明教流传中国记1：被剥皮充草的教主:荆州道教道家佛教

前言

但凡喜欢武侠小说迷，都读过金庸金大侠的《倚天屠龙记》，而书中的明教，也就是正派口中所说的魔教，更是引起了读者们极大的兴趣荆州道教道家佛教。随着小说和影视剧的传播，明教，这个本来已经湮没在历史尘沙中的只有少数专家学者关注的古代宗教，竟然广为人知。

一次偶然的机会，我有幸在北京潘家园旧书市上买了几本关于明教历史的专著，读了之后，发觉小说中的明教与历史上的明教差异极大荆州道教道家佛教。当然，小说嘛，自然可以天马行空，任由作者发挥，在历史资料上驰骋自己的想象，倒也无可厚非。

写这个专栏，我不是给金大侠的《倚天屠龙记》挑错，而是想和大家一起聊聊历史上真实的明教荆州道教道家佛教。

我写的不是历史著作，只是我看了这几本关于明教的历史著作之后的一些感想而已荆州道教道家佛教。

愿与大家分享荆州道教道家佛教。

现在荆州道教道家佛教，让我们翻开泛黄的书卷，穿越历史的时空，从遥远的古代波斯开始……

1.被剥皮枭首的教主

《倚天屠龙记》第二十五回《举火燎天何煌煌》中写道：“张无忌顺手取过杨逍案头的书来，见封面写着“明教流传中土记”七个字的题签，下面注着“弟子光明左使杨逍恭撰”一行小字荆州道教道家佛教。张无忌道：“杨左使，你文武全才，真乃本教的栋梁。”杨逍谢道：“多谢教主嘉奖。”张无忌翻开书来，但见小楷恭录，事事旁征博引。

书中载得明白，明教源出波斯，本名摩尼教，于唐武后延载元年传入中土，其时波斯人拂多诞持明教“三宗经”来朝，中国人始习此教经典荆州道教道家佛教。唐大历三年六月二十九日，长安洛阳建明教寺院“大云光明寺”。此后太原、荆州、扬州、洪州、越州等重镇，均建有大云光明寺。”

“书中载得明白，明教源出波斯，本名摩尼教荆州道教道家佛教。”现在世界上流行的宗教，除了少数的原始宗教如萨满教之外，都有创始人，如佛教创始人乔达摩·悉达多，基督教创始人耶稣，伊斯兰教创始人默罕默德，道教创始人张道陵（道教内部一般认为道教起源于传说中的黄帝，奉老子为教主，庄子为祖师）。

摩尼教的创始人叫摩尼（216~277年）荆州道教道家佛教。他出生的这一年是东汉建安二十一年，这一年，曹操自封为魏王。

西方摩尼像

东方摩尼像

摩尼出生于古波斯安息帝国（又名帕提亚帝国或阿萨息斯王朝）巴比伦的玛第奴（machine，今伊拉克境内底格里斯河畔），他的父亲帕蒂克（patik），母亲玛利亚（maryam）出身安息帝国王室旁系，算是出身名门荆州道教道家佛教。摩尼从小受到良好的教育，精通天文、书法、绘画，又因为家庭的社会地位较高，所以对当时的社会现状有相当的认识。

他的父亲克信奉基督教诺斯替派的一个小支派浸礼派，摩尼四岁时也随父亲加入该派荆州道教道家佛教。这个教派的教义对摩尼的思想产生了重大影响，其中最重要的就是厌世思想。浸礼派认为物质和肉体都是罪恶的，现实世界是由黑暗和恶势力组成的。这一思想对童年的摩尼产生了重大影响，以后直接影响了他后来所创立的摩尼教的教义。

按照佛洛依德的理论，童年的心理对一个人的人生影响巨大，果不其然荆州道教道家佛教。

据摩尼自述，他12岁时受到天使推恩的启示，让他离开浸礼派，传授给他一种新的教义，要他创立一种新的宗教，但考虑到他还年幼，为了他的安全着想，让他暂时忍耐，继续留在浸礼派荆州道教道家佛教。24岁时，天使推恩又再次降临，让摩尼正式离开浸礼派，创立新宗教，向尘世的人民传播神的福音。

