[国学探微]谢灵运和他的山水诗:讷河道教道家佛教

谢灵运和讷河道教道家佛教他的山水诗

　　一、简介

　　 谢灵运（３８５—４３３），祖籍陈郡阳夏（今河南太康附近）人讷河道教道家佛教。出身于东晋最显赫的世族家庭，祖父谢玄是淝水之战的主将。他年轻时即袭封康乐公（入宋后依例降爵为侯），故世称谢康乐。有《谢康乐集》。谢灵运门第既高，天资过人，所以为人性格十分高傲，政治上的企望也很大。然而，他却缺乏政治家的素质，处处流露出诗人式的敏感、显露、急躁，所以注定要遭到失败。少帝时，他因卷入最上层的权力之争，又时常诋毁执政大臣徐羡之等，被遣出为永嘉太守。不久称疾隐居。文帝即位后，谢灵运再度入朝，但只被视为文学之臣，遂意怀不平。他平时行为不检，高傲横恣，使朝廷为之不安。诸臣迎合上意，屡次上表奏劾，使他一再受到打击。最后在任临川内史时，又遭纠劾而将被收捕，谢灵运无法忍受耻辱，谋图举兵反抗，终于被杀。

　　 谢氏家产丰厚，因此，谢灵运在任职永嘉、临川及隐居家乡始宁时，经常带领僮仆、门生四出探奇寻胜讷河道教道家佛教。《宋书》本传说他：“寻山陟岭，必造幽峻，岩障千重，莫不备尽。”游历的经过，便用诗来纪述。“每有一新诗至，都邑贵贱莫不竞写，宿昔之间，士庶皆遍，远近钦慕，名动京师。”（同上）谢灵运和陶渊明差不多同时。但陶渊明的田园诗，在当时并无影响，谢灵运则凭藉其特殊的社会地位、出众的才华，以迎合贵族趣味的语言风格、新颖的内容，完成了从玄言诗到山水诗的演变。

　　（摘于网文谢灵运诗选讷河道教道家佛教，这是我看过的所有简介中用最明白的话说全了灵运的一生，虽然其中某些观点我不敢苟同）

　　 灵运山水诗的特点归结为以下四点：

　　1、有极强的画面感讷河道教道家佛教，色彩运用丰富

　　2、融情于景

　　3、表现手法多样

　　4、语言凝练

　　二、背景

　　2.1政治背景

　　 自曹魏以来，逐渐形成了门阀制度讷河道教道家佛教。这种制度保证少数家族世代高官，我们称这些家族为望族。而与此相对应的就是 地位低下的庶族。从西晋开始，选拔官吏就完全只看门第，丝毫不看人品。甚至一些官职成为某些望族的世袭物。而庶族之能去担任位小权轻、俸禄微薄的官职，而且基本无望晋升。这样的制度在东晋变本加厉，东晋实际上是望族与司马皇族共保江左的偏安朝廷。在东晋初期就有“王与马，共天下”的说法，而与王家共为显望的谢家，却没有赶上东晋初建的机会，比其它望族稍晚渡江。渡江之后，谢家经过几代人的努力，终于在谢安这一代，凭借淝水之战的显赫战功，谢家成为当时最显赫的门阀。而随淝水之战一同成长起来的还有一支军事力量，那就是北府兵。在北府兵中就有一位日后成为宋朝的开国皇帝：刘裕。

　　 在此之后，东晋国内内部矛盾加剧，终于爆发了东南沿海的孙恩起义，这次起义的参与者不仅有农民阶级还有一些不满门阀制度的破落士族讷河道教道家佛教。东晋的统治岌岌可危。经过十余年的反复斗争，这次起义终于被以北府军为主体的东晋军队所镇压。

　　 刘裕是庶族出身，家境贫寒，心中颇有抱负，然而对于他这种庶族来说，通过正常渠道实现自己的抱负，是极其困难的讷河道教道家佛教。唯一的途径就是参军入伍，在腥风血雨中累功晋爵。在这次镇压起义的过程中，刘裕身先士卒，多次击败起义军的进攻，变现极为突出，成为北府军中著名将领。

