唐朝的宗教有多自由？祆教首领授五品官，摩尼教因回纥请求而流行:荆州道教道家佛教

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大唐帝国的都城长安，总是充满着来自四面八方、因各种缘由而来的人和文物，因此不论是风景还是人，都给人一种非比寻常的感受荆州道教道家佛教。

1、祆教与粟特人

自北朝晚期，西方的宗教已开始传入中国，在长安城内，“波斯胡寺”、“波斯邸”、“胡祆（xiān）祠”、“祆祠”等建筑，栉比鳞次地耸立在街头荆州道教道家佛教。

“波斯”这个词是从“Persia”音译而来的，即现在我们所说的伊朗荆州道教道家佛教。由于被称为“胡”的西北方游牧民族的活动范围过于广大，因此这个词在狭义上，也可以专门用来指称粟特人。

从西方而来的外族，带着宗教进入中国荆州道教道家佛教。在宗教自由这件事上，他们并未受到任何限制或障碍。

虽然在北朝的北魏太武帝时期和北周武帝时期，对于佛教有过两次灭佛，但原因其实是局限在政治、经济问题上，而非起于种族上的偏见荆州道教道家佛教。

在佛教流行的同时，西方的宗教也一并传入荆州道教道家佛教。提出光明和黑暗、善与恶对立等二元性教义的琐罗亚斯德教（又称拜火教、祆教）自南北朝晚期传入中国后，就以伊朗人的居住地“波斯邸”为中心开始向民间传播。

祆教的神殿从长安西市一带开始建立，同时也设立了掌管神殿和祭祀、只有外族才能担任的官职──萨宝府荆州道教道家佛教。

萨宝是视正五品（相当于正五品）的官员，除此之外，还有萨宝府祆正、萨宝府祆祝、萨宝府率及萨宝府史等好几种官职荆州道教道家佛教。

这些官职不只出现在唐代荆州道教道家佛教，还可以追溯到隋、甚至是北齐时代

不过，相较于之前的朝代，这些官职的官品在唐代不但更高、且所属官员更加完备，表示外族在唐代更受到重视荆州道教道家佛教。

在中国历史上，很难找到像这样由外国人专门负责、或是由外国人担任首长的先例荆州道教道家佛教。从这方面来看，我们对于被称作萨宝的官职、或是萨宝府这类官衙的出现，应该给予相当高的评价。

萨宝原来的意思是商主或是商队的队长荆州道教道家佛教。唐代的萨宝不只是单纯的神官，也就是说，萨宝不只是单纯与宗教相关的官职，而是信仰祆教的胡人集团的统率者，同时也可以看到他兼具民事及刑事掌权者的角色，这样的特色可以说是萨珊王朝的遗风。

自北朝起，直至盛唐为止，政府为了管理粟特人，不管是在都城还是在居住者众多的各州，都特别设置了萨宝这样的官职，此事甚至还登录到了官品令上；在众多与中国往来的外族当中，这样的情况确实值得关注荆州道教道家佛教。

开元二十五年，若登记为“视品”，就意味着担任与萨宝有关的职位荆州道教道家佛教。

所谓的视品，和皇帝直属的流内、流外品官有所区别，本来是指王公以下的上级勋官所属官府的职员，即进入“陪臣”范畴之官吏的品阶荆州道教道家佛教。

唐初虽然有很多这类的视品，但如《旧唐书·职官志》所记载，汉人陪臣在开元前期已全部废止，只留下了胡人萨宝荆州道教道家佛教。

这虽然是皇帝直属的官制机构“一元化”下所产生的现象，但在过程中，却只有外族的萨宝府作为例外而特别保留了下来荆州道教道家佛教。这个史无前例的“萨宝府”，其持续存在正呼应了粟特人自北朝横跨至隋唐，对东西贸易产生的极大贡献。

正因如此，这个机构才会在大唐帝国的官僚体制中占据了稳固的位置荆州道教道家佛教。到了唐朝后期，随着海上伊斯兰商人的来来往往，广州等地也出现了专门管理外商居留区域的“蕃长”以及“萨宝”。这些和外国或附属国紧密相连的官职，在中国官僚机构中占有正式的一席之地；这种特殊官职的出现，正是唐王朝呈现世界帝国特色的典范。

2、景教与大秦

另外，还有一派属于基督教分支、被称为聂斯脱留教（又称景教）的外来宗教荆州道教道家佛教。

根据记载，这个宗教是在太宗贞观九年（六三五年），由大秦国的阿罗本率领传教团传入唐朝的荆州道教道家佛教。

聂斯脱留教传入后，又被称为波斯教或是弥施诃教，玄宗时期确定以中国式的名称“景教”来称呼，意思为“如同巨大太阳般的宗教”荆州道教道家佛教。

自玄宗天宝四年（七四五年）开始，将过去称为“波斯寺”的教堂改名为“大秦寺”；德宗建中二年（七八一年），在长安义宁坊竖立了“大秦景教流行中国碑”荆州道教道家佛教。

义宁坊近似于西域物产的集结地，是中亚与西亚人聚集居住的区域荆州道教道家佛教。

自六三五年聂斯脱留教传入后，至七八一年铭刻碑文为止，这个石碑几乎是唯一能够告诉我们基督教在中国的活动状况的资料，碑文上记载着高宗治世时是景教最为流行的时候，每周都有景教寺院设立，并在朝廷的保护下向全国扩散，甚至到每个城市都设有教会的程度（寺满百城）荆州道教道家佛教。

