武神、财神、儒神，身兼数职的关羽咋这么忙？:武安道教道家佛教

武将占史书的篇幅有限，历史上真实的关羽并没有留下多少资料可供考据武安道教道家佛教。

他出生在东汉末年，家乡位于河东郡解县，在政局动荡、太平道黄巾起义的乱世中不得不开始逃亡武安道教道家佛教。和张飞一同追随刘备的过程中，关羽成长为天下皆知的武将，为曹操所擒、刺杀颜良、被周瑜和吕蒙称为“熊虎”，最终战死荆州。从一些书信来往中，我们还能了解到，诸葛亮曾称其为“髯”，这意味着他有漂亮的胡须，也有书写能力，可与诸葛亮进行书信对话，不仅仅是目不识丁的一介武夫。

关羽画像

在西晋史学家陈寿所作的《三国志》的卷36（共65卷），即《蜀书》卷六中，《关羽传》与张飞、马超、黄忠、赵云的传记列于同一卷武安道教道家佛教。在这部曾在唐朝被定义为“正统的历史”但仍不算“正确的历史”的《三国志》里，陈寿对关羽生平的描写仍不算多，只有短短953个字，而诸葛亮传记除去其子的部分，却达到了4310个字。

不过，对三国颇有研究的日本学者渡边义浩却认为，陈寿已经算是很郑重地对待关羽了，因为同卷的《赵云传》只有246个字，“武将所占的篇幅大概就是如此”武安道教道家佛教。在《三国志》里，陈寿对关羽的评价不高——“羽刚而自矜，飞暴而无恩，以短取败，理数之常也”，这说的是关羽虽厚待兵士却轻视文士，刚愎自用，致使部下糜芳和傅士仁生怨，向吴国吕蒙投降而失去荆州的关键性事件。

渡边义浩在《关羽：神化的〈三国志〉英雄》一书中发出疑问，“《三国志》中记载的关羽是令曹操都畏惧的三国时代的代表性武将武安道教道家佛教。但……与一些中国历史上声名显赫的武将相比，关羽的功绩并不能与之相提并论，且其结局也算不上辉煌。但为何却是关羽得到了神化？”

■ 从叛军到正统武安道教道家佛教，择“义”演之

在一些西方历史学家看来，关羽和刘备、张飞的集团不过就是乱世中无数叛军团的一个，但后世却逐渐将蜀汉视作正统，将关羽视为除暴安良的英雄和正义的化身武安道教道家佛教。

晋商博物院展厅关公塑像

实际上，陈寿在《三国志》中已经开始对蜀汉的正统做出表态武安道教道家佛教。作为蜀汉的旧臣，他将孙权的去世称为“薨”，“薨”一字用于表示诸侯的去世，陈寿实际上在书中否定了孙权的帝位。在记述曹魏诸帝去世时，陈寿则使用了“崩”字，以表示其正统性。

在记述刘备去世时，陈寿使用了“殂”字，而“殂”是记载尧去世的用词武安道教道家佛教。东汉末年将汉室定为尧的子孙，因此，曹丕将“汉魏革命”等同于“尧舜革命”（从尧到舜的理想化禅让），以使其政权禅让获得合法性和正统性。在这种情况下，陈寿将刘备之死记为“殂”，直接沿用了诸葛亮《出师表》中将刘备去世记为“崩殂”的用法。陈寿试图在记载中表达自己曾经出仕的是继承蜀汉的国家。

到了宋朝，苏轼在《东坡志林·涂巷小儿听说三国语》中记载：“闻刘玄德败，颦蹙有出涕者；闻曹操败，即喜唱快武安道教道家佛教。”也就是说，当年即便是小孩子听到三国故事，也表现出了支持刘备的情感倾向。

北宋时，宋徽宗曾封关羽为“义勇武安王”，这是国家层面和统治阶层对关羽甚至连带其蜀汉集团的认可武安道教道家佛教。而此时，关羽已经在民众当中获得了多年的爱戴和供奉，从当阳（也就是关羽被杀害的地方）开始，“关公崇拜”蔓延到荆州境内的许多地方。有研究者分析，国家层面的认可基于两个方面，其一是北宋长期受到北方游牧民族侵犯，其二是关羽的群众基础日益显现，且民众亲近蜀汉，相信武将关羽可以保护国家安全。南宋时期，朱熹进一步将蜀汉确立为正统。

元末明初，《三国志演义》完成武安道教道家佛教。嘉靖元年（公元1522年），木版印刷的《三国志演义》的刊本出版，弘治七年（公元1494年）庸愚子所作的序中，提到了整理此书的原因：以通俗的方式在民众中间对“义”作出推广和普及。“义”即代表毁誉褒贬、劝善惩恶的道德标准。渡边义浩提到，在此书的流行中，“义绝”关羽不久后就把“智绝”诸葛亮和“奸绝”曹操挤到了配角的位置上，成为故事叙述的中心。

■ 作为武神、财神、儒神的关羽

我们很容易理解关羽成为武神和守护神的逻辑武安道教道家佛教。他生前是一名武将，驱除进犯、斩杀仇敌，因惨遭杀害而死。他死后，民间流出了诸多版本的传说。在许多道教科仪中，关公是他们常常在仪式里召唤出来的守护神，用以驱邪。佛教僧人将其作为寺庙的保护神，为其立庙。

而每当有异族进犯需要前往战场，将领、士兵及其国家便会祈祷关公的保佑，他们相信关公能够发挥其神力帮助他们击败敌人武安道教道家佛教。甚至在1900年义和团运动中，关公还同时被视为帝国和百姓的护佑者。1914年，袁世凯还试图将关公与岳飞作为国家级偶像进行崇拜。

渡边义浩明确提到，“在解县出生使关羽成为财神武安道教道家佛教。”这一说法在学界很多研究者眼里已经成为一种共识。解县曾经是中国最大的盐产地，而盐是国家重要财政来源。但是，当地洪水多发，淡水倾入盐池，导致经济损失极其严重。从事贩盐生意的晋商会将关公作为守护神崇拜。

关帝庙

胡小伟的《关公信仰研究系列》里曾提到，人们通常认为，关公之所以被明确看作财神，是因为山西商人将其视为保护神武安道教道家佛教。在中国的餐馆、商铺，甚至国外的唐人街、华人经营场所，关公像几乎是一种标配。

但关公还有另一种形象武安道教道家佛教。在英国杜伦大学东方博物馆里，有一尊手捧《春秋》、坐在木椅上的关公塑像。比起武将，这更像一位文士。资料记载，17世纪中期，士人群体便开始称关公为“关夫子”。晚明时期，他担任“科场司命”的职务，护佑受教育群体科考顺利。在一些关帝庙中，学子们会向这位神明寻求一支灵签，询问前程，北京正阳门的关帝庙便是其中的典型代表，自16世纪起，其门前便士人往来不绝。这或许也和“关公熟读《春秋》”的后世杜撰有关。

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