道教道家佛教我/后退/具朝服立于庭/

11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说长乐道教道家佛教，不正确的一项是（ ）

A. 访，文中指探访，与《蜀道难》中“须行即骑访名山”的“访”字含义相同长乐道教道家佛教。

B. 固执，文中指态度坚决，坚持；现在指（性情或态度）古板执着，不肯变通长乐道教道家佛教。

C. 得无，表推测或反问，与《促织》“得无教我猎虫所耶”的“得无”含义相同长乐道教道家佛教。

D. 陛下，本义是站在台阶下的侍者，后来演变成为与帝王面对面应对时的敬称长乐道教道家佛教。

12. 下列对原文有关内容的概述长乐道教道家佛教，不正确的一项是（ ）

A. 朝廷原欲征召那些未满18岁的强壮者，因魏征多次反对，最后没有征召这些不足龄男子长乐道教道家佛教。

B. 魏征用汉明帝将皇子封地减半的事例，劝谏太宗减少长乐公主的陪嫁，获得太宗积极回应长乐道教道家佛教。

C. 魏征认为，弟子冒犯老师，奴婢轻慢主人，下属蔑视上级的现象，不会长久，会逐渐消散长乐道教道家佛教。

D. 魏征对节俭的践行，深深打动了唐太宗，太宗不仅为其修建厅堂，而且赐品也顺应其喜好长乐道教道家佛教。

13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语长乐道教道家佛教。

（1）或告魏征私其亲戚，上使御史大夫温彦博按之，无状长乐道教道家佛教。

（2）人主诚能见可欲则思知足长乐道教道家佛教，将兴缮则思知止

14. “无为而治”是魏征谏诤太宗，以期达到的政治理想，请结合选文简要概述其内容要义长乐道教道家佛教。

（二）古代诗歌阅读（本题共2小题长乐道教道家佛教，9分）

阅读下面这首宋诗，完成下面小题长乐道教道家佛教。

过陈州上晏相公①

范仲淹

曩由清举玉宸知，今觉光荣冠一时长乐道教道家佛教。

曾入黄扉陪国论，重求绛帐就师资长乐道教道家佛教。

谈文讲道浑无倦，养浩存真绝不衰长乐道教道家佛教。

独愧铸颜恩未报，捧觞为寿献声诗②长乐道教道家佛教。

注：①晏相公：晏殊，北宋著名文学家、政治家，曾官拜宰相长乐道教道家佛教。②铸颜：汉·扬雄《法言·学行》：“或曰。‘人可体与？'曰：‘孔子铸颜渊矣。’”后泛指培养人才。

15. 下列对这首诗的理解和赏析长乐道教道家佛教，不正确的一项是（ ）

A. 诗人认为自己取得的成就与晏相公的提携是分不开的长乐道教道家佛教。对晏相公深怀感激。

B. 本诗是一首贺寿诗，诗中写到诗人与晏相公共同讨国家大事，深受启发长乐道教道家佛教。

C. 颈联中“浑无倦”“绝不衰”，既是诗人品格休现长乐道教道家佛教。也看出是相公的影响。

D. 统观全诗感情充沛直白，毫无掩饰造作之语，尾联点明诗人作此诗的缘由长乐道教道家佛教。

16. 钟嵘在《诗品》中提倡“滋味说”，在他看来，诗歌的作用在于表达情感，情感外现于诗就变成了“滋味”，供人玩味体验长乐道教道家佛教。请结合诗歌尾联赏析其“滋味”。

（三）名篇名句默写（本题共1小题长乐道教道家佛教，6分）

17. 补写出下列句子中的空缺部分长乐道教道家佛教。

（1）苏轼《赤壁赋》中“__________________”和“__________________”两句均用叠词生动形象地写出作者乘着一叶扁舟随波飘荡的自由畅快之感长乐道教道家佛教。

（2）《道德经》中“故有之以为利，无之以为用”一句，提醒我们要看到“无”的作用长乐道教道家佛教。在《琵琶行》中，白居易直接点出“无”胜于“有”的句子是：__________________，__________________。

（3）清代文学家刘熙载曾说：“山之精神写不出，以烟霞写之”，以自然界的云雾烟霞状写山高的句子在诗词文赋中屡见不鲜，如“__________________，__________________”长乐道教道家佛教。

三、语言文字运用（20分）

（一）语言文字运用I（本题共3小题长乐道教道家佛教，11分）

阅读下面的文字，完成下面小题长乐道教道家佛教。

她宛如一条舒展的巨龙长乐道教道家佛教。江河交织成了密集的血管；山脉构成了坚毅的骨骼；森林生成了丰盈的肉身与苍翠的鳞片；文明则锻造了勇于拓新的灵魂。她是大兴安岭，中国北方的起点。她是松嫩平原和呼伦贝尔大草原的天然缘色屏障；她让太行山和雪峰山连成一线；黑龙江，松花江等河流在此凝聚一心；游牧文化和农耕文化在其两侧碰撞与融合。