　　 最后，做为他一生的最高峰，他一辈子努力的结晶，他建立了宋朝讷河道教道家佛教。

　　 而我们的主人公谢灵运就生活在晋末宋初这样的一个混乱的年代讷河道教道家佛教。他是谢玄的孙子。谢玄是谢安的侄子，北府军的创始人，也是在淝水之战的战场指挥官，一举以8万人击溃了前秦25万大军（据我考证，实际参战兵力为7.5万对16.75万，此处仍依旧说）。这样显赫的身世，却诞生在这动荡不安社会变革的年代，注定了谢灵运桀骜不驯与清高自傲的性格，也使他与当时的现实格格不入。最终导致了他最后的悲剧。

　　2.2文学背景

　　 大约在魏末晋初，逐渐兴起了玄学讷河道教道家佛教。当时的知识分子不满统治者的统治，因而采取消极不合作的抵抗方式，隐居山林，形成了隐士群体，著名的竹林七贤就是他们的代表。这些人虽然对统治者不满，但是还不敢直接和统治者针锋相对，于是就转而进攻统治者赖以维护统治的儒家思想。儒家讲“礼”，这些人却终日纵酒，装疯卖傻，整日衣冠不整；儒家讲“孝”，这些人却对父母亲人的亡故，一滴眼泪都不掉。这些虽然是一种万般无奈下和统治者的斗争方式，但是它的影响是很坏的。玄学的思想基础来自道家的“避世”思想，玄学家们都籍此来粉饰自己的清高，为了配合这种清高，逐渐发展出了一种新的谈话方式，叫做“清谈”。这是一种很无聊的谈话方式，和实际完全脱离。比如嵇籍说了一番话，讲得是玄乎其玄，讲了很久，听话人其实并没听懂，但还要做出敬佩和探讨状。大家就是在这么谁也听不懂的谈话中浪费时间。

　　 到了东晋，玄风日起，当时谢家在渡江前是信儒家，渡江之后，为了挤进望族之列，便转而与江左望族一样，开始转玄讷河道教道家佛教。在这样的转变之下，谢家由儒入玄（注1），完成了成为望族所必要的思想转变。由此可见东晋的玄学氛围之浓。在这样的氛围之下，玄学变本加厉，渗透到了文学领域，发展出了更加无聊的玄言诗。

　　 下面是一首晋代名家孙绰的一首玄言诗：

　　 仰观大造讷河道教道家佛教，俯仰时物……

　　 智以利昏，识有情屈讷河道教道家佛教。野有寒枯，朝有炎郁。

　　 失则震惊讷河道教道家佛教。

　　 看到了吧，反反复复，不厌其烦，就讲了一个福祸相倚，得失互偿的道理（说白了就是所谓的“塞翁失马焉知非福”）然而玄言诗大体上都是这样，索然无味，既没有景物描写，又没有人物刻画讷河道教道家佛教。但是这样的诗却是东晋以及之后的南朝蔚然成风。

　　 谢灵运所处的文学时代正是需要有这样的一个人来打破这种玄言诗的束缚，发展出一种新的诗歌类型讷河道教道家佛教。这也使他在中国的文学发展史，尤其是诗歌发展史起了重要的转折作用。

　　三、生平

　　3.1苦闷

　　 朱雀桥边野草花讷河道教道家佛教，

　　 乌衣巷口夕阳斜讷河道教道家佛教。

　　 旧时王谢堂前燕讷河道教道家佛教，

　　 飞入寻常百姓家讷河道教道家佛教。

　　 这是唐朝大诗人白居易的名作《乌衣巷》，诗中提到的乌衣巷就是当时东晋首都建康（今南京）的贵族聚居区讷河道教道家佛教。里面居住的有当时最尊贵的望族：谢家。

　　 晋孝武帝太元十年（公元385年），谢灵运生于会稽始宁（今浙江上度）谢家老宅，他的祖父是大名鼎鼎的谢玄，而他的父亲谢瑍却碌碌无为，谢玄曾笑曰：“我尚生瑍，瑍那得生灵运！”可见谢玄对灵运的喜爱讷河道教道家佛教。（注2）况且对于几代单传的谢家来说，灵运的降生更是一件可喜可贺的事情。为了让他平平安安地活下去，便依据当地风俗将灵运送入了钱塘杜氏的天师道的道馆中寄养。在那里，灵运接受了良好的教育，并被钱塘江优美山水深深陶醉，给他以深刻的印象。为他以后的山水诗创作打下了良好的基础。

