李白官瘾很大，到处“跑官要官”，却以悲剧收场:襄阳道教道家佛教

李白官瘾很大襄阳道教道家佛教，到处“跑官要官”，却以悲剧收场

李白是浪漫主义诗人，品行和才情都是一流的襄阳道教道家佛教。如果将他与跑官要官联系起来，你可能不大会相信。事实上，李白的确做过这样的事情，而且还不止一次。

在成都，李白就遍访益州地方要员，尤其是当礼部尚书苏颋出任益州大都督府长史时，李白带着诗文前去拜访他襄阳道教道家佛教。

在安陆襄阳道教道家佛教，李白娶了唐高宗时宰相许圉师的孙女为妻，同时他多次谒见本州裴长史；

在襄阳襄阳道教道家佛教，李白拜见荆州长史韩朝宗；

在长安襄阳道教道家佛教，李白寓居终南山玉真公主别馆，又曾谒见其他王公大臣；

李白的拜访或谒见，其实就是干谒，为某种目的而求见，说得更直白些，就是“跑官要官”，谋求个一官半职襄阳道教道家佛教。

李白的一生，自25岁出蜀, 至62岁病逝，这其中有相当部分时间在干谒中度过，李白对仕途的执著可见一斑襄阳道教道家佛教。

李白是个功名心很强的人，仕途、做官，于他来说可以说是一种执念，只要没有埋入黄土，他的追求也就不会停止襄阳道教道家佛教。

上元二年，也就是761年，当听说太尉李光弼出征东南，61岁的李白依然不改初衷，向朝廷朝廷“请缨”，准备投身军幕，最终因生病而作罢襄阳道教道家佛教。

其实，很多人对李白的行为感到不解襄阳道教道家佛教。李白是盛唐时期的诗人，此时科举制度已经日趋成熟，李白为什么舍科举而求干谒呢？

这个问题李白自己没有回答，我们还是可以从文献资料中推测个中缘由襄阳道教道家佛教。

唐朝是比较开放的朝代，其对人才的选拔也是不拘一格襄阳道教道家佛教。在唐朝，想要做官主要有门荫入仕、科举入仕和流外入仕三条路径可走。

一般认为，李白出身商人世家襄阳道教道家佛教。唐朝虽然商业发达，但商人的地位却不高，李白的父亲李客还是“逃归于蜀”，他想要通过门荫入仕那是不可能了。

唐代的科举虽然也要通过考试，但也要经举荐，实际上就是科举与荐举并存襄阳道教道家佛教。一般在科考前，举子找到权贵或文坛钜公向主考官荐举自己，从而促成在考试中取得较好的成绩。

流外入仕可以靠军功，也可以靠官员或权贵的荐送，而被荐送则不经过科举考试，这比科举入仕更为直接，如果找对了人，不失为入仕的一条捷径襄阳道教道家佛教。

如，唐玄宗就曾颁布诏书，“前资官及白身人有儒学博通、文辞秀逸及军谋武艺者，所在具以名荐襄阳道教道家佛教。”“京文武官才堪为刺史者各令封状自举。”

李白这个人比较独特，既看不起皓首穷经的儒生，也不愿走千军万马过独木桥的科举之路，更不可能走从军边塞之路，他所希望的则是更为直接的荐举襄阳道教道家佛教。

在《代寿山答孟少府移文书》中，李白曾写道“近者逸人李白，自峨眉而来，尔其天为容，道为貌，不屈已，不干人，巢、由以来，一人而已襄阳道教道家佛教。”从中可以看出李白特立独行、自我标榜的个性。

同时，李白也写道“申管、晏之谈，谋帝王之术襄阳道教道家佛教。奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。”李白所仰慕的就是管仲、晏婴那样的英雄人物，得人举荐，而“立抵卿相”，建立不世功勋。