武后时期，在政治目的下，景教虽然随着官方提倡佛教而渐渐地萎缩，但玄宗时期又再次达到中兴，肃宗、代宗时期也受到了朝廷的保护荆州道教道家佛教。

景教将中国传统的两家（儒家、道教）与佛教的教理结合在一起，并透过和唐皇室的密切关系来扩张自己的势力荆州道教道家佛教。由于会昌五年（八四五年）武宗对佛教的镇压（会昌毁佛），以及随之而来对所谓“三夷教”（景教、摩尼教、祆教）的打压，使得景教开始衰退。

也有人主张在打压当时，大唐帝国至少已有超过四万名的景教徒荆州道教道家佛教。至八世纪末为止留下许多足迹的景教，若不是以大唐帝国的开放性为前提，根本就不可能流行起来。

3、摩尼教与回纥

此外，三世纪初由波斯人摩尼所创立的摩尼教，也是经过了吐火罗，至武后时期才传入中国荆州道教道家佛教。若是从“妄称佛教”或是“诳惑黎元”的记录来猜测的话，可以看到摩尼教在传入中国以后，透过对既存佛教的利用，得到了相当多的信徒，并以独特的教理和势力扩张，带给唐王朝及当时社会很大程度的冲击，结果传入后仅三十八年就被禁止。

唐政府对外来宗教展现出如此强烈的反弹态度算是很少见的，有人主张之所以明文禁止摩尼教，乃是因其发展太过快速又过于明目张胆的缘故荆州道教道家佛教。

无论如何，开元年间开始的，打压摩尼教措施虽然实施很久，却也并非那么的残酷，且胡人们信仰摩尼教这件事似乎也没有遭受太大的压制荆州道教道家佛教。

摩尼教在大唐帝国中后期的国际关系中，与在唐王朝内部兴起且占有巨大比重的回纥势力有着密切的关联，换句话说，甚至能用“回纥的盛衰就等于唐朝摩尼教的盛衰”来形容荆州道教道家佛教。

唐代宗大历三年（七六八年），在回纥的请求下，长安城内建立了摩尼教大云光明寺；宪宗元和二年（八〇七年），又在长江流域一带的荆州、洪州、扬州、越州及河南府、太原府等地兴建了摩尼寺荆州道教道家佛教。

我们可以从摩尼教与可汗之间的结合中，找到摩尼教在七六二年如同国教般获得回纥人崇信的记录，摩尼教徒（特别是粟特人）与包含中国在内的周边国家进行贸易，其所获取的利益又为可汗的经济基础起了特别重要的作用荆州道教道家佛教。

此外，和八四五年唐朝官方坚决进行的“会昌毁佛”也是在回纥崩溃后发生的一样，摩尼教遭受镇压，也和回纥的衰亡有很深的关联荆州道教道家佛教。

另外，在唐朝镇压摩尼教的背后因素中，也有部分是始于摩尼教徒在与唐的绢马贸易中恣意搜刮的负面行为；然而会昌五年（八四五年）的宗教镇压，并不是只针对摩尼教而来，因此摩尼教的衰退不能看成一定与回纥衰退有关，而是当时因为佛教等外来宗教所带来的经济性弊端，才出现了排外政策荆州道教道家佛教。

佛教传入中国不是忽然发生的事情，也不能被特别当作外族的宗教，韩愈《谏迎佛骨表》等论说的出现，也是因为宫中投入佛教活动所产生的庞大经济负担，导致后续的问题荆州道教道家佛教。

如上所述，虽然有些波折，但当时已创立的宗教几乎全都经由世界各地传入了大唐帝国荆州道教道家佛教。

“会昌毁佛”之前，不只是外国人，就连唐人都可以选择并信仰任何一种宗教；不只是长安市内，就连地方都市也出现好几种宗教设施共存的情况荆州道教道家佛教。

根据帝王的喜好，大唐帝国的宗教政策虽然略有“先道后佛”或是“先佛后道”等变动，但并没有过度干涉百姓要选择信仰哪一种宗教，因为他们保障了信教自由，特别是对于外国人信仰其固有宗教一事，在打压“三夷教”以前都没有加以干涉荆州道教道家佛教。

大唐帝国在当时被世界各地的人们视为“充满机会的土地”，如同新罗的六头品为了要实现他们在故国，无法实践的梦想而来到唐朝，所谓的“亡命宗教”如景教、摩尼教等受到迫害而被赶出原来的国家后，在大唐帝国的都城长安受到了贵宾级的待遇荆州道教道家佛教。

众所周知，四三一年大公会议时被判决为“异端”的景教徒逃亡到了波斯，在历经两百余年漫长的流浪后，终于安全抵达长安；反观在大唐帝国外的土地上，宗教纷争却是不断地出现荆州道教道家佛教。

在波斯，琐罗亚斯德教驱逐了景教徒，后来伊斯兰教又驱逐了琐罗亚斯德教；但是在长安，这些宗教却各自相安无事、和平共存，这些“亡命宗教”与佛教、伊斯兰教一起，和固有的儒家、道教并驾齐驱，这样的事情若不是在大唐帝国的话，是绝不可能发生的荆州道教道家佛教。

（正文完）

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