　　 十五岁时，灵运告别家人，到上文叙及的乌衣巷投奔同族谢混讷河道教道家佛教。身为望族的灵运了，从小受到家族的影响，希望成就一番伟业，想成就一番伟业，就必须投身政治。他所投奔的谢混是当时晋孝武帝的女婿，是政界文坛的领袖人物，号称“江左第一”。灵运投奔他的目的就相当明确了。谢混曾这样评价灵运：

　　 康乐诞通度，实有名家韵讷河道教道家佛教。

　　 若加绳染功，剖莹乃琼瑾讷河道教道家佛教。

　　 这样的评价无疑是中肯的，而灵运在他的指导下，进步飞快讷河道教道家佛教。更让他开心得失十八岁这年，他承袭了祖上康乐公的爵位，可以说这是他进入仕途的第一步。此时，进步神速的他与他的好友顾延之被并称为“江左第一”。

　　 就在灵运万事如意，准备进入政坛，一展拳脚，实现抱负的时候，一连串的变动发生了讷河道教道家佛教。

　　 晋安帝元兴二年（403年）荆州刺史桓玄起兵，攻入建康，废掉安帝，建国，号“楚”讷河道教道家佛教。他力邀灵运作员外散骑侍郎（此官多为初入政坛之人的敲门砖，因为此官在短时间内晋升的几率很大），可是灵运坚决回绝了这份邀请。

　　 桓玄的政变实际得到了北府军主帅刘牢之的默许，然而他一旦掌权，就过河拆桥，杀掉了包括刘牢之在内的一大批北府军将领，进而提拔年轻将领，企图通过这样来拉拢这支骁勇善战的部队，为自己所用讷河道教道家佛教。在这次升迁中，刘裕得到了重用，但是他却没有“感激”桓玄，为桓玄效劳，而是在表面上表示拥戴桓玄，却在暗地里集合北府军中其他握有军权的将领，在第二年（404年）以拥护晋室的名义起兵，大败桓玄。重新拥立了白痴一般的晋安帝。自此，刘裕以功臣自居，将东晋的军政大权集于他一人身上，安帝实际上成为了傀儡，刘裕代晋只是迟早的事情了。可是刘裕暂时还不敢妄动，他深知门阀政治的根基之牢，自己需要建立更大的功勋，来削弱门阀的实力，巩固自己的势力，于是他通过各种手法，一步步捞取政治资本，来实现他的野心。

　　 义熙元年（405）灵运20岁，受封为琅邪王大司马行参军讷河道教道家佛教。这比桓玄许给他的那个官小多了，但是灵运还是毅然上任，迈出了跨入政坛的第一步。

　　 （注3）东晋朝廷欢迎流民，但不欢迎流民帅，而门阀对于流民帅也存有狭隘的偏见，北府军虽然是由谢玄建立的，但归根结底还是一支流民军讷河道教道家佛教。东晋历史上，流民军对政局起到决定性影响的有两次，一次是由郗鉴谋划的以流民军来镇压王敦之乱，但是东晋朝廷在尝到了好处的同时也吞下了一枚苦果，那就是紧接其后的苏峻祖约之乱。而这第二次就是东晋朝廷用北府军镇压孙恩起义，虽然起义被扑灭，但是同时也给刘裕代晋埋下了种子。刘裕做为流民军的总头目，推行的削弱门阀势力的政策使流民帅与门阀之间的矛盾在此时突出的显现出来。此时地方上的方镇已被流民帅所把持，可以说门阀在方镇上先输一盘。此时门阀再无力量与流民帅抗衡。于是，门阀改变对策，拉拢一部分掌有方镇实权的流民帅，企图以流民帅消灭流民帅，恢复门阀政治。门阀相中的人选是刘毅，此人跟刘裕在反对桓玄时一同起兵，但却没有得到象刘裕一样的地位，而且尚还有个人的野心，于是渐渐接近门阀。405年在谢混等人的活动之下，刘毅得刺豫州，镇姑孰（今安徽当涂），灵运被辟为记室参军，便是门阀与流民帅结合的明证。灵运恐怕并非自愿，多少是受了谢混的影响。他在刘毅幕中，一呆就是7年。