以上是李白“平交王侯”的思想核心，这就注定他要反复走干谒之路襄阳道教道家佛教。

干谒之路，虽然目标明确，但这条路并不好走襄阳道教道家佛教。我们略举几例，就可知李白其中的艰辛。

开元十五年襄阳道教道家佛教，李白从金陵、扬州西游安州，拜访安州长史裴某未果；开元十八年，李白第一次来到长安，被森森魏阙吓退；天宝十五年，李白接受邀请，做了永王李璘的幕僚，却卷入了王室内部的争斗，结果以“附逆作乱”的罪名入狱……

这让我想起了周星驰在《食神》中的台词：“让你做得是既没有鱼味又没有咖喱味襄阳道教道家佛教，失败！”“萝卜没挑过，筋太多，失败！”猪皮煮得太烂，没咬头，失败！”猪血又烂稀稀的，一夹就散，失败中的失败！”

李白的干谒之路又何尝不是类似做一碗杂碎面，但每一次由于这个或那个的原因而归于失败襄阳道教道家佛教。

今天，我们分析李白失败的各种原因，发现并不是偶然襄阳道教道家佛教。

李白有才不假，但缺少处理政事、治国安邦的实际才能襄阳道教道家佛教。当时已是盛唐，国家承平日久，比起诗词歌赋，朝廷所需要的是经世致用之才，尤其是对于想走举荐道路的人来说，如果干谒拜访，提不出几条有用的对策，哪个敢保举你呢？

唐初有个叫马周的宰相走的就是举荐这条路襄阳道教道家佛教。当时，马周出手不凡，为中郎将常何写了一篇文章，陈述有利于国家的二十多条建议，直接赢得了唐太宗的重视，朝廷先后四次请他出仕。李白缺少的就是马周那样的才能。

李白言行无束, 放浪不羁，并不适合走仕途之路襄阳道教道家佛教。无论是“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”，还是“天子呼来不上船”，都表现出李白的恃才傲物， 放浪不羁。

这种特征打造个人IP还行，但进入官场，难免树敌太多，或遭小人猜忌，受人排挤襄阳道教道家佛教。

李白在干谒时候也曾得到机会，如供奉翰林时，专门给皇上写诗文娱乐，陪侍皇帝左右襄阳道教道家佛教。你可以说，玄宗看不上李白的能力，让其写诗装饰门面，也可以理解为，这是在历练李白。如果李白抓住机会，是有可能翻身的。但是李白做了什么呢？

纵酒以自昏秽，玄宗宣他都置之不理襄阳道教道家佛教。也曾奉诏醉中起草诏书，让高力士脱靴，最终遭到了宫中小人的嫉恨，李白只得黯然出门。

放荡不羁的性格，政治上的不成熟，李白在仕途很难有所作为襄阳道教道家佛教。

李白骨子里追求道教信仰与老庄精神及独立人格，而又受儒家出仕的影响，对“修身、齐家、治国、平天下”充满了幻想襄阳道教道家佛教。儒和道一直在李白的心中激烈碰撞，李白未能处理好两者之间的关系。

事实上，传统的中国文人骨子里都有儒道两种暗流，如果处理得当，一般都会有一番作为襄阳道教道家佛教。如苏轼用儒家来追求力量，用道家来平和人际关系，真正做到拿得起、放得下。

李白则有所不同襄阳道教道家佛教。他有建功立业、匡时济世的雄心和理想，渴望像大鹏鸟一样要翱翔于高空，而当现实遇到挫折时，又发出了“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的呐喊。你可以说他是逃避，也可以说他是抱怨，但这绝对不是他入仕进取的有效方法。

以上种种注定了李白一生到处干谒，而无所作为，留给我们一个“怀才不遇”的诗人形象襄阳道教道家佛教。诗人是人间的孤独者，仕途上的不如意造就了李白的孤独，而这种孤独又促成了他文学上的成就。

于李白而言，这是个人的不幸；但于诗坛而言，这是历史的大幸襄阳道教道家佛教。

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