新中国成立初期，国家基建事业，亟需大量工业材料长乐道教道家佛教。大兴安岭林区第一批林业工人，拿着弯把锯和斧头，在莽莽大森林里昼夜奋战，把栋梁之材 地运往祖国各地，有力支援了国家经济建设。上世纪60年代开始，大兴安岭林区提倡坚持“一手砍树，一手栽树”的工作方法，让过伐区和荒坡披上“新绿”。进入新世纪，林区坚决执行国家“天保”政策，山林重归自然。如今，林区以生态旅游为主线，带动林下经济、碳汇等绿色产业的全新转型，而相关收益又促进了林业的生态维护。由此看来，保护生态和经济发展 。

大兴安岭不愧为“共和国林业长子”，始终以国家经济社会发展需要为目标，用深深的家国情怀，在祖国北疆书写绿色传奇长乐道教道家佛教。

18. 请在文中画横线处填入恰当成语长乐道教道家佛教。

19. 请将文中画波浪线的部分改写成句式整齐、语意连贯的语句，不得改变原意长乐道教道家佛教。

20. 请指出文中画横线句子的修辞手法，结合材料简要分析其表达效果长乐道教道家佛教。

（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题长乐道教道家佛教，9分）

阅读下面的文字，完成下面小题长乐道教道家佛教。

很多人都有这样的体验，家中无人、电器全关，却仍收到用电缴费提醒，究竟是谁在“偷吃电”？电器在关机或不行使其原始功能时，只要不断开电源， 长乐道教道家佛教。与电器在使用中产生的有效能耗不同，待机能耗不易被察觉，很多人甚至还不知道。 ，因为即便按照每户日待机能耗0.2度电计算，一个500万人口的城市一年就会被“偷”走近1.39亿度电。据中国节能中心统计，全国一年电器待机能耗总量高达2000亿度，相当于三个三峡水电站一年的发电量。

有关调查显示，对于“电费刺客”的存在，多数用户表示“不太清楚”“应该没多少”或“从来没有关注过”长乐道教道家佛教。而在日常生活中，家电多开不用、开着空调盖被子、频繁开关冰箱门、屏幕亮度过高等现象广泛存在。早在2000年，国际能源署就提出了用10年时间将全球所有电器产品待机能耗降到1瓦的“1瓦计划”，计划落地效果并不理想。因此，拔下“偷电”的电器插头，遏制待机能耗，消除“隐藏的浪费”，除了改变电器使用习惯，加快节能方面的技术开发和推广外，当务之急是 ，让“电费刺客”无处藏身。

21. 下列各项中的双引号长乐道教道家佛教，与文中“电费刺客”的双引号作用相同的一项是（ ）

A. 也许因为他说一口漂亮的北京话，姑娘们私下里都叫他“北京话”长乐道教道家佛教。

B. 导师钟扬的“暖”是有目共睹的，这更体现在他对学生的关爱上长乐道教道家佛教。

C. 开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来长乐道教道家佛教。

D. 宝玉因知她本姓花，又曾见旧人诗句上有“花气袭人”之句，遂更名袭人长乐道教道家佛教。

22. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字长乐道教道家佛教。

四、写作（60分）

23. 阅读下面的材料，根据要求写作长乐道教道家佛教。

中国太极图中，黑色与白色均衡对称、稳定和谐地组成一幅美的画图长乐道教道家佛教。二者相交相融，互生互动，共同构成的“中和”之美，是中华优秀传统文化的核心要素之一。“对立者可以共构，互殊者可以相通。”这种“中和”地看待万事万物的人生态度和思维方式，包含着清醒睿智的哲思，时至今日，依然具有广泛的借鉴意义。

以上材料对我们颇具启示意义长乐道教道家佛教。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息：不少于800字。

参考答案

1. C 2. B 3. D

4. ①托物言志的体现：“诗性写意”精神长乐道教道家佛教，引领人们借助对自然风物的艺术审美，发泄内心痛苦，超越俗常困顿；

②寓理于情的体现：“诗性写意”精神，引领我们在抒情的艺术世界里探寻人生问题、调节心物失衡关系，坚持绿色发展理念，构建人类命运共同体的价值观长乐道教道家佛教。

5. ①当代影视创作要有“诗性写意”精神的“涵养创化”品格长乐道教道家佛教。《天云山传奇》“女主人公在风雪弥漫中，用板车拉着病重的罗群，在冰天雪地间渐行渐远的瘦小身影”，借鉴了中国古典艺术中感物寄兴（感兴），虚实结合（虚实）、情景交融（情景）等艺术创作手法，丰富了画面内涵。

②当代影视创作要体现“诗性写意”精神中的“民族化”、“本土化”的审美风范长乐道教道家佛教。《天云山传奇》形神兼备的画面、萧瑟惆怅的意境，明显化用了苏轼诗作的意蕴，展现了中华审美风范。

6. A 7. D

8. ①爸爸赶紧用肩膀擦了擦嘴上的血，对米米、小小笑了笑说：“不要怕，不要怕，小孩子要学得勇敢一些长乐道教道家佛教。”这是爸爸用笑来缓和紧张气氛，不让孩子太害怕，表现了爸爸为孩子着想以及他自己勇敢无畏的精神。