　　 411年，对刘毅的亲门阀态度早有察觉的刘裕，使出铁腕讷河道教道家佛教。首先将刘毅调出它经营多年的姑孰，转镇江陵，刺荆州。之后杀掉谢混，出兵击败刘毅，使其自杀。门阀的阴谋没有得逞，反而失去了他们的领袖，门阀又在军事上再输一阵，只好向刘裕妥协，刘裕也顺水推舟，对门阀采取了宽容安抚的政策，对灵运宽大处理。任灵运为秘书丞（掌图书典籍），但作为政敌的心腹，刘裕不可能给灵运以信任，于是不久之后就被免官。

　　3.2山水

　　 当谢灵运36岁时，回首步入政坛的这18年，不由得发现，自己的抱负未能实现，却被流民帅刘裕取得了政权，门阀政治走到尽头讷河道教道家佛教。自己又注定不能为当权者所用。于是他“常怀愤惋”（注4），纵情山水，不问政事。

　　 与他一同游玩的有前文提及的颜延之，高僧慧琳以及刘裕的二儿子庐陵王刘义真讷河道教道家佛教。几个人志同道合，肆游山水，虽然处境都不是太好，但也过了一段快乐的日子。

　　 然而好景不长，422年5月，刘裕病死，长子刘义符（少帝）继位，出于对弟弟庐陵王刘义真的忌惮，将刘义真调往历阳，颜延之任始安太守，灵运则任永嘉太守，一班好朋友就这样被拆散了讷河道教道家佛教。

　　 在去永嘉赴任的路上，他回了趟老家讷河道教道家佛教。当他再次见到故乡的山山水水，草草木木时，一直以来的愤懑与无奈都在这一瞬间找到了归宿。在这里，他萌生了去意，并于家人约定，三年任期结束，即刻辞官卸任。

　　 在永嘉（大体在今温州），心结已经解开了的灵运，丝毫不问政事，日日游山玩水，玩遍了永嘉境内几乎所有的风景，并为后人留下了大量的山水诗篇讷河道教道家佛教。在永嘉的这一段时期是灵运诗歌，尤其是山水诗歌创作的巅峰期。

　　 在豁达的心境下，灵运为官一年便即刻卸任，返回老家，提前实现了与家人的约定讷河道教道家佛教。

　　 在此之后，灵运以一个“自由身”更加肆无忌惮地呼朋唤友来游山玩水讷河道教道家佛教。这样逍遥自在的生活灵运享受了两年，其间他也写下了大量佳作，诗名远扬。据说，当时灵运每一首诗流传到建康，都会在建康引起“洛阳纸贵”的效果。

　　 大约在此时，统治集团内部发生了一次大的变动，再次上演了过河拆桥的闹剧讷河道教道家佛教。元嘉元年刘裕的三儿子刘义隆在徐羡林、傅亮、谢晦等人的支持下登上皇位，是为文帝。上任伊始就杀掉了自己的两位哥哥（少帝和庐陵王）。三年之后，又杀掉了徐羡林、傅亮、谢晦三人。这次闹剧是文帝想借助门阀的力量登上皇位，而门阀也希望通过扶持文帝进而达到重建门阀政治之目的，因而双方一拍即合。然而毕竟时过境迁，“王与马共天下”的时代已经一去不复返了，皇权已经强大起来，皇权一旦强大，就绝不会允许外人染指，门阀的努力最终归于泡影。古训云：“飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹”犹在耳边。

　　 但是文帝确实是靠门阀支持上来的，所以他还要继续倚靠门阀，如今杀掉徐羡林、傅亮、谢晦三人，已经触怒了门阀讷河道教道家佛教。为了弥合裂隙，文帝不得不采取一些补救措施。于是他想到了灵运。文帝连下三道诏书，强征灵运为秘书监。早已过惯了与山水为伴生活的灵运，哪肯屈从。更何况文帝是践踏着同族（谢晦）、好友（庐陵王）的尸体走上台的。然而，个人的力量是无法撼动国家机器的，于是他勉强上任。