于是摩尼宣布脱离浸礼派，开始了自己的传教生涯荆州道教道家佛教。不过据《摩尼古卷》上记载，他是被开除出浸礼派，而理由是摩尼对浸礼派的反复洗浴表示厌恶。

大凡一个宗教的教主，在叙述创派之时，都会说自己是受到了天神的启示，自己是天神的使者或儿子之类，奉命来拯救世人，引得一些愚夫愚妇追随荆州道教道家佛教。在摩尼以前的许多宗教教主都是用的这种方法忽悠教徒，摩尼也照搬照抄，后世的无数大小宗教也有样学样。可见招数不在多，管用就行。

大家都知道赵匡胤黄袍加身的故事，岂不知他这是学后周太祖郭威的招数荆州道教道家佛教。郭威当年也是声称契丹南下，率军征讨契丹，结果半路回师，途中在澶州“被”诸将黄袍加身，一举夺了后汉皇帝的鸟位。这一切都被郭威麾下的大将赵匡胤看在眼里，9年后，他也有样学样了一把，建立了宋朝。

摩尼在创立摩尼教时，吸收了当时流行于波斯的琐罗亚斯德教（拜火教）、流行于古代印度和中亚的佛教、流行于西亚一带的基督教的教义和思想，经过一番杂糅、加工和提炼，创建了自己的教义、教规和教仪荆州道教道家佛教。

他宣称自己是继琐罗亚斯德、释迦牟尼、耶稣之后的第四位先知，是光明使者，秉承神的旨意要在人间建立一个拯救人类的世界性宗教荆州道教道家佛教。

摩尼教的教义很大程度上都是从拜火教中搬来的，当然也进行了一些改头换面的加工，但其核心思想“二元说”与拜火教几乎如出一辙荆州道教道家佛教。可以说摩尼教就是拜火教的山寨版。

另外还将基督教和佛教中的一些经典教义加入自己的教义中，内容极为驳杂荆州道教道家佛教。

在创教之初，摩尼发出的豪言壮语：“我已选择的宗教要比以往的任何宗教胜十筹荆州道教道家佛教。其一，以往的宗教局限于一个国家和一种语言，而我的宗教则不同，它将流行于每个国家，它将采用所有的语言，它将传及天涯海角。”

但是理想很丰满，现实很骨感荆州道教道家佛教。

虽然摩尼创立了新教摩尼教，但第一批发展的教徒只有他老爸和两个家庭成员，别人对这个新宗教不屑一顾荆州道教道家佛教。当时，波斯人主要信奉的是琐罗亚斯德教，该教崇拜火，所以被阿拉伯人蔑称为拜火教，传播到中国后被称为祆教。

但在小说中，拜火教和明教混为一谈荆州道教道家佛教。火能带来光明，小说家自然望文生义。这两个宗教都起源于古代波斯，从波斯经过西域传入中原，而且摩尼教很多教义都是山寨拜火教。所以别说小说家，就连上世纪60、70年代之前的许多历史学家宗教学家都分不清楚。

近几十年来，随着出土文物的增多，考古学家、历史学家和宗教学家才逐渐将两个宗教分清楚荆州道教道家佛教。

由于当时安息帝国境内的琐罗亚斯德教势力庞大，信徒众多，摩尼的传教活动举步维艰，处处碰壁，到处遭到琐罗亚斯德教的排挤和打压荆州道教道家佛教。不得已，他只好远赴印度，前往琐罗亚斯德教势力薄弱的梅克兰、杜兰和信德（都在今天巴基斯坦一带）等地传教。

大概是外来和尚好念经，经过摩尼的不懈努力，他的传教活动在当地取得了巨大的成功，不仅当地的人民，就连杜兰国王也成为摩尼教教徒荆州道教道家佛教。摩尼在当地地位尊崇，备受礼遇，享受了国师般的待遇，同时他也建立了教团，有了自己的传教班底。