②“嗨嗨……我倒是想回家，就是收不到报，所以也不敢想……嗨嗨……”爸爸笑了长乐道教道家佛教。这是爸爸故意在与敌人周旋，这里的笑是对敌人的轻蔑，嘲笑。

③那些人押着爸爸下来了长乐道教道家佛教。爸爸胡子很长，脸也变得黑了，他微微笑着，两排牙齿显得又白又亮。这是一名革命战士面对危险和困难时泰然自若的笑，表现其满腔忠诚、临危不惧的坚强品格。

9. ①故事情节具有吸引力：小说讲述了秦易名秘密接发电报被捕后英勇不屈的故事，故事性强，具有强烈的吸引力长乐道教道家佛教。

②主题价值具有引领性：小说歌颂了革命者英勇不屈的革命精神，引领读者思考生活的价值和意义，明晓当下幸福生活的来之不易长乐道教道家佛教。

③儿童视角具有亲和性：小说大量篇幅采用儿童视角，通过米米和小小的见闻来展开故事，让孩子读了有亲切感长乐道教道家佛教。

10. D11. A 12. C

13. （1）有人告发魏征偏袒他的亲属，太宗派御史大夫温彦博查办这件事，没有实据长乐道教道家佛教。

（2）君主如果能够见到（自己）贪图的东西就想到知足，将要兴建修缮就想到适可而止长乐道教道家佛教。

14. ①君主克己修德；②选贤任能；③使国家得到良好治理长乐道教道家佛教。

15. B16. ①惭愧之味：诗人自谦表达未能实现期许，愧对晏相公的举荐与栽培长乐道教道家佛教。

②感激之味：诗人感谢晏相公对自己的培养教导，使自己在弘扬文道方面意气高涨，坚持不懈长乐道教道家佛教。

③祝福之味：诗人真挚祝福晏相公健康长寿长乐道教道家佛教。

17. ①. 浩浩乎如冯虚御风 ②. 飘飘乎如遗世独立 ③. 别有幽愁暗恨生 ④. 此时无声胜有声 ⑤. 越人语天姥 ⑥. 云霞明灭或可睹（稍见云中白若樗蒲数十立者，山也长乐道教道家佛教。《登泰山记》姚鼐/远上寒山石径斜，白云生处有人家。《山行》杜牧）

18. ①百废待兴；②源源不断；③相得益彰/并行不悖

19. 示例一：黑龙江、松花江等河流在此凝聚一心；太行山和雪峰山与其连成一线；松嫩平原和呼伦贝尔大草原以其为天然绿色屏障；游牧文化和农耕文化在其两侧碰撞与融合长乐道教道家佛教。

示例二：她令黑龙江、松花江等河流凝聚一心；她让太行山和雪峰山连成一线；她是松嫩平原和呼伦贝尔大草原的天然绿色屏障；她使游牧文化和农耕文化在其两侧碰撞与融合长乐道教道家佛教。

20. ①比喻修辞长乐道教道家佛教。将“大兴安岭”比作“共和国林业长子”，生动形象地展现其担当之地位。

②拟人修辞长乐道教道家佛教。赋予“大兴安岭”人格化特征，更显亲近，具体形象地展现其贡献之精神。

21. A22. ①就会产生待机能耗

②待机能耗浪费极大

③加强节电知识普及（或强化节电意识）

23. 样卷及评分建议

1号文

黑白相生长乐道教道家佛教，中和之美

传统中有大智慧，太极图蕴大乾坤长乐道教道家佛教。黑白色，相交相融，互生互动，是乃中和之美。“对立者可以共构，互殊者可以相通。”依我之见，“中和”智慧时至今日，依旧对个人、文明乃至国家有广泛借鉴意义。

“万物并育而不相害，道并行而不相悖长乐道教道家佛教。”这是人与人之间的“中和”之美。

体育界里，林丹和李宗伟是多年对手，津津乐道的世纪之战的背后，是两人惺惺相惜、共同进步的“中和”之美长乐道教道家佛教。百年前的欧洲数学界，牛顿和胡克唇枪舌剑，在激烈的争论质疑的背后，是两人共同追求真理的“中和”之美。没有对手就没有进步，没有争论就无法得到真理，中华传统文化中的“中庸之道”永远在启示我们∶对立者可以共构，对手亦可以是最好的朋友。因此在学习生活中，我们青年都应客观辨证看待矛盾的事物，在看似对立二者间寻到中和之余地，则与己与人都将大有裨益。

“美人之美，各美其美，美美与共，天下大同长乐道教道家佛教。”这是文明之间的“中和”之美。

撰写《全球通史》作者曾言：倘若有来生，他愿出生在十三世纪的新疆长乐道教道家佛教。那是大唐盛世中丝绸之路的枢纽，伊斯兰、突厥、中华文明在此交汇，谱写了光照万世的文明史诗。可曾记得，鉴真七渡日本，东京鉴真寺屹立至今，是中日两国文化“中和”之美；可曾记得，郎世平等众多传教士远渡重洋，带来更先进的数学知识和天文仪器，魏源乃有“开天眼”之感，这是中西文化“中和”之美。每种文化注定有其独特之处。但对立者未必不能共构，相异者也可以相通，当我们以包容欣赏的心态看待其他文明，当我们以“中和”的思维方式看待多元文化，相融文化会结出更甘甜的果实。