　　 灵运对文帝此次招自己前来的目的心知肚明，不过是借他的名声来装点门面，这使他根本不屑与统治者合作讷河道教道家佛教。因而他采取了消极抵抗的方式。他经常是不请假就出远门畅游山水，玩上个十几天才回来，想去就去，想走就走，根本不把皇帝放在眼里。文帝虽然愤怒，但是不好表露出来，因为如果再对灵运用什么过激手段的话，他将再次置门阀于对立面上。于是他暗示灵运辞官，灵运立刻上表称病。文帝就给他大假。灵运又得以回到了老家。

　　 回到老家的灵运似乎意识到这样美好的时光的宝贵，更加的呼朋引伴来畅游山水讷河道教道家佛教。而经此际遇的灵运也愈发轻狂起来，毕竟皇帝也拿他无法，然而他不知道，一场灾难却就不约而至了。

　　 这一年灵运47岁讷河道教道家佛教。

　　3.3低吟

　　 如果灵运不轻狂成性讷河道教道家佛教，或许也就不会有它他人生最后两年的悲剧了；然而一个不轻狂成性的灵运还是灵运吗？

　　 因为他的轻狂成性，他无理取闹与老家的会稽太守孟顗结下了仇怨讷河道教道家佛教。430年孟顗上奏文帝，称灵运结党谋反。这谋反的罪名一旦上身就极难洗脱，会稽历来是东晋的防卫重地。文帝若不是有所顾忌，将灵运就地处斩也不为过。

　　 灵运情知事态紧急，立刻赶到建康，上表为自己辩解讷河道教道家佛教。事态发展到这里地步，文帝也不好再有什么动作，况且谋反这顶帽子扣的实在不高明。于是文帝便将灵运留在了建康，以示看管。

　　 至此，灵运的诗歌创作巅峰就此过去讷河道教道家佛教。生死存亡问题使他再也没有以前的一身豪情了，少了山水为伴，灵运也失去了魂。为了生存，灵运认认真真地干了两件事情，一是编订了六万四千五百八十三卷的“四部书”目录，二是和当时的高僧慧严，慧观对佛教的重要经典《大般涅磐经》（注5）进行了文字上的修饰。

　　 这两件事情，灵运忙活了半年讷河道教道家佛教。到了这一年年底，或许是表现良好，或许是风波已过，灵运被外放为临川（今江西临川）内史。他的诗开始萦绕在一丝凄凉悲婉的情绪中而不得解脱，再也没有了豪迈之情，变得内敛低吟起来。

　　 然而命运终究是和灵运开了个玩笑讷河道教道家佛教。432年，也就是他生命中的最后一年，他在临川再次被人检举谋反，文帝派了官员来收捕他。在建康尚未削平的轻狂残留到现在终于转变成了绝望，在绝望之下，他似乎还乞讨着一种缥缈的希望。他扣留了前来收捕他的官员，举兵反叛，然而哪有什么希望可言呢？大队人马一到，他就被押解回了建康。

　　 到了建康，灵运悲剧似乎又有了一丝的转机，他竟又遭赦免，本该得死刑改判流放到广州讷河道教道家佛教。（注6）究其原因，在南朝，门阀虽然失去了政治上的主导的作用，但是在社会上影响力还是十分大的，灵运又是当时日益凋落的门阀中少有的人才，而且对当时的统治者来说不仅无害，而且可以通过他们还可以笼络更多的门阀装点门面。综合以上，对灵运的处罚却是令文帝不得不慎之又慎，这就是文帝一而再再而三的可以宽容灵运的原因。

　　 然而在去广州的路上，灵运突然如同从美梦中惊醒了一般：当他的梦一个接一个的破灭之后，他似乎已经没有了梦，他写了诗，说自己命不久矣讷河道教道家佛教。

　　 很快他的预感就被证实了，几个人被一个出公差的武将抓到，这些人供认，是灵运出钱让他们劫囚车的讷河道教道家佛教。（注7）文帝据此判了灵运死刑。

　　 灵运到广州后，将他在广州斩首的诏书也到了讷河道教道家佛教。

　　 晋文帝元嘉十年（432）灵运在刑场上写完了平生最后一首诗，把笔一扔，仰天大笑，慷慨赴死讷河道教道家佛教。诗曰：“龚胜无馀生，李业有终尽，嵇公理既迫，霍生命亦殒……”，史臣评此诗曰：“（灵运）有以上各人志也。”至此，灵运的一生拉上大幕，到此告终。

