老赵聊真武与二郎花钱系列六：从考古资料谈披发真武未必就晚于束冠真武:沧州道教道家佛教

从考古资料谈

披发真武未必就晚于束冠真武

老赵闲聊真武与二郎花钱系列6

四圣花钱上的艺术图像笔记之六

作者 老赵

上次，我们在阐述四圣形象的历史演变的时候，曾经说起在南宋初年，四圣的形象，曾经集中地体现出一种结冠而不是披发的面目沧州道教道家佛教。比如南宋初年的三皇洞造像，舒成岩造像（见下图），《中兴瑞应图》中的四圣造像等等。参见:

老赵聊四圣花钱的断代：从《朝元图》《道子墨宝》中天蓬天猷的甄别说起

三皇洞中的结冠天蓬 网络资料

三皇洞中的结冠天猷 网络资料

三皇洞中的结冠真武 网络资料

三皇洞中的结冠翊圣网络资料

天蓬元帅 大足.舒成岩 南宋 网络资料

《中兴瑞应图中之五:四圣佑护》 高宗身后为结冠四圣

上次我们也说过，这种结冠而不披发，存在一种写实的倾向，因为在这样的艺术空间中，四圣这样的天神，就仿佛是人间的武将一样沧州道教道家佛教。

虽然三皇洞舒成岩中的四圣的装扮，从设计者与艺术家的角度，已经进行了神化，比如三头、多臂、飘帛，以及驾龙要素，这些都不是凡人能获得的加持，但是这些要素在进行艺术塑造的时候，却整体上是以系统性的写实风格去实现的，就是你乍一看，跟人间的武将没有什么大的差别，换句话说，神性的要素不是没有，但是得静下心来仔细去摸索沧州道教道家佛教。这种将神灵人间化的做法，不管是否预示着一种时代标记，或者地域风格，但是至少是一种艺术呈现的特征模块。是一种创作偏好。

同样，在 传播四圣庇护、显示南宋上应符命，传为萧照所绘的《中兴瑞应图》册中，其中第五幅《四圣佑护》（见上图） 高宗身后为四圣，但是我们看到的四圣的形象，就是跟四个武将完全一样， 巧合的是，不管是三皇洞，还是舒成岩，四圣都是人间武将的装扮沧州道教道家佛教。而三皇洞、舒成岩、《中兴瑞应图》，都是南宋初年的作品。

在这种艺术风格模块中，不仅我们常见的怒发上指的天篷、天猷，都结发束冠，做了个安静的美男子，而且常见的披发的真武黑杀，也将自己的长发盘起沧州道教道家佛教。结束为冠。这种对应关系，在花钱中也能够找到对应关系，那就是虽然真武在花钱中绝大多数时间是披发，但是也确有结束为冠的面貌的时候。

艺术品中的披发真武形象

真武大帝　武当山博物馆　明

真武大帝　武当山博物馆　明

披发真武铜造像 修养藏品

披发型真武花钱 苏泉藏品

真武二郎香花供养钱中的披发真武 王帆藏品

艺术品中的束冠真武形象

三皇洞中的结冠真武 网络资料

《中兴瑞应图之四圣佑护》 高宗身后为着冠四圣

着冠真武花钱 修养供图

与上列束冠真武花钱同模铜镜 网络资料 忘记谁发的沧州道教道家佛教了抱歉

着冠真武花钱 修养供图

着冠真武花钱 胡坚供图

通过上次的阐述，我们似乎可以获得一个认知，那就是，南宋舒成岩与三皇洞风格的四圣，并没有形成我们后来常见的四圣组合的系统结构，同时，南宋初年四圣的装扮也未定型，天蓬天猷都戴着冠，没有常见的怒发上指的状态，这与同时期的 《中兴瑞应图》中四圣的装束契合沧州道教道家佛教。

而要到《道子墨子》体系的风格模块中，四圣的外观风格，无论天蓬天猷的披发怒目造型，还是一个三头六臂，一个两头四臂，还是各自手中分别执物，都基本定型，并逐步影响了我们常见的四圣造型与排序的基本逻辑沧州道教道家佛教。

但是，这并不等于说上述的多个板块是线性的，因为舒成岩与三皇洞的模式，也可能只是被地域性风格因素所左右，而南宋《道子墨宝》与元代《朝元图》、《神仙赴会图 》壁画的粉本源头，也一定是在创作之前已经成熟，所以我们在这里分析的只是模块与路径，只是说，从艺术模块与创作沿袭的路径，四圣花钱至少在人物排序与装束执物上，更契合《道子墨宝》所遵循的逻辑与脉络沧州道教道家佛教。何况，是在有限的样本数的前提下。

上次我们也说到，在人物的分组排列上，四圣花钱与《中兴瑞应图》中四圣的分组排列完全对应，最为契合，只可惜《中兴瑞应图》的旨趣，并非要强化四圣的神灵异能，所以四圣在此更像是微服私访化了妆的凡间武将沧州道教道家佛教。他们的手中，无法去呈现出四圣花钱上所体现的火轮、帝钟了。