构建人类命运共同体，构建一个守望相助，可持续发展的世界，这是国家之间的“中和”之美长乐道教道家佛教。

在这个波诡云谲的时代，在这个本应守望互助的后疫情时代，却总有大国坚持零和博弈的思维，处处阻挠我国的发展长乐道教道家佛教。但枪炮的轰隆声并不能掩盖丝绸之路上悠远的驼铃，独赢的痴心终究敌不过构建人类命运共同体的时代大势。“山和山不相遇，人和人要相逢”，虽然各国文化文明颇有殊异，但寻同存异，追求中和是处理国际关系的准则。

黑白相生，道不尽“中和”之美长乐道教道家佛教。作为新时代新青年，漫漫征途在眼前，以“中和”之道行之，亦必有“中和”之美。让我们聆听这传统文化中的“中和”之智，展现和谐共处之姿。

建议得分：56

评语：一、规范意识较强，注重点题扣题长乐道教道家佛教。拟题规范，简明得体，突出材料中“中和”“黑白”等关键概念。构段规范，每段均以引导句来提示该段的侧重点，结构布局合理，使得语意不枝不蔓，层次分明，思路清晰连贯，并能在“对立”和“互殊”的前提下谈论中和之美。二、有理有据，善于积累与思考。从个人到国家，从体育到文明，文字透露出书卷气，体现考生善于阅读积累的良好习惯。同时，也体现出作者有较好的思维能力，论证有理有据并能合理展开分析，使文章言之有物，内容充实，有一定的说服力。

2号文

互殊亦可交融长乐道教道家佛教，中和观照万物

太极对称，于对立共构之中呈现均衡之美；黑白互生，于相交相融之中构建中和之核长乐道教道家佛教。太极图仅黑白双色，而构造出你中有我，我中有你的交融图景，深蕴中华优秀传统文化的核心理念：“中和”精神。立于天地太极之中，观于时代大潮之上，我看到互殊亦可交融，“中和”可观照世间万物。

“对立者可以共构，互殊者可以相通长乐道教道家佛教。”这正是“中和的核心要义。对立并非绝对，互殊亦非藩篱，融合是化解对立的良方，中和是破解隔阂的妙法。太极呈现黑白互动，是中立调和的缩影，世间万物互殊互异，亦可以“中和”调之。

站在历史的长河前回眸，“中和”精神如明珠闪耀长乐道教道家佛教。君可见盛唐气象之下，佛儒道三教合流，孕育互融互通的精神文明；君可见宋元流转之中，中原与边疆以和平取代了斗争，中原民族与游牧民族互学互鉴，创造紧密相依的民族文化；君可见晚清危机之下，有识之士纷纷以西方之先进理念融合中华传统文化，传入开眼看世界的一丝光亮。

由此观之，“中和”精神向来是中华民族创造灿烂成果，应对危机挑战的有力工具，交融之中孕育成就，中和之中创造新生长乐道教道家佛教。算而今，“中和”这颗明珠已然随着历史之河顺流而下，流转至当今时代的掌中。

站在时代的浪潮上俯视，“中和”精神如明星闪烁长乐道教道家佛教。当代的“中和”精神，在艺术家的手中如花绽放。徐悲鸿融合中西技术，挥就万马奔腾的壮景；吴冠中调和中西理念，渲染江南水乡的柔美。“中和”，是他们的笔中之灵，画中之魄。当代的“中和”精神，在科学家的指尖如星辉照。屠呦呦结合古代典籍与当代技术，于浸渍中提取“青蒿一握”，挽救千万生命；邓稼先融合精确计算与灵活思维，于戈壁上点燃“惊雷一重”，挺直民族脊梁。“中和”，是他们的手中之力，心中之义。时代时时催人进，惊涛重重引人思。正是“中和”，带我们于时代浪潮之上激昂而不失方向与力量。

站在寰宇的高度上放目，我们要牢牢把握好“中和”精神长乐道教道家佛教。当今世界变数频仍，国际风波谲诡，台海波澜又起，美国强权喧器，这正是“中和”的反面－－分裂孤立之弊。幸得交融之心，我们56个民族团结一些；幸得“中和”之理，我们构建人类命运共同体。

千里征程犹在脚下，百年变局正待扬帆长乐道教道家佛教。面对时代挑战，我们以交融超越互殊，创造和谐新生；面对世界风波，我们以中和调和差异，共建均衡局面。把握交融，秉持中和，我们定能从容面对时代与世界之变。

建议得分：54

点评：文章审题精准，立意深刻，中心明确长乐道教道家佛教。行文始终围绕“中和”之美进行思考与体悟，从是什么、为什么、怎么做等角度进行多方位思考；从政治、经济、文化等维度多角度论证；从历史、现在与未来等维度以发展的眼光来论述“中和之美”。同时，始终关照“对立”与“互殊”的前提，使得对于“中和之美的价值论证更具启示意义。行文语言表达力非常强，表达精炼、词汇丰富、句式整齐，论据充实契合，论证深刻精当。