　　 这一年，灵运49岁讷河道教道家佛教。

　　四、鉴赏

　　4.1类型和内容的划分

　　 如前所述，灵运一生虽然不能说命运多舛，但仍可谓屡遭挫折讷河道教道家佛教。按他一生中创作风格的改变为界，将他的一生划分如下时期：

　　 苦闷期（自出生至422年）：少年如意讷河道教道家佛教，仕途坎坷

　　 注：灵运早期作品多有散佚讷河道教道家佛教。

　　 山水期（422年至430年）：畅游山水讷河道教道家佛教，轻狂成性

　　 低吟期（430年至432年）：生死之际讷河道教道家佛教，凄婉哀转

　　 如前所述，灵运在中国古代文学史上起着重要的转折作用，一来他打破了秦汉以来诗歌通常是用来教化言志的格局，拓宽了诗歌的表现内容；二来用山水诗对玄言诗的发展起了一定的遏制作用，同时也为后来唐朝诗歌全盛而打下了基础讷河道教道家佛教。然而，出在他那个时代，不免也受些玄言诗的影响，所以他的有些诗歌，玄言诗的味道还很重。

　　 灵运的诗歌表现的内容非常广泛讷河道教道家佛教，归纳起来，大致有以下几种：

　　 现实主义诗歌：他的游山玩水，使他有机会接触下层劳动人民，创作出了这类诗歌，对灵运来说，这是相当可贵的讷河道教道家佛教。

　　 歌功颂德诗：吹嘘门阀的腐朽生活的诗歌讷河道教道家佛教。

　　 讽刺诗：多叙自己的幽居思想，讽刺王公贵族式的生活讷河道教道家佛教。其中有灵运自相矛盾的影子。

　　 山水诗：这是灵运成就做大的诗歌类型，灵运被奉为这一类型的鼻祖讷河道教道家佛教。

　　 灵运是一位高产作家，而他众多的诗歌中以山水诗最多（约占一半左右），且成就最大，下面就将摘录了他的一些山水诗讷河道教道家佛教。

　　4.2谢灵运的一些山水诗

　　登池上楼诗

　　潜虬媚幽姿讷河道教道家佛教。

　　飞鸿响远音讷河道教道家佛教。

　　薄霄愧云浮讷河道教道家佛教。

　　栖川怍渊沉讷河道教道家佛教。

　　进德智所拙讷河道教道家佛教。

　　退耕力不任讷河道教道家佛教。

　　狥禄反穷海讷河道教道家佛教。

　　卧痾对空林讷河道教道家佛教。

　　衾枕昧节候讷河道教道家佛教。

　　褰开暂窥临讷河道教道家佛教。

　　倾耳聆波澜讷河道教道家佛教。

　　举目眺岖嵚讷河道教道家佛教。

　　初景革绪风讷河道教道家佛教。

　　新阳改故阴讷河道教道家佛教。

　　池塘生春草讷河道教道家佛教。

　　园柳变鸣禽讷河道教道家佛教。

　　祁祁伤豳歌讷河道教道家佛教。

　　萋萋感楚吟讷河道教道家佛教。

　　索居易永久讷河道教道家佛教。

　　离羣难处心讷河道教道家佛教。

　　持操岂独古讷河道教道家佛教。

　　无闷征在今讷河道教道家佛教。

　　登上戍石鼓山诗

　　旅人心长久讷河道教道家佛教。

　　忧忧自相接讷河道教道家佛教。

　　故乡路遥远讷河道教道家佛教。

　　川陆不可涉讷河道教道家佛教。

　　汩汩莫与娱讷河道教道家佛教。

　　发春托登蹑讷河道教道家佛教。

　　欢愿既无并讷河道教道家佛教。

　　戚虑庶有协讷河道教道家佛教。

　　极目睐左阔讷河道教道家佛教。

　　回顾眺右狭讷河道教道家佛教。

　　日末涧增波讷河道教道家佛教。

　　云生岭逾叠讷河道教道家佛教。

　　白芷竞新苕讷河道教道家佛教。

　　绿苹齐初叶讷河道教道家佛教。

　　摘芳芳靡谖讷河道教道家佛教。

　　愉乐乐不爕讷河道教道家佛教。

　　佳期缅无像讷河道教道家佛教。