摩尼所在的时代是安息帝国的末期，政治腐败，民不聊生，战乱频仍，整个国家四分五裂动荡不安荆州道教道家佛教。作为统治阶级的安息人（帕提亚人）对国内的被统治阶级波斯人无论是贵族还是平民、奴隶进行残酷的剥削、压榨和歧视，因此国内民族矛盾非常激烈。

在波斯人眼里，安息帝国是一个外来政权，所以波斯人不时发动起义反抗安息人的统治荆州道教道家佛教。在国外，安息人与罗马进行了长期的争霸战争，死伤无数，耗费了大量的财力物力。

公元244年（当时是中国三国时期，魏齐王曹芳正始五年，蜀汉后主刘禅延熙七年，吴大帝孙权赤乌七年），波斯西南部法尔斯（今伊朗法尔斯省）总督、波斯贵族阿尔达希尔一世举兵造反，颇有些驱逐鞑虏恢复波斯的意思，波斯人群起响应，敲响了安息王朝的丧钟荆州道教道家佛教。

民族主义洪流爆发出了巨大的战斗力，波斯人和安息人经过三次大战，最终在霍马兹平原大败安息大军，安息国王战死，安息人的残余势力逃亡中亚，安息帝国灭亡荆州道教道家佛教。阿尔达希尔一世登基加冕，建立了古波斯最后一个王朝萨珊王朝。

金币上的阿尔达希尔一世

阿尔达希尔一世死后，其子沙普尔一世继位荆州道教道家佛教。

金币上的沙普尔一世

远在印度的摩尼听说祖国已经改朝换代，觉得机会来了，决定回去碰碰运气，于是率领教团回国传教荆州道教道家佛教。回国后，摩尼在传教途中遇到了萨珊国王沙普尔一世的兄弟、呼罗珊总督卑路斯。经过多年在印度的传教经验，摩尼早已不是当年的小伙子了，而变成了一个口如悬河辩才无碍的真正教主。

他舌灿如花，将经文讲解的天花乱坠，王弟卑路斯听了为之倾倒，当即俯身下拜，成为摩尼的门徒荆州道教道家佛教。摩尼自然欣喜若狂，因为有了王弟卑路斯的支持，自己在国内的传教行动定会一帆风顺。

果然，朝中有人好做官，卑路斯向自己的国王哥哥推荐摩尼，摩尼趁机用中古波斯文写成摩尼教经卷《二宗经》，呈献给沙普尔一世荆州道教道家佛教。在《二宗经》里，摩尼宣称自己要把摩尼教建成一个世界级的宗教，不受民族、国家的限制，它的教义足以包含囊括当世一切宗教的教义，可以让全世界的所有民族所有国家的人所信奉。

熟悉中古波斯文的沙普尔一世读后龙颜大悦，因为这与他的扩张思想不谋而合荆州道教道家佛教。萨珊王朝建立后，继承了安息帝国对外扩张的国策，东征印度，西攻罗马，北伐亚美尼亚，妄图以强大的武力建立一个世界帝国。而摩尼恰逢其时的向他进献了一个世界性宗教，两个野心家阴谋家一文一武，一拍即合，开始了精诚合作。

阿尔达希尔一世的爷爷萨珊是拜火教（琐罗亚斯德教）的祭司，所以萨珊王朝建立后自然而然的就立琐罗亚斯德教为国教，并不遗余力的扶植该宗教荆州道教道家佛教。沙普尔一世即位后延续老爹的宗教政策，继续扶植琐罗亚斯德教，下令在纳克西—鲁斯坦的700多个悬崖上的刻上被称为“琐罗亚斯德教克尔白”的琐罗亚斯德教教义石刻铭文。

在沙普尔一世统治时期，一位名叫卡提尔的人被提升为琐罗亚斯德教助理祭司，请记住这个人，以后我们还会说到，此人后来成为对波斯摩尼教进行了毁灭性打击的罪魁祸首荆州道教道家佛教。