3号文

包容借鉴长乐道教道家佛教，创中和之美

中国太极图中，黑白相交相融，共构”中和之美”长乐道教道家佛教。古之哲理映照现实，于我而言，当以包容借鉴，创中和之美。

黑白差异悬殊，却可在圆内共处，这是对立者可以共构之哲思，启示我们要开放包容；黑白互生互动，在太极图内构成美之图画，这是互殊者可以相通之道理，启示我们要借鉴共通长乐道教道家佛教。

对立者可以共构，明开放包容之思长乐道教道家佛教。黑白两相对立，却可在圆内共处，斯亦五味相兼。吾辈青年，当有开放包容的思维方式。

古往今来，对立共构之景亦比比皆是长乐道教道家佛教。念往昔春秋战国，百家争鸣之势，各学者诸如孔子、老子、韩非子同台竞技，争相游走宣传自己的学说。学说之间相互碰撞产生火花，共同缔造了中华民族后世思想源头的百家争鸣，令人心驰神往。念当今新文化运动主战场蔡元培主持的北大学府，蔡公聘请各路流派的教师来北大授课，有革命共和党陈独秀、钱玄同等人，也有推崇君主帝制的辜鸿铭，几派之间风起云涌，争辩包容不断，让北大学府成为新思想的云集之地，焕发无限生机。倘若无蔡公敢为人先，开放包容之胸怀去接纳不同学者，又怎得当时思想的极大解放呢？

对立者可以共构美好之景，此乃中和之美，吾辈青年当承开放包容的思想方式，主动接纳外来事物，方可创中和之美长乐道教道家佛教。

互殊者可以相通，实借鉴化用之践长乐道教道家佛教。黑白互殊，黑中带白，白中带黑，构太极奥妙之图，斯亦借鉴化用之妙。吾辈青年当实践此为人生态度。且看诸子百家后期各思想在交流中借鉴融合，有如荀子吸收儒法二道隆礼重法，对如今依法治国犹有借鉴意义；再看程朱理学吸收佛家的哲理，创造了新儒学，推进文化思想发展；中国改革开放主动借鉴西方市场调节机制，终成强国富国之路。于是，互殊者可以相通，互借鉴共创新，吾辈青年，当有借鉴化用的人生态度去处理争端，引领多极化走向天下大同。

当今世界复杂多变，我们亦须”中和”之美、“中和”之智去携手共面难关，构建人类命运共同体长乐道教道家佛教。中国实行一带一路，超越了社会制度差异，正是“中和”在当今的生动实践。

吾辈青年，应明开放包容之思，实现对立者共构；亦践借鉴化用的人生态度，实现互殊者相通长乐道教道家佛教。一黑一白，中和之美，吾辈当共勉。

建议得分：53

点评：文章审题到位，扣“中和之美”展开独到思考，以青年视角对“中和”之美所蕴含的天人合一的宇宙观、协和万邦的国际观、和而不同的社会观等方面进行论述，行文能够在“对立”和“互殊”的前提下谈论“中和”之美，能够跨越时空、超越国度，结合历史、经济、政治及文化等维度来谈人、社会、自然、国际关系、文化文明等方面的交融长乐道教道家佛教。论据充实契合，论证深刻精当。语言表达生动流畅、深刻有力。

4号文

对中共构 殊中求通

昼夜的更替，构成每天；四季的更替，构成每年长乐道教道家佛教。黎明黑夜纵然不可共存，阳春白雪纵然不可同生，但它们于对立中共构，让世界有了周期变化。又如中华古老智慧——太极图，于阴阳极相交相融、互生互动中，我们深入“中和”思想，领会为世之大道。

对立亦可共构，求同存异以求共同绽放长乐道教道家佛教。在人类社会发展过程中，矛盾是普遍存在的，矛盾的存在带来了对立。黑与白对立，水与火对立，乾与坤对立。可对立中亦有统一，于是，我们便将对立事物共构起来，矛盾的发展便也推动了人类社会的前进。当今世界正处于多极化发展的大势之下，各国不可独善其身，而要融入世界论坛，与各国携手共进。由此，习近平新时代外交理念的核心思想“构建人类命运共同体”便在当下这个时代熠熠生辉。国与国之间也许会有对立的利益，但是在当下更应“求同存异”，构建人类命运共同体，于世界民族之林各放异彩。这也便是“中和”之美。

互殊亦可相通，互相包容以求互补共进长乐道教道家佛教。“相通”的思想自古便有生动实践。大汉王朝，匈奴来犯。为了稳定边疆、维护国土，汉宣帝推崇“和亲”政策。于是，一位叫王昭君的女子远离故乡，踏上了和亲的征程，维护了汉朝的和平安定。在古代，为国家大局而与少数民族通婚的公主不计其数，这不正是“中和”思想的生动体现吗？少数民族地区与中原文化各有差异，但历代的贤明君主并未因此排挤地域文化，而是以通婚、开辟丝绸之路等方式来增进与不同文化的沟通交流。于是，中华文化也渐渐成为了一种具有强大包容性的文化。可见，互殊者可以相通，并于相通中扩大胸怀、容纳百川，成就自己的一番特色。

扬“中和”之美，成缤纷世界长乐道教道家佛教。“中和”，是不排挤外来，正视差异，寻求相通之处智慧。在国际交往中如此，人际交往中亦如此。如古之蔺相如与廉颇，文武官职互殊，但君臣携手，为国家献忠，传为千古佳话。我们也应心怀“中和”思想，也许对于那些“志不同道不合”的人，也会有学习之处。

潮涌催人进，风正好扬帆长乐道教道家佛教。在当今这个交流愈加密切的时代，我们青少年更应以“中和”思想照耀人生成长之路。

建议得分：52

【评语】

优点：文章能围绕核心话题“中和”之美来谈长乐道教道家佛教。首段从太极图引出观点，二三段关注“对立”和“互殊”的前提，有理有据，很好地阐释了“中和”之美，第四段谈及“中和”之美的普适价值。审题准确、结构严密、条理清晰、例证丰富。

不足之处：第三段对“通婚”目的阐述有待商榷长乐道教道家佛教。倒数第二段从“国际交往”回到“人际交往”，在逻辑上没有更进一步，有点遗憾。

5号文

架中和之桥梁长乐道教道家佛教，达命运之共同体

在中国太极图中，我们可以观出“中和”之美：黑白均衡对称，稳定又和谐地组成了一幅美的图画，太极图中蕴含的“中和”之美，给予我们启发：我们要架中和之桥梁，以中和待外物，以达命运之共同体长乐道教道家佛教。

“中和”是什么？我认为中和是一种智慧，是中国智慧，为当代中国发展提供有益借鉴长乐道教道家佛教。“中和”是中华优秀传统文化的核心要素之一，早在春秋战国时期，“中庸”之道就已诞生。“中和”，作为中华优秀传统文化，在古时便告诉我们，看待万事万物要中和。在当代，它仍在告诉我们：“对立者可以共构，互殊者可以相通”。早在1955年万隆会议上，周恩来总理提出“求同存异”的那刻我们可以看出；早在习总书记提出要构建人类命运共同体的时候我们可以看出。可见，“中和”是中华优秀传统文化给予我们的瑰宝，是中国智慧，具有广泛的借鉴意义。

“对立者可以共构，互殊者可以相通”，在太极图的中和之美中，黑白两色相互交融、互生互动，对待万事万物的人生态度和思维方式亦可从“中和”中得到启发长乐道教道家佛教。在面对个体之间的差异时，我们可以运用“中和”尊重个性差异，既不歧视，也不盲目自卑；在面对事物时，我们可以运用“中和”，和谐统一辩证地看待事物的两面性。以中和看待事物，有利于我们尊重差异，求同存异，辩证地看待事物，有利于我们探求独特的思维方式，树立积极的人生态度。

“中和”的思想亦可以运用到当今世界的国际关系之中长乐道教道家佛教。“和平与发展”为时代的主题，但当今世界并不太平。俄乌矛盾持续，美国打着霸权主义、强权政治的旗帜等种种因素威胁着国际的和平与发展。但若运用“中和”思想，倡导和平共处五项原则，倡导求同存异，倡导构建人类命运共同体，各国共同应对所有的威胁与挑战，世界将会往更加合理公正和平的方向发展。

当代中国，积极主动担起重任，弘扬中和之中华优秀传统文化，倡导求同存异，积极构建人类命运共同体，推动国际秩序朝着更加公正合理的方向发展，中国正以实际行动告诉我们！我们要架中和之桥梁，以中和待万物，以达命运之共同体长乐道教道家佛教。

建议得分：50

【评语】

优点：文章能围绕核心话题“中和”之美来谈，先从“中和”是中华优秀传统文化的瑰宝谈起，再紧扣“对立”和“互殊”的前提对“中和”之美进行理解，最后对“中和”之美的“广泛借鉴作用”进行阐发长乐道教道家佛教。审题准确，条理清晰。

不足之处：文章第三段虽有结合材料对“对立”“互殊”进行阐释，但缺乏例证，论证稍显空洞长乐道教道家佛教。语言稍显啰嗦。

6号文

“中和”之美需发扬

中国太极图中，黑色与白色均衡对称，相互交融长乐道教道家佛教。二者的和谐不禁让我们想到“中和”之美。如今，这种“中和”之美仍具有其时代价值与意义，对我们仍有深远的借鉴意义。