　　骋望谁云惬讷河道教道家佛教。

　　石壁精舍还湖中作诗

　　昏旦变气候讷河道教道家佛教。

　　山水含清晖讷河道教道家佛教。

　　清晖能娱人讷河道教道家佛教。

　　游子憺忘归讷河道教道家佛教。

　　出谷日尚早讷河道教道家佛教。

　　入舟阳已微讷河道教道家佛教。

　　林壑敛暝色讷河道教道家佛教。

　　云霞收夕霏讷河道教道家佛教。

　　芰荷迭映蔚讷河道教道家佛教。

　　蒲稗相因依讷河道教道家佛教。

　　披拂趋南径讷河道教道家佛教。

　　愉悦偃东扉讷河道教道家佛教。

　　虑澹物自轻讷河道教道家佛教。

　　意惬理无违讷河道教道家佛教。

　　寄言摄生客讷河道教道家佛教。

　　试用此道推讷河道教道家佛教。

　　初去郡

　　彭薛裁知耻讷河道教道家佛教，

　　贡公未遗荣讷河道教道家佛教。

　　或可优贪竞讷河道教道家佛教，

　　岂足称达生讷河道教道家佛教？

　　伊余秉微尚讷河道教道家佛教，

　　拙讷谢浮名讷河道教道家佛教。

　　庐园当栖岩讷河道教道家佛教，

　　卑位代躬耕讷河道教道家佛教。

　　顾己虽自许讷河道教道家佛教，

　　心迹犹未并讷河道教道家佛教。

　　无庸妨周任讷河道教道家佛教，

　　有疾像长卿讷河道教道家佛教。

　　毕娶类尚子讷河道教道家佛教，

　　薄游似邴生讷河道教道家佛教。

　　恭承古人意讷河道教道家佛教，

　　促装反柴荆讷河道教道家佛教。

　　牵丝及元兴讷河道教道家佛教，

　　解龟在景平讷河道教道家佛教。

　　负心二十载讷河道教道家佛教，

　　于今废将迎讷河道教道家佛教。

　　理棹遄还期讷河道教道家佛教，

　　遵渚骛修垧讷河道教道家佛教。

　　遡溪终水涉讷河道教道家佛教，

　　登岭始山行讷河道教道家佛教。

　　野旷沙岸净讷河道教道家佛教，

　　天高秋月明讷河道教道家佛教。

　　憩石挹飞泉讷河道教道家佛教，

　　攀林搴落英讷河道教道家佛教。

　　战胜臞者肥讷河道教道家佛教，

　　止监流归停讷河道教道家佛教。

　　即是羲唐化讷河道教道家佛教，

　　获我击壤声讷河道教道家佛教！

　　4.3其它诗抄

　　登江中孤屿诗

　　江南倦历览讷河道教道家佛教。

　　江北旷周旋讷河道教道家佛教。

　　怀新道转迥讷河道教道家佛教。

　　寻异景不延讷河道教道家佛教。

　　乱流趋孤屿讷河道教道家佛教。

　　孤屿媚中川讷河道教道家佛教。

　　云日相辉映讷河道教道家佛教。

　　空水共澄鲜讷河道教道家佛教。

　　表灵物莫赏讷河道教道家佛教。

　　蕴真谁为传讷河道教道家佛教。

　　想象昆山姿讷河道教道家佛教。

　　缅邈区中缘讷河道教道家佛教。

　　始信安期术讷河道教道家佛教。

　　得尽养生年讷河道教道家佛教。

　　过始宁墅诗

　　束发怀耿介讷河道教道家佛教。

　　逐物遂推迁讷河道教道家佛教。

　　违志似如昨讷河道教道家佛教。

　　二纪及兹年讷河道教道家佛教。

　　缁磷谢清旷讷河道教道家佛教。

　　疲薾惭贞坚讷河道教道家佛教。

　　拙疾相倚薄讷河道教道家佛教。

　　还得静者便讷河道教道家佛教。

　　剖竹守沧海讷河道教道家佛教。

　　枉帆过旧山讷河道教道家佛教。

　　山行穷登顿讷河道教道家佛教。

　　水涉尽洄沿讷河道教道家佛教。

　　岩峭岭稠叠讷河道教道家佛教。

　　洲萦渚连绵讷河道教道家佛教。

　　白云抱幽石讷河道教道家佛教。