伊朗古城亚兹神庙的琐罗亚斯德教神灵阿胡拉·马兹达像

拜火教主神阿胡拉·马兹达对阿尔达希尔一世的授权仪式

但后来沙普尔一世时发觉琐罗亚斯德教势力膨胀，祭祀们的权力极大，教众极多，从宫廷到民间，遍布琐罗亚斯德教的势力，教权甚至开始与王权相比肩荆州道教道家佛教。若任由其发展，自己恐怕也要听命于这些祭祀神棍们。沙普尔一世心中非常不满，就想扶植另外一个宗教来与其抗衡，而摩尼教就恰逢其时的出现了。

公元243年4月9日，在萨珊王朝首都泰西封（在今日伊拉克首都巴格达东南的底格里斯河河畔）沙普尔一世加冕典礼上，摩尼一袭白衣，站在王宫的高台上，用洪亮的声音公开向在场的王公贵族和平民百姓宣讲他的摩尼教教义“二宗三际说”，讲光明之神是如何创造了世界，如何与黑暗魔王大战，如何引导人民升入天堂荆州道教道家佛教。

在众人的凝神静听中，摩尼教开始了它的黄金时代荆州道教道家佛教。

从此，摩尼成为沙普尔一世的宠臣荆州道教道家佛教。他可以随意出入宫廷，参与国家大事。当沙普尔一世出征罗马时，摩尼也陪同前往，为之出谋划策。一时间，摩尼成为萨珊王朝一人之下万人之上的炙手可热的红人，连国王的另一个弟弟米尔撒也皈依了摩尼教，许多王族成员也成了摩尼教徒。

为了与琐罗亚斯德教抗衡，报当年一箭之仇，摩尼在国内大兴土木，到处兴建摩尼教寺庙，摩尼教的传教团也四处传教，与琐罗亚斯德教争夺信徒，打压其影响力荆州道教道家佛教。由于国王的扶植，摩尼教在波斯境内盛极一时，对琐罗亚斯德教受到了严重打击。沙普尔一世和摩尼的目的达到了。

摩尼的野心是建立一个世界级宗教，他不满足于国内的传教成功，所以在国内传教的同时，他还派出许多传教团奔赴国外，扩大摩尼教的势力，吸收了成千上万的外国外族信徒荆州道教道家佛教。

为了使得自己的宗教传遍世界，流传万世，摩尼亲自撰写了七部著作：《彻尽万法根源智经》(《生之福音》或《大福音书》)、《净命宝藏经》（《生命之宝藏》）、《律藏经》（《药王经》或《使徒书》）、《秘密法藏经》（《秘密书》）、《证明过去经》(《摩尼论说》)、《大力士经》（《巨人书》）、《赞愿经》（《诗篇和祈祷书》）荆州道教道家佛教。

他的门徒中有许多人博学多才精通外语，将这七部经典翻译成各种外文，如拉丁文、希腊文、帕提亚文、科普特文、亚美尼亚文、叙利亚文、中波斯文、粟特文、大夏文、吐火罗文、回鹘文、阿拉伯文、汉文等，并前往这些国家和地区进行布道，发展信徒荆州道教道家佛教。

考虑到许多信徒文化程度低，外国信徒又有文化隔阂，为了使他们更好地理解教义，摩尼亲自将教义内容画成一个彩色画册《大二宗图》，用画册中令人叹为观止的精美的图画来解释他的教义，使信徒们更好地理解荆州道教道家佛教。

到沙普尔一世去世时，波斯境内摩尼寺院林立，信徒众多，而且摩尼的许多门徒率领教团远赴境外传教，声势浩大荆州道教道家佛教。

沙普尔一世死后，他的儿子霍尔米兹德继位荆州道教道家佛教。霍尔米兹德延续其父的扶植摩尼教的政策，使得摩尼教继续发展。但是好景不长，霍尔米兹德在位仅一年就去世，由其兄弟巴赫拉姆一世即位。

摩尼教的黄金时期结束，厄运来临荆州道教道家佛教。

钱币上的巴赫拉姆一世

巴赫拉姆一世即位后震惊的发现，当初其父扶植的摩尼教现在势力不仅远超琐罗亚斯德教，而且比当年琐罗亚斯德教更加威胁王权荆州道教道家佛教。当时波斯境内的摩尼教徒数量众多，摩尼教势力极为庞大，在下层人民中一呼百应，令统治者深感恐惧。巴赫拉姆一世决定要修改扶植摩尼教的政策了。

已经是琐罗亚斯德教首席祭司的卡提尔的觉察到国王的担忧，趁机向其进言，百般诋毁摩尼教，并强烈要求将其取缔荆州道教道家佛教。巴赫拉姆一世自然表示同意，他先是将摩尼赶出宫廷，令其返回家乡，远离统治中枢，打击摩尼的威望，接着又颁布了一系列限制摩尼教的政策，竭力打压摩尼教。

摩尼感到了形势的变化，忧心忡忡，为了躲避灾祸，于是请求前往贵霜帝国传教，但国王没有允许荆州道教道家佛教。

巴赫拉姆一世又开始扶植琐罗亚斯德教与之相抗衡，与当年沙普尔一世的宗教政策如出一辙，只不过扶植的一方和打压的一方攻守易位荆州道教道家佛教。

不久，巴赫拉姆一世传令召见摩尼，摩尼已经意识到凶多吉少，在前往首都的途中，他访问了故乡的摩尼教社团，耳提面命，要他们继续传教大业，颇有些留下遗嘱的意思荆州道教道家佛教。

274年1月21 日，摩尼抵达王宫，巴赫拉姆一世当面指责摩尼教教义，但摩尼极力抗辩，巴赫拉姆一世大怒，下令将摩尼投入天牢，百般折磨荆州道教道家佛教。

相传荆州道教道家佛教，在摩尼临死前，国王（一说是法官）亲自审判摩尼，问道：“你的教义中有一条教规主张禁止婚姻，以加速世界毁灭吗？”

摩尼平静的答道：“是的荆州道教道家佛教，我们应带断绝子孙，使世界光明早日降临”

巴赫拉姆一世倒吸一口凉气荆州道教道家佛教，道：“你竟然提倡世界的毁灭，那我就要在你阴谋未得逞之前将你先毁灭！”

公元277年2月6日，巴赫拉姆一世下令处死摩尼荆州道教道家佛教。六十岁高龄的摩尼从容的走上刑台，望着台下闻讯而来瞻仰他最后一面的信徒们，微微一笑，任由刽子手们将他钉死在十字架上，步了耶稣的后尘。

台下哭声震天荆州道教道家佛教。

277年，是中国西晋咸宁三年，东吴天纪元年，三国时代还有3年结束荆州道教道家佛教。

摩尼死后，国王下令将其残忍的剥皮枭首，刽子手们在他的躯体中填上稻草，悬挂在琼迪·沙普尔城（今伊朗卡泽伦附近）的城门上，后世称之为“摩尼门”荆州道教道家佛教。

随后，摩尼教在萨珊王朝遭到了灭顶之灾，寺庙被摧毁，经卷被焚烧，门徒被屠杀，广大信众也遭到迫害，琐罗亚斯德教又恢复了唯我独尊的国教地位荆州道教道家佛教。

虽然巴赫拉姆一世和琐罗亚斯德教祭司们的将国内的摩尼教几乎毁灭，但摩尼教徒们纷纷逃亡国外，继承摩尼的遗志，更加努力的传教荆州道教道家佛教。在摩尼死后百年间，阿塞拜疆、亚美尼亚、小亚细亚、北非、中亚等地，出现了大量的摩尼教教徒。

后来，摩尼教传教团又向东将摩尼教传入中国、印度，向西则传到了欧洲各国，使摩尼教成为一个横跨亚非欧三大洲的世界性大宗教荆州道教道家佛教。

若摩尼地下有知，一定会含笑九泉荆州道教道家佛教。

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