“中和”之美，是中华优秀传统文化的核心要素之一长乐道教道家佛教。它体现着中华民族和谐共处、开放包容的心态，印证着中华优秀传统文化之博大精深、源远流长。

从古至今，“中和”之美，贯穿着中华文明上下五千年的历史长乐道教道家佛教。君不见，唐朝时期社会呈现多元开放、兼收并蓄的社会风气。多种文化的引入、佛教的引入，与中华文化相“中和”，为唐朝文化繁荣添上浓墨重彩的一笔；君不见，近代中国革命者引入马克思主义思想，秉持“中和”之美，将马克思主义与中国具体实际相结合，独创中国特色社会主义；君不见，习近平总书记始终坚持和平与发展的历史时代主题，融合“中和”之美，提出“构建人类命运共同体”的伟大目标，为世界和平发展做出贡献。“中和”之美，体现在中华文明发展的历史进程中。

“中和”之美，有利于稳定和谐的发展长乐道教道家佛教。“中和”之美，正是推动“对立者可以共构，互殊者可以相通”的关键。在当今的国际局势中，强权政治、霸权主义仍然兴盛，其发展只会更加加剧世界的不稳定性。在此情形下，我们更应该坚持构建人类命运共同体的理念。其中的“中和”之美可以推动世界和平发展，既顺应了时代主题，又符合各国人民的共同利益。“中和”地看待万事万物的人生态度与思维方式，引领中华民族更好地发展。

习近平总书记曾说，当代青年是与时代同向同行、共同奋斗的一代长乐道教道家佛教。生逢盛世、肩负重任。我们青年人应在中华传统文化中追寻“中和”之美，在时代发展的浪潮中发扬“中和”之美。我们既需要学会“中和”地看待万事万物，也需要用“中和”之美推动社会的和谐发展。

传承“中和”之美，发扬“中和”之美，让“中和”之美融入我们的生活中之中长乐道教道家佛教。

建议得分：48分

【评语】

优点：文章能围绕核心话题“中和”之美来谈，行文关注在“对立”和“互殊”的前提下谈论“中和”之美长乐道教道家佛教。

作者从“中和”之美在中华文明发展历史进程中的体现，谈到“中和”之美的内涵和作用，最后呼吁当代青年追寻和发扬“中和”之美，结构清晰，逻辑较为严密长乐道教道家佛教。

不足之处：文章第四段对“中和”之美的内涵理解还不够深入，对“对立者可以共构，互殊者可以相通”中“对立”和“互殊”的情境分析不够透彻长乐道教道家佛教。

文章结尾没有很好的地分析“中和”之美的普适价值，对“中和”之美的“广泛借鉴意义”理解还不够深刻长乐道教道家佛教。

7号文

和谐交融长乐道教道家佛教，共同发展

中国太极图中黑色与白色均衡对称，稳定和谐地构成一幅美丽的图画长乐道教道家佛教。这蕴含了道家万物都有其对立面的观点，也蕴含了不同而和，互生互动的道理。 时至今日，和谐交融， 共同发展的观点还适应于现代吗？答案是肯定的，中和地看待万事万物，包含着睿智的哲思，与他人共同发展，这才是当代发展的安身处世之道。

纵观古今，张骞打通西域的隧道，开辟了著名的丝绸之路，这是与西方国家的友好往来；日本派往大量遣唐使来学习优秀制度和文化，这也是与他国友好交往长乐道教道家佛教。中国加入世界贸易组织，开展杭峰会等，这也是与外国友好交往。虽然国家之间思想、意识、发展程度有许多不同，但都和谐交往，共同发展，开创向前的道路。

假若对立者不可以共构，互殊者不可以相通，则会带来灾难长乐道教道家佛教。《六国论》曾言：“灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也 。”假如七国之间和平发展，又怎会被灭国，假如秦国不重徭役赋税，不兴建宫殿，与百姓为乐，又怎么会被灭国呢？再看20世纪前中叶的历史，一战，二战 ，两次世界大战使得无数人流离失所，犹太灭族，南京大屠杀，广岛投放原子弹等等无数悲剧浮现在人类的历史。我们还有什么理由不热爱和平呢？我们还有什么理由不去好好学习呢？我们还有什么理由不和谐交融共同发展呢？

究其根本，对立者可以共构，互殊者可以相通长乐道教道家佛教。即使相互对立，也可以共构相同，即使互相特殊，也有相通之处。周恩来曾在亚非拉会议提出“求同存异”。即使我们有不同，也可以求得相同，共同发展。

世界正处于百年未有之大变，中美间的贸易战，俄乌间的热战，无不警示着我们长乐道教道家佛教。习近平曾提出力人类命运共同体的构想，人类间的命运相生相连，体戚与共。身处和平年代，国家间应互生互动，相互交融，共同发展。我们应该与同学友好相友，共同学习，共同进步。共和平与发展是当今时代主题，我们应顺应时代潮流，与他国共构，与他人互通，寻其相和，避其不和，保持清醒睿智的哲思，在差异中和谐交融，共同发展。

建议得分：46分

评语：文章审题准确，立意较深刻长乐道教道家佛教。能够围绕核心话题“中和”之美来谈，行文关注在“对立”和“互殊”的前提下谈论“中和”之美。主体部分从正反两面分析论证，思路较清晰，结构完整，例子比较丰富，较好地体现了材料作文的特点。但是行文个别语句不太通顺，，上下文逻辑不够严谨，论证不够深入。

8号文

“中和”看待万物长乐道教道家佛教，携手共创未来

在中国太极图中，黑白均衡对称，稳定如游地组成一幅美的画国，二者相交相融，互生互动，共同构成的”中如”之美，而在当今这世界多极化的格局下长乐道教道家佛教。这所谓的“中和”有着广泛的借鉴意义：中和看待万物，携手共创未来。

对立者可以共构长乐道教道家佛教。

其实，在国际关系中，国与国乃皆是竞争者、对立者长乐道教道家佛教。那为什么至今都可以和平发展？只是国与国之间有着共同利益，那么国家之间就可以用着共同利益来构成有利于双方利益的纽带，这纽带至今为止可说是多种多样，连绵不断。“一带一路”的成功创建，使许许多多的国家与中国合作， 这些国家中有的与中国的阶级是对立的，有的与中国的性质是对立的…… 可它们却可以与中国共创，这也就能说明用“中和”的态度去看待万物，即便双方是对立，也能够共同创造关系。不仅加比，中国与美国乃是最显眼的对立者，但双方却依然有着合作，经济的往来。

互殊者可以相通长乐道教道家佛教。

从古至今，每个国家每年都会有一定的外国人的到访长乐道教道家佛教。这使不同文化，不同精神的人交流在了一起，相互理解，相互了解。双方在对方的眼中都是特殊的人，但他们并无歧视，有着“中和”的态度看待对方，与对方和睦相处。这也是为什么会有那么多被中国化所感染的外国友人，具不完全统计，这世上已有超过五千万外国人会说一嘴流利的中文。

反观之下，如果对立者不可以共构，那么每天都会有国与国之间的较量，经济等不得发展，人民生活的状况恐怕是令人担忧；如果互殊者不可以相通，那么人与人之间不能相互理解，相互体谅，引发的矛盾也会越来越多长乐道教道家佛教。所以，不仅是国家，还有社会、个人，都会学会“中和”的态度和思维方式，和平相处，共创美好的未来。

在这个世界中，每个人皆是主角，有着独一无二的剧本，而这特殊的舞台剧中，需要每个人用“中和”的态度，去清醒睿智的看待他人，两两一起携手共同创造这舞台剧的美好未来长乐道教道家佛教。

建议得分：44

评语：文章审题准确，观点明确，行文关注在“对立”和“互殊”前提下谈论“中和”之美，正反对比论证，行文思路比较清晰长乐道教道家佛教。但是例子比较匮乏单一，主体部分论述不够深刻，对“中和”思想理解比较肤浅，书写一般。

9号文

黑白亦可相容

在太极图中，黑色与白色稳定、对称、和谐地融于一体之中，其蕴含着“中和”精神，正是当代青年乃至国家所需的格局长乐道教道家佛教。

青年一代需有“中和”精神，在黑白相克之际寻求和长乐道教道家佛教。青年一代大多面临着理想和现实的碰撞，想要“诗和远方”，却被现实的枷锁束缚，此时“中和”精神就发挥了作用。北斗全国卫星导航系统总设计师谢军就很好地兼顾了二者，想要为北斗贡献，于是苦科研，虽然起步条件差，但并没有妨碍他，最终带领团队在基础下建成北斗系统。“中和”精神是使人更好地看清时局，选择正确的道路。党的“中和”精神 ，促使他们在黑白相克之际看清了时局，寻找到了符合国情的道路，才会共同繁荣，稳步前进地发展。青年一代也应如此，要有“中和”精神，坚信黑白亦可相容。

国家需要有“中和”的精神，在这历史未有之大变局的形势下，明白黑白亦可相容的道理，对处理国际事务有着重大的意义长乐道教道家佛教。如今世界多极化，经济全球化的趋势加强。各国联系愈加紧密，中国创建“金砖国家”发展一带一路，提出“人类命运共同体”的思想等行为，都是于异中求同，于黑中容白。国家的“中和”精神，使国际的意识形态对抗减弱，使世界共同繁荣发展。欣欣向荣，若无国家的“中和”精神，认为对立者不可共构，互殊者不可相容，就如美国对苏联的“冷战”，最终只会导致自身的利益损害，得不偿失。所以“中和”精神与国家而言是必不可少的，是黑白相容的前提。

无论是青年一代，抑或是国家社会，黑白可相容的“求和”的精神是不可或缺的长乐道教道家佛教。青年一代要有“中和”，有求同，国家才会和谐稳定。国家之间有中和，有存异，世界才会共同繁荣，稳步的发展。

对立者可以共构，互殊者可以相通 ”，太极图中的黑白相融作为中华民族的优秀文化内涵，更加需要我们传承和发展，使之为自身，为国，为世界贡献中国智慧，达到黑白亦可相容的境界长乐道教道家佛教。

建议得分：43

评语：文章能能够围绕核心话题“中和”之美来谈，但对材料理解比较肤浅，第二段论述不够准确，只是泛泛而谈“中和”，对“对立”和“互殊”关系下谈“中和”扣得不够，例子不够准确，紧缺乏逻辑联系，语言一般长乐道教道家佛教。

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