　　绿筱媚清涟讷河道教道家佛教。

　　葺宇临回江讷河道教道家佛教。

　　筑观基曾巅讷河道教道家佛教。

　　挥手告乡曲讷河道教道家佛教。

　　三载期归旋讷河道教道家佛教。

　　且为树枌槚讷河道教道家佛教。

　　无令孤愿言讷河道教道家佛教。

　　里相送至方山诗

　　祇役出皇邑讷河道教道家佛教。

　　相期憩瓯越讷河道教道家佛教。

　　解缆及流潮讷河道教道家佛教。

　　怀旧不能发讷河道教道家佛教。

　　析析就衰林讷河道教道家佛教。

　　皎皎明秋月讷河道教道家佛教。

　　含情易为盈讷河道教道家佛教。

　　遇物难可歇讷河道教道家佛教。

　　积痾谢生虑讷河道教道家佛教。

　　寡欲罕所阙讷河道教道家佛教。

　　资此永幽栖讷河道教道家佛教。

　　岂伊年岁别讷河道教道家佛教。

　　各勉日新志讷河道教道家佛教。

　　音尘慰寂蔑讷河道教道家佛教。

　　彭城宫中直感岁暮诗

　　草草眷徂物讷河道教道家佛教。

　　契契矜岁殚讷河道教道家佛教。

　　楚艳起行戚讷河道教道家佛教。

　　吴趋绝归欢讷河道教道家佛教。

　　修带缓旧裳讷河道教道家佛教。

　　素鬓改朱颜讷河道教道家佛教。

　　晚暮悲独坐讷河道教道家佛教。

　　鸣鶗歇春兰讷河道教道家佛教。

　　注释：

　　注1：像王、桓、庾、谢等大望族由儒转玄之后，仍然保持着儒家礼法讷河道教道家佛教。本文写成时尚未注意到此点，因而写得过于极端了。另外也有少数人不转玄而生存下来，比如卞壶。

　　注2：谢玄死于太元十三年（388），所以此种喜欢似乎只可以理解成谢玄的一种远见，或者说是一种美好的愿望讷河道教道家佛教。但《晋书》卷七十九《谢玄传》谓谢玄知“灵运文藻艳逸”云云，则过于牵强，不足以信。

　　注3：写此文时对东晋历史了解有限，后看田余庆教授的《东晋门阀政治》一书，了解加深，故以此书之观点解释这段刘裕代晋的内容，但限于实力，又不愿照抄，故有偏差和鄙陋，都请海量讷河道教道家佛教。后一段为原稿一并存录。

　　注4：见《南史·谢灵运传》卷十九

　　注5：灵运幼年被送进了道教天师道杜子恭的道馆，在此中必然接触到了道家的思想，而且谢家已经玄化，而玄的理论基础正是来自道家“避世”的思想讷河道教道家佛教。而晚年的灵运却逐渐佛化，这只能解释为东晋时期佛道不相冲突的结果。同样，得以掌国炳的门阀，虽然也是以玄处世，但完全的玄是不利于门阀政治的需要的，故有出入玄儒，礼玄双修之语。

　　注6：广州在当时还是很荒凉的地方，直到唐朝犹有流放广州的刑罚讷河道教道家佛教。

　　注7：这件事情颇为蹊跷，令人费解，流放广州，情绪低落可以理解，可是又何得准确预感到命不久矣呢？而那几个人的出现也过于突兀，为何灵运要将劫囚车这等大事随意交付与人讷河道教道家佛教。况且，灵运经过一次叛乱，已身心俱疲，家族名誉已受其害，又何能劫囚车？所以这件事情的幕后可能存在某种阴谋，而灵运嗅出了一些命不久矣的味道。如果是文帝想借此动手的话，似乎也大可不必，对灵运既然可以屡次宽容，而且这个人对统治又无害，那为什么这次就不能再宽容呢？抑或者另有隐情而没于历史浩瀚中不得考呢？凡此种种，猜测而已，不得见正史尔。

　　写此文时引用讷河道教道家佛教了罗马时代(/)的几位朋友的文章,一并表示感谢

　　[全文完]

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