在时空概念上，我们在此只是说的风格模块沧州道教道家佛教。比如，南宋的三皇洞，舒成岩，《中兴瑞应图》中的玄武黑杀，固然都是束冠，而非披发，但是决不等于说，玄武黑杀披发的图像非得等到三皇洞、舒成岩、《中兴瑞应图》之后的南宋中后期才会出现。

比如我们来看《元始天尊说北方真武经》,哲宗元符二年(1099)的时候，嵩阳已有人将此经刻石，徽宗时知沧州李昭在政和五年 ( 1115)所写《济州真武观记》已大量引用了该经，说明当时流传已相当广泛沧州道教道家佛教。学者由此推断,《元始天尊说北方真武经》当出自真宗朝前后。而该经载云:

道教龙汉元年七月十五日 ,元始天尊在八景天上元宫中会二十六天帝、十极真人说法 ,忽觉黑毒、怨气冲天 ,令北极紫微大帝的四将之一真武 ,披发跣足 ,踏腾蛇、八卦神龟,部领三十万神将、六丁六甲、五雷神兵 ,巨虬师子、毒龙猛兽前后导从 ,齐到下方

天禧二年祥源观中的真武形象也是"被发 ,黑衣 ,杖剑 ,蹈龟蛇 ,从者执黑旗"沧州道教道家佛教。

假使有人认为这些记述有事后追纪的可能，那么我们来看几条考古硬证据沧州道教道家佛教。

同样，1978年2月，江苏镇江地区溧阳县竹箦公社中梅大队发现两座砖室墓，根据其中一座墓的墓志得知，墓主李彬，卒于明确的北宋元祐六年(1091年)沧州道教道家佛教。墓葬中出土了一套琉璃陶建筑模型和造型生动的四神、神像等釉陶雕塑。其中四神中的真武，就是明确的披发装扮。（见下图）

北宋元祐六年墓葬中之酱黄釉陶披发真武像

顺便插一句，大家也许会觉上图这个真武面目狰狞，脸部肌肉魁伟，与我们常见的伟岸的面目不同，事实是，直到南宋理宗淳熙年间 ( 1174— 1189)，临安道士江师隆仍在为真武的相貌形态而“摹本上进” ,可见到那时，真武的面目,至少在官家的层面上,仍然处于可以变化的状态沧州道教道家佛教。所以，宋人陈长方作《真武赞》曰:

北方之神非此形，世俗强为图其真沧州道教道家佛教。天一生水罔与实，,革玄扬云知彼情。

另外，1988年8月在长治市北郊故漳乡的故县村，抢救性发掘了2座仿木结构砖室墓，考古编号为M1、M2沧州道教道家佛教。两墓相距约10米，东西并列。其中M2出土一方墓志，上有明确的宋神宗元丰元年(1078年)的纪年。存 有“元丰元年岁次戊午十月一日壬寅五日正午下寿”字样。

一号墓的南壁，中部墓门拱券上绘黑色卷草纹，中央为朱雀图沧州道教道家佛教。北壁中间耳室的门上画有帷幔，中央绘一人，披发铠甲，手持剑。从其方位看应为玄武神(见下图)。同时，东壁有青龙图，西壁有白虎图。

北宋长治墓一号墓中的披发玄武

同样，在二号墓中也出现了四神图的元素，除了朱雀等，也有一个着冠的玄武形象的存在沧州道教道家佛教。

二号墓中的朱雀图

二号墓中的着冠玄武图

真武巡视主题花钱 周玺藏品

由此沧州道教道家佛教我们可以明白：

第一，披发的真武不是一定要晚于南宋，而是北宋前期就存在的，所以我们不能看到南宋三皇洞、舒成岩、《中兴瑞应图》反复出现束冠的真武，束冠的四圣，就以为披发的真武一定晚于他们沧州道教道家佛教。同样，黑杀在北宋初年被太宗专祠于上清太平宫，苏东坡曾经去参观，并写过诗歌，其中就曾经描摹黑杀的形象为怒发上指。可见，北宋时代，不仅真武有披发的实证，黑杀的官方标准造型也已经有了长发飘飘的实证。

第二，真武的披发与束发，不是历史的坐标，而是风格的坐标，比如上述北宋长治墓，同一时代的两座墓葬中，既有披发的真武，也有束发的真武沧州道教道家佛教。在南宋安丙墓中，还同时存在三个人格方位神的真武形象，既有着盔甲的，也有披发的，可为佐证（见下图）。

第三，墓葬壁画中的真武，多为方位四灵中的玄武人格化的体现沧州道教道家佛教。但是四灵形象从龟蛇缠绕到人格形态所依据的本，就是北极驱邪大神真武。

南宋安丙墓中的三个人格化真